полная версия

Евгений Анатольевич Небольсин
Русская философия. Анализ истории. Том 3

3-1.4.-4. В СССР рабами сделали заключённых, ибо рабство из других народов инородно русской душе в самом её основании.

В азиатском мире эти вопросы решались также межродовой враждой, грабежами соседей, просто войнами или торговлей в международных пространствах. Хотя сам по себе мягкий климат обеспечивает проживание каждому без особого напряжения сил, в отличие от северных народов.

Далее. Божественный порядок остается всегда и везде жизненным. Представим себе идущего по лесу. Ему приходится огибать все неровности для достижения цели. Если бы он летел по воздуху, то законы местности, рельефы земли для него не значимы. Таким образом, все люди, по степени приобщения к Благодати, делятся на две части. Одни, монашествующие, видят Цель и прямо идут к ней (они обладают силой в одном, но слабы в том, что у них остаётся не стимулирована природа тела востребованностью преодолевать трудности и вообще не дорожат этой жизнью). Другие же несут кувшин наполненный радостью (водой), пытаются адаптировать движение по своему пути к цели в данных условиях местности. То есть пытается держаться общего направления в сторону Цели, обходя всякие преграды (сильны в преодолении препятствий, но слабы в знании о направлении своего пути, ибо оный постоянно уходит из их поля зрения).

Так как мы живём на земле и имеем плоть, то, преследуя конечную цель своего «путешествия» – оказаться в радости и неся себе кувшин к Священной Трапезе (Лук.22:7-13), обязаны подчиняться земным законам и выполнить все то, что требует от нас жизнь. Если на Небе, то есть во Царствии Небесном, где везде Бог вне зависимости от порядка, бытие живого гарантировано само по себе, то на Земле, благодаря грехопадению, всё это уже выражено иначе – для вечности формы бытия нужно в поте лица выдерживать порядок строгой субординации первоочерёдности⁵³. То есть имеет место жизненная субординация ценностей, где сила должна вписываться в возможности слабости как дополнение одного другим и смешение приносит разрушение порядка, где должно быть «Богу Богово, а кесарю кесарево». Так как имеет место односторонности(!), беспрерывной очерёдности в самом течении времени, то Божественное в одном из многих Своих свойств, а именно вечность бытия, также адаптируется в данном не совершенном временном проявлении Вселенной, то есть становится Божественной очерёдностью или жизнеутверждающим порядком⁵⁴, что есть беспрерывная и вечная безразрывная последовательность, благодаря которой имеет место живое на Земле⁵⁴. Об этом уже сказано ранее по тексту. То есть, чтобы утверждать жизнь, следует идти там, где нет покушения на единство «сплошности» линии передвижения на Божественное единое, в инобытии ставшее цельным целым, а далее в инобытии иной природы – Богом откровенную цепь жизненной последовательности приоритетов (то есть надо делать все согласно правилам, обусловленными естеством окружающего мира, его свойствами, чтобы сохраняя мир в себе не расплескать «воду в кувшине»), адаптированной в данной «пересечённой местности», лежащей на данном пути нашего передвижения, благодаря чему мы уподобляемся Богу ещё в одном свойстве, в Его – вечности в границах возможного в земных условиях, в смысле долгожительстве. Таким образом, перед нами открывается ещё одна грань становления образа человека в процессе эволюции – он по природе своей монах, ибо ему уже здесь в теле и в земных условиях важно само присутствие духом во Царствии Небесном, а не земная жизнь. Зверь же всегда адаптирован к условиям среды обитания, ибо всегда «идет по пересеченной местности» без духовной радости. Жизнь человека в земных пределах материального мира нужна зверю и окружающей остальной флоре и фауне, чтобы через человека вновь вернуться в Райские Обители. В этом видна эволюция соотношения силы и слабости. Для того, чтобы правильно живительно поступать сила не требуется – можно быть, подобно дитя, абсолютно слабым. Дитя в окружении пребывает сонмища Ангелов Божьих и, благодаря чистоте его, ему не важно что происходит вокруг – он уже небесный житель. Взрослый человек также обделён силой – его тело не имеет рогов и копыт, и всех иных достоинств зверей, ибо живет благодаря тому, что поступает правильно. Зверь же постоянно ошибается, ибо ошибкой его является отсутствие ангельской чистоты души, а потому чтобы жить востребована борьба за свою жизнь земную.

3-1.4.-5. Чтобы жить, следует нести послушание у жизни. Поэтому когда мы говорим о послушании у Самого Бога опосредовано святых старцев, то имеем в виду и это, где «…блаженны кроткие, ибо наследят Землю». Тогда определение ада совсем простое – там абсолютная скованность и нет свободы для послушания, хотя жизнь есть и этого требует. И потому люди рушат все на своем пути и при этом самих себя тоже, как причину скованности.

Повторюсь, что Божественный порядок остается всегда и везде жизненным, остается условием бытия жизни и не важно, какой силой обладает и где пролегает жизненный путь: через пустыню Сахару или через галактические миры. И тут важно сказать, что сила, обеспечивающая возможность идти по Богом откровенному пути, не имеет значимости, при этом оная даже вредит своей инертностью. И даже более того, слабость – это такая возможность, которая примиряет путь движения по себе, заставляет принимать именно такое решение, которое наиболее сильно обеспечивает ей способность жить без усилий на борьбу, имея данное ослабленное естество. Заметьте для правильного выбора сил не надо, но надо иметь способность различать белое от чёрного, достаточно иметь возможность более глубоко распознавать окружающую реальность. И по этой причине именно слабость человека формирует данное направление эволюции, благодаря которой он видит все больше оттенков этого бытия во всех отношениях. Без слабости жизнь тоже остановится, ибо лишь в одном случае она является силой: просто достаточно нести в себе жизненное начало радости – именно, Богом откровенную очерёдность и субординацию ценностей, чтобы утверждать оную во всех сферах Вселенной. И всё. В то же время, какой бы силой слабость ни обладала, она остается слабостью. То есть оная имеет влияние на всё в этом мире, а потому экономическая теория, которая строится на возможностях самых сильных, все равно остается идиллией, и то, что строится на возможности, так и остаётся возможностью. В то же время недооценка сил также зло. Иными словами, слабость сильна в одном, а сила сильна в другом и только одно их может единить, согласованность в деле выживания – любовь. Иными словами, достаточно этого Божественного свойства Вселенной и обе составляющие и сила, и слабость обретают обоюдную способность дополнения и возможность выживать в самых критических ситуациях, ибо начинают дополнять друг друга. Достаточно любви, чтобы все грани бытия Вселенной оформились бы в гармонию жизни.

3-1.4.-6. Что тогда нам рассказывает история о днях минувших? Перед нашим разумом предстает еще одна грань исторической трагедии, когда слабость входит туда, где оная разрушает Божественный порядок а значит не является силой, то есть право новорожденного присваивают себе совсем уже не дети, остановившиеся в процессе своего взросления, отставшие от естественного предопределения в развитии граней человеческой природы с её набором ценностей, соответствующего возрасту. Или когда внешние условия выживания требуют жертву ради слабости (написал «жертву», а не «самопожертвование») и те, кто должен ее принести, не готовы по причине развращенности хорошими бытовыми условиями и по распущенности своей для принесения жертвы, неизбежно ищут других вместо себя. Вот принцип возникновения революционной ситуации. Когда людей, ищущих жертву становится много, то их остаётся только организовать и дать команду на противоправное действо. Причём всякое действо этого сообщества будет самоуничтожением в любом случае и в любых обстоятельствах. Именно этот момент остаётся в памяти людской. Бог же наоборот, добрый и любвеобильный, постоянно жертвует Собой ради нашего бытия, а именно это посредством воспаленной грехом природы не воспринимается человеком, ибо человек, наделённый воспаленной злом природой, смотрит через призму злого и потому видит лишь то, чем Бог не обладает – пустоту. Поэтому в космосе мы видим вакуум и пустоту (к этой проблеме мы ещё много раз вернёмся в содержании книги). Человек ищет Истину, но видит только то, что скрадывает, ущемляет приток Божественных Энергий. То есть действие зла отражается, как «опыт сын ошибок трудных».

Ещё надо сказать, люди знающие толк в этом, могут начать спекуляцию, делать на этом бизнес или достигать своих эгоистических целей. Так лекарство для выздоровления становится оружием или средством обогащения.

1.5.Эволюция

Начиная новую главу, хотел напомнить о том, что эта философия – свидетельство о всей той кухне внутри Божественной жизни, которая так и останется за пределами наших возможностей, ограниченных поражением первородного греха. Но даже такое свидетельство – все равное есть свидетельство о Божественном творчестве, Его воле и Его бытии. Участие в Божественной жизни Святой Троицы – это уже динамика бытия, в которой нет закономерностей или каких-то причин, но есть воля Творца – «Бог так захотел», по слову святейшего Патриарха Кирилла, произнесенному в проповеди на воскресном богослужении 25 сентября 2016 года.

Вообще что есть эволюция в принципе – это процесс становления до некоторого природного предела совершенства. Что есть совершенство? Совершенством мы называем только наиболее сильное подобие Божественному. Сама по себе тварь, как творение Божье, уже есть совершенство, а потому речь может идти только о совершенстве образа земного, о наибольшем его подобии Богу. И тут два вида становления в одном – от простого к сложному и от сложного к простому. Диалектикой рассматривается почему-то только первый вариант, хотя более привлекательным нам и более выразительным может быть только второй. Сама по себе абсолютная простота несет в себе множество граней, только в самом зачаточном состоянии. Тогда эволюции нет, а есть только некоторые грани простоты, наиболее сильно активированные окружающей реальностью, как востребованные абсолютной простотой для бытия своего в данных сложных условиях. Это такое движение от сложного, бесконечно многогранного до простого выделения какой-то одной грани, обозначившейся в реалии создавшихся условий. (Такое определение процесса становления потребуется нам там, где речь пойдет о смене общественных формаций). Божественное – это сила есть, а потому оная остается не преходящей, но только терпит свое видовое изменение в земном выражении. Поэтому все странности и чудеса природы заложены в самом первообразе всего. Просто первообраз не разрушился, а обрел данное привычное специфическое проявление. В истории мира в процессе эволюционного становления востребованы то одни, то другие грани единства.

3-1.5.-1.Живая связь с Богом является священной и самой значимой для бытия человека, поэтому, если человек хоть раз побывал в настоящем состоянии молитвы, то он становится пленником её радости навсегда, ибо настолько оная глубоко освещает душу, после чего все красоты и радости мира плоти утрачивают свою притягательность и даже отторгаются как чуждое. Человека они даже начинают угнетать и приносят настоящую боль. А ведь боль душевная гораздо сильнее физической, ведь от этого человек способен на отчаянные поступки и с болью душевной человек не может жить даже дня, ибо радость – иное имя живого. Исходя из этого положения нам становится ясен образ главного стимулятора эволюционного становления человека.

Обсуждение этой темы следует начать с цитаты из Священного Писания, чтобы сразу выявить основу, которая будет исповедоваться всем естеством Вселенной, всей историей человечества и всех форм эволюции в частности.

« …22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.» (Быт.3:22-24)⁵⁵

Итак, в чём именно грех первого человека? Предвечный Совет Трёх – основа жизни во Вселенной, но Адам вкушая от древа познания добра и зла не испрашивал Воли Его, Воли Совета. Также как мог не испросить Воли на вкушение теперь уже от другого древа – от Древа Жизни вечной и, искусив Адам мог соделать грех в законе Устройства Святого Общества. Бог ничего кроме счастья никому не хочет и не делает и Адам, как один из Них, но при этом утратил в пределах дозволенного соучастие в божественной жизни, отпал от своего Богом установленного места в Совете Предвечном по устроению счастья, сотворил преступление. Так как, кроме счастья, в жизни нашей никому иного не надо, то сие не утратило своей актуальности и после грехопадения, из-за коего изменился только образ утверждения жизни в такой кондиции. Теперь уже «… со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб…» тех же самых Райских Обителей. То есть вся та полнота Царствия Небесного, по слову святого Иринея Лионского, в дозволенных Богом Троицей пределах соучастия в Божественной жизни в Его Предвечном Совете, что и есть условие жизни, без которого жизнь невозможна вообще никоим образом⁵⁶. То есть всё то же самое счастье, бывшее во Царствии Небесном с этого момента со скорбями нудится⁵⁶. С этого момента человечество попадает в область досягаемости бездны со всем неизбежным побочным сопутствием возникшему порядку вещей. Появилось единство и борьба противоположностей, в котором естественные законы природы обрели силу, что обусловило токи эволюции всех форм. Те же самые счастье и радость духа Царствия Небесного теперь нудятся со скорбями, а потому неизбежно появляются множественные формы порядков, которые облегчают эти скорби, появляются удобства, обусловленные научным прогрессом. Но опять же, если сие не приобщает к Богу в прежней реалии Царствия Небесного, то имеет диаметральное действо – усугубляет, а потому новые катастрофы неизбежны. Итак, эволюция возможна только в единстве и борьбе противоположностей, коими могут быть Бог и всякая альтернатива Ему⁵⁷.

3-1.5.-2.В размышлениях над этим вопросом об эволюции будет много мыслей, нестандартность коих заключается в том, что мы описываем новую грань Творца в свете Его некоторых иных свойств и с помощью этого знания подходим уже к решению тупиковой проблемы вновь и всё таки распознаем в этой проблеме желанное Божественное явление, как спасительное свидетельство о Нем⁵⁸. Чем многограннее воспринимается мир, тем легче происходит примирение с Богом для утверждения радости в общении с Ним. Это качество обусловило эволюцию становления человечества – стремление к распознанию большего количества граней Божественного ради того, чтобы выделить Божественное, как первичное из всего того, что вторично и всего того, что вообще в последнюю очередь. Так охраняется жизнь тем, что утверждается живоносный порядок вещей. Никакого иного направления эволюции быть не может, кроме как в сторону более всеобъемлющего распознавания Божественного.

Самое тяжёлое – победа над смертью. А всякая победа есть победа жизнеутверждающего порядка, в котором все имеет своё строго определённое место. Тот, кто не смог отделить добро от зла, кто не смог выделить Божественное от всего остального, тот не победил смерть, тот будет смешивать всё остальное, нарушая все законы субординации при научных исследованиях. Открытия в науке станут во зло, в погибель.

3-1.5.-3.Далее, иная сторона эволюции.

Во внутренней природе головного мозга человека все адаптировано под успешное именно духовное победоносное делание: хорошая память, глубокое мышление, высокая духовная и душевная природа. Для этого главная артерия, исходящая от сердца, поставляет мозгу самую чистую, насыщенную и наиболее качественную кровь – как говорят ученые. И все это только для одного – чтобы там возникла ясность ума в плодотворном делании. И всё это только лишь для одного – успешного поиска истины, а точнее более качественного единения с Самым важным во вселенной – с Богом. Далее организму надо помогать ухаживать за мозгом, чтобы поддерживать и усиливать чувство экстаза беседы с Творцом. Ведь, если человек в своём образе жизни не сослужит своему телу в главном предназначении его по мере своих возможностей, то все теряет значение и гибнет. Монах если нарушил пост, то испытывает боль. Кровь начинает нести в себе то, что склоняет его к сонливости и к плохой собранности духа и к рассеянности внимания. Человек, опытный и утонченный в торжестве духовной брани сердца, сразу замечает в себе утрату живого общения, ему становится плохо – он испытывает боль, которая, как известно, гораздо более невыносима, чем физическая.

3-1.5.-4.Немного отвлекшись от дальнейшего хода мысли, хотелось акцентировать внимание на этом моменте особо. В эволюции становления человечества прослеживается именно эта тенденция, именно это направление дальнейшего движения к совершенству. Изначально, в основном рационе древнего человека в основном могло быть только тухлое мясо падали. Это самая грубая и болезнетворная пища, с которой в те времена справлялся желудок человека. Хотя надо сказать такое мясо самое вкусное, ибо зверь, распробовав его вкус, более не вернется к какой-то иной пище. Огонь помог человеку стать другим, а именно облегчил работу желудка, но не ради гигиены, а ради того самого – желудку легче стало ухаживать за работой мозга. Потом человек принял оседлый образ жизни и в его рационе вообще почти нет животной пищи – ягоды, грибы может какие-нибудь насекомые. Но организму стало легче ухаживать за работой мозга, легче поддерживать ясность ума. Потом человек узнал, что легче стимулировать экстаз в богообщении при непосредственной близости мощей усопших. При ясности ума лучше распознаются все течения в душе, исходящие от внешнего мира, стимулируемые влиянием, исходящим от мощей от этих живших когда-то людей. Это качество духа и души обусловило возникновение животноводства (1500-2000 лет спустя), после того как человек научился выращивать зерновые⁵⁹. Да, конечно, мясная пища дает мышечную силу, но для того, чтобы сделать верный поступок сила вообще не нужна. То есть, если дать более точную формулировку, то верный шаг всегда сопряжен с возможностью организма, его физической силой. Верный шаг всегда вписывается в природные возможности людей⁶⁰.

3-1.5.-5.Так что монашеский образ жизни – это не новое, а хорошо забытое старое и с новой силой оказавшееся значимым в современности. В современном мире, научный прогресс, не смотря на все то, что несет в себе в улучшении быта, на самом деле, Бог его попускает совсем для иного – человечество будет жить в очень узких границах, обусловленных высоким аскетическим образом жизни человечества. Мы садимся в этот корабль и вынуждены жить по законам моря. Так было всегда и мы постепенно адаптируемся к любой самой страшной аскезе и, даже и не ведаем о том, как опасно ходим. До ныне, к примеру, эволюция человека дошла до такой степени, что если кто-нибудь из нас съест протухшее мясо, то вряд ли будет жить. Мы уже давным-давно привыкли к иному и теперь человеку нужна нежная, легко усваиваемая пища. Хотя конечно что-то ещё осталось возможно от тех далёких предков.

От сюда следует, что ясность ума и живучесть – синонимы. Именно по этой причине во всей истории Земли человек жаждет знать, что ему делать для выживания, как самый главный вопрос жизни вообще. Или важно для нас сказать иначе – как сделать верный поступок, через который есть возможность уподобиться Творцу в ещё одной грани Его Природы, то есть благодаря этому поступку стать более вечным. Присутствие Господа в земных реалиях опосредовано ясности ума человека (после грехопадения) неизбежно утверждает это свойство и, неизбежно, выражается оное как на естестве самих людей, так и на всех сферах его деятельности. Человек ищет вокруг себя все то, что имеет максимальное подобие Богу и, если находит, то адаптирует под свою природу и тем исповедует и утверждает Божественное. Это ещё один важный аспект исторического развития, сопутствующий жизни людей – обогащение опытом жизни, явленный нам как научные изыскания. Что это такое? Представьте себе древнего человека, идущего по лесу. Предположим, что он увидел палку, валяющуюся на земле. Она ровная, крепкая, длинная, то есть, несёт в себе ряд свойств (причем Божественных свойств), имеющих какую-то значимость для утверждения жизни человека в каких-то уникальных обстоятельствах, при каких-то важных тяжёлых условиях. Древний человек поднимает её и начинает изучать. Да, видит он, палка наделена рядом качеств, дополняющих его природу, как бы дополняет совершенствует его организм, открывает дополнительные возможности для утверждения себя в тяжёлом бытии – ведения хозяйства и защиты жилища⁶¹. Предмет, с такими качествами, как-то облегчает жизнь человеку. Так был сделан один из самых первых шагов эволюционного становления и мы видим, что изменению подвергся быт, все сильнее способствующий проявлению Божественного в земных условиях. То есть человек живёт не для хозяйственной деятельности, а стимулирует хозяйственную деятельность для более полного присутствия Божественного в земных условиях, ибо лишь в них образ жизни допускает легко перевариваемую пищу, столь нужную для хорошей плодотворной работы мозга, активированного на богообщении. То есть была произведена первая научно-исследовательская работа, в которой человек ищет значимые дополнения к своей природе (палка становится только лишь продолжением природы людей). Дополнение, но не подмена одного другим. То есть, если человек способен идти пешком, то какой смысл его возить. Ведь он идёт пешком только лишь для того, чтобы лучше работал мозг, стимулируя ясность ума. То есть в данном случае – это подмена, как вторжение инородности в естество человека, в результате деградирует умственный труд и вместе с ним сам человек. В любом случае, сие приведёт к погибели. Но в условиях тяжёлого климата идти пешком иногда не представляется возможным или опасным. Тогда средство передвижения становится дополнением к естеству человека, обеспечивающим жизненностью, как следованию первого принципа жизни – победе над смертью.

3-1.5.-6. Повторюсь, что эволюция науки даёт дополнительные возможности, наделяющие человека всё большей живучестью, как инструментом(!) утверждающим грань Божественного – вечность. Если нет этого утверждения вечности живого, то инструмент сей становится орудием убийства в самых различных проявлениях. Это тоже важный аспект эволюционного формирования. То есть изначально, как показывают раскопки, первобытный искал то, что наделено только и только подобием природы Бога, то есть Божественное в окружающей его природе. Это Божественное, всегда является нам в каких-то аватарах-свойствах, опосредованно которых человек древности приобщался к самому главному Божественному качеству – к вечности жизни.

При этом, важно здесь заметить, что при улучшающимся быте и безопасности автоматически ослабляется востребование духовного зрения, предвидения и, значит, стимуляция работы религиозного чувства, дающего возможность видеть грядущую опасность. Ведь также как заяц для охотника заметен лишь в движении, также и Бог виден только борьбе живого со смертью. Все дело в том, что время эволюционного развития очень растянуто. То есть времени на формирование религиозного чувства – дара ясно видеть духом грядущее, было бесконечно большое. Человечество научилось работать каменными орудиями около двухсот-трехсот тысяч лет назад, а ум формировался миллиардами лет. Возможности мозга феноменальны. К примеру, доказано, что письменность возникла только лишь как трость престарелому человеку для удобства в ходьбе – но человеку-то престарелому⁶². Не говоря уже обо всем остальном. И тут надо сказать важное, что достоинство видеть духом, в отличие от всех остальных альтернативных форм мировосприятия, стимулировано порывами душевными, то есть любовью. Человек мог приносить себя в жертву ради ближнего. Выживал тот, кто сильнее любит своих детей, ближних и так далее⁶³. Этот момент позволил потом приручить, одомашнить животных. Таким образом, человек, также имея достоинства, обусловившие живучесть в экстренных ситуациях, в безопасности теряет их, как утратившие необходимость. То есть духовное видение постоянно под что-то подстраивается, но не оказывается востребованным, а потому духовное зрение так и остается на прежнем своем функциональном пределе возможностей распознавать многогранность приходящего из будущего. А физическая слабость становится значимой при выборе решения – оная автоматически становится учтенной в решении. На это способна только любовь, которая видит и щадит живое в любом проявлении и потому диктует разуму свои условия – учитывать безопасность жизни всего живого, а не только самого себя. Что-то альтернативное ей, утверждает жесточайший естественный отбор, при котором в процессе эволюции может происходить отчленение новой ветви от центрального ствола древа жизни – от человека, обусловленное самодостаточностью, обеспечивающей более легкое и безопасное бытие, и тем исключающее жертвенное подвижничество, что есть печать безобразия с выраженным каким-то оттенком дьявола, наделённого инструментом выживания. Страх перед смертью, передающийся другим поколениям усиливает этот оттенок, ибо оный помогает выживать без самопожертвования, но принося в жертву ради себя другое живое. В какой-то момент истории Земли этот признак дает превосходство и обширные возможности. Потому и популяция, с этим признаком возрастает неимоверно сильно, но потом новые изменения в строении тела могут дать возможность паразитировать на тех, уже ставших слабыми, популяция коих в одно время неимоверно возрастала благодаря тому оттенку-признаку дьявола. Так в добавление к старому возникает новый ярко выраженный признак безобразия. Ну об этом нет смысла говорить, ибо это уже чисто механика развития эволюции в постоянной борьбе за выживание. То есть тут можно бесконечно исследовать. Но для нас важным становится другой вывод, что отсутствие любви становится печатью постоянно изменяющегося и принимающего новые самые не приглядные оттенки образа, противного Божественному Лику. Этот момент становится знаковым в формировании новых форм эволюции.

3-1.5.-7. Если искать Божественное, то в борьбе за жизнь возможно два варианта решения проблемы. Так как любовь утверждает живое, то оная будет отстаивать себя в любой самой критической ситуации – таково естество её, живущее по Закону Сохранения Любви. Оная есть всюду та же самая любовь и на суше, и на море, и в глубинах морских, и в высотах. Один из вариантов решения проблемы, свойственных любви – самопожертвование или смерть ради ближнего – если это неизбежность. Второй выходит из первого, при котором неожиданно может открыться перспектива для важного верного хода. Вдруг открывается видение перед собой иной дороги в процессе приближения к своей смерти, ведущей в безопасность – то есть человек остается по любви своей жить, чтобы делать иные подвиги, что и становится определяющим фактором формирования человека, несущего в себе любовь и религиозность, помогающие победить смерть актом любви, благодаря чему все же удается сохранить жизнь при приближении к смерти, ибо почти всегда открываются новые перспективы в любой ситуации. Вопрос лишь в том, насколько люди способны адекватно мыслить в таких предельных ситуациях, насколько у них явственно выражена трезвость ума и насколько они могут хранить в себе любовь, чтобы не впасть в уныние. Это замечательно выразилось во Христе на Голгофе – Он воскрес из мертвых. И, как сказано в предшествующей главе, просто сама по себе сила или какие-то физические достоинства, без Бога, дают только лишь ложное видение обманных путей, приемлемых только силе и этим физическим достоинствам, ибо в любой момент они могут стать слабостью при определенных обстоятельствах – также как бесы, хоть и наделены силой великой, но без любви ничего сделать не могут. Человек обманчиво самонадеянно положился на свои возможности и перестает работать умом. Также надо сказать, что важна дружба и чувство поддержки, независимо от наличия каких-то уникальных мутаций – это также скрадывающая всякие различия любовь. Даже в той стадии эволюции, в какой находится флора и фауна ныне, противостояние в борьбе за жизнь очень часто сопряжено с любовью и взаимной поддержкой жертвы и хищника. И именно это качество остаётся наиважнейшим фундаментом бытия живого на Земле. Жизнь возможна в любой реалии только как дополнение друг друга, а не взаимоуничтожение. Просто быть человеком иной раз тяжело и всегда сопряжено с Голгофой, со стоянием на её вершине. Просто живому присуще поддаваться слабости, поэтому оное бывает отпадает от этой вершины и если выживает, то несёт в себе усиливающиеся звериные оттенки (образ падения), и если возвращается, то обретает новый толчок усиления любви.

3-1.5.-8. Так как не возможности определяют победу и жизнеспособность (даже если оные суперсовременные), а верные решения дают жизнеутверждающие победоносные поступки, то религиозность даёт о себе знать как самое важное созидающее (!) свойство природы человека только в этом контексте. Это срабатывает в самых ответственных ситуациях, делая невостребованным даже научно-технический прогресс или природу каких-то случайных уродливых мутаций, оказавшихся благоприятными для живучести организма. Верный поступок всегда имеет утверждение жизни, а научно-техническая база вносит коррективы в решение проблемы, но это никак не значит, что с её отсутствием проблема перестанет быть решаемой. Нет разницы чем именно утверждается живое – важно, что живое подминает под себя мертвое. Будь-то каменный топор, суперсовременный компьютер или вообще отсутствие чего-либо. Если есть верёвка, то человек может по ней перейти пропасть. А если нет, то ему придется попотеть и найти переход в ином месте. Вот в чем разница, но проблема в любом случае будет решена и при любом наборе возможностей.

И в конце концов, правильное решение выбирает только жизнь и выживший становится обладателем всех достижений науки и опыта ведения хозяйства, а новые возникшие ответвления от главного ствола древа человека из-за отпадения с жизненной вершины автоматически становятся прирученными, ибо они нуждаются быть причастниками к вершине бытия, несущей и любовь, и радость, ибо по-прежнему наделены теми же гранями природы. То есть любовь определяет новые формы сожительства на основе взаимной выгоды, сопряжённой с любовью. Будь они инородные друг другу, то ни о каком взаимодействии на основе согласия не может идти речи. (Нельзя здесь говорить о том, что это есть эволюция человеческого организма, ибо это простой естественный отбор сильного в религиозности из среды слабых, хотя обманчиво напоминает развитие)⁶⁴.