Евгений Анатольевич Небольсин
Русская философия. Анализ истории. Том 3
Существует всеобщее заблуждение о том, что человек постоянно ищет Истину. На самом деле он её никогда не искал, ибо ей владел всегда, ибо только Оная есть иное имя жизни. Он искал и ищет как можно полнее и многограннее выразить себя, свое общение с Богом, в этом бытии земного. Человек изначально был рожден в Истине, в абсолютной полноте счастья и без Неё, без счастья жить невозможно никому даже секунды. Он и есть истина, но в постоянных поисках тех граней Истины вокруг себя, которые наиболее сильно могут сгладить противоречие между собой и окружающей реальностью хаоса, адаптировать естественные потребности его природы богообщения, дарующие облегчение обладания Ею в земных условиях, что и предопределило развитие эволюции во всех формах и, в том же числе, государственной литургии122. Дело в том, что человек, кроме его основной духовной составляющей, наделён физиологией, склонной к деятельным нагрузкам. Более того, надо смело утверждать о том, что физиология – это часть духовной природы, в противном случае, оная была бы не задействованной в духовном подвиге понуждением, а потому в оной, как в не востребованной для духовной жизни отпала бы. Для большей многогранности полноты радости земной жизни эта составляющая, как уже много раз подчеркивалось нами, также обязана быть учтенной, активированной в созидании государственного единства, что обуславливает некоторый порядок, который исключает противоречия, противостояния и хаос земной жизнедеятельности, как покушение на радость жизни. При таком порядке Божественное счастье становится наиболее адаптированным к условиям в окружающей реальности, выражено наиболее сильно во всевозможных формах и структурах в строгой последовательности во временной очерёдности, что и стало, в конце концов, большим литургическим годовым циклом, обуславливающим последовательное приобщение ко всем граням Естества Бога. Так как Бог наделён ещё и способностью творить, то степень приобщения к Божественному обязывает человека иметь соответствующее подобие Ему – возможностью творить и жгучей потребностью интенсивного и активного творчества, степенью приобщения к творчеству Бога, сослужением Ему, сотрудничеством и соучастием в Его промысле. О чём тут речь. Если Господь дает энергию, то очевидно, что сие подобно электрическому заряду, который накапливается от лучей Солнца. Наступает момент, когда переизбыток энергии выплёскивается в виде электрического разряда. Точно также происходит с человеком, находящимся в постоянном контакте со Творцом. В таком состоянии у человека постоянная потребность что-то делать, жертвовать и так далее. Без этого качества наполненности Благодати всякий труд и всякая жертва становится формой насилия над собой усилием воли123 и, неизбежно, над окружающими государственном образовании. Поэтому вокруг этого состояния единства человека с Богом вращаются все человеческие помыслы и побуждения и связанные со всем этим эволюционные токи общественных отношений и государственности в том же числе. Иными словами, всякое понуждение труду извне с помощью иных разного рода стимулов – извращение человеческой природы. Это хоть и живое, но плохое семя, которое неизбежно с течением времени терпит развитие и далее неизбежно становится содомским грехом и временностью. Если есть такой плачевный результат, то сразу надо говорить, что предки шли по этому пути, даже если оные изображали из себя верующих.
3-2.1.-3.Бог создал мир не просто в виде материи, но и гармонично упорядочил её. И это нам представляется красотой, и это стимулирует в природе человека ещё одну важную грань – осознание124, понимание мыслей Бога, с чем мы постоянно сопоставляем и согласуем свои устремления. То есть для счастья нужны физические нагрузки, но не нагрузки ради нагрузок, а гармоничное упорядочение или осмысленное созидание Божественного устроения в окружающей среде, сотрудничество Ему в Его же делании. То есть для возникновения сообщества, как целостного единого государственного организма во имя единения с Богом-Творцом, в обязательном порядке необходимы физические напряжения, активирующие движения и при этом ещё и, в обязательном порядке, в нужном утверждающем жизни направлении – это также есть форма приобщения ко Творцу. Бог нам показал Путь к Себе, и дал свободу выбора. Идти же к Нему мы должны сами – это наша свобода выбора. Тогда все то, что было создано человеком – суть инструменты, позволяющие более быстро и уверенно идти по этому пути, входить в более полное всеобъемлющее, многогранное единение с Богом там, где жизненные условия очень тяжелые, несопоставимые с естественными Богом откровенными условиями Рая. Человек сам их создает, пребывая в поисках утверждения своей Истины в самых безвыходных ситуациях. (Без этого движения ко Творцу все остальное становится бессмысленным и даже, в известных случаях становится орудием убийства) итак, все лучше мы понимаем, каким должен быть образ жизни счастливого человека. Это самая важная установка, которая есть белая линия через всю эволюцию Вселенной и человека в ней, позволившая выдержать испытания временем и нанизывающая на себя все достижения научно-технической мысли – в том же числе. Такова вся история человечества от самой глубочайшей древности (бытия Солнца) до нынешних дней и далёкого будущего. От сюда мы видим смысл жизни человека: обоженье себя и через обоженье себя появляется возможность обожить, сделать божественным мировой порядок Вселенной, то есть без противоречий Богу и предоставить её на Суд Ему.
3-2.1.-4.Охота на мамонта в палеолите, оседлый образ жизни и заупокойные культы эпохи неолита, строительство дольменов и менгир в мегалите, государственные образования – это разные способы облегчить жизнь человека несущего Истину, пребывающего в единении с Божественным. Точнее это всё утверждает пребывание Истины, выраженной в какой-то степени на природе человека в земных условиях. Истина – это всегда радость. Человек несущий в себе её несколько странно выглядит. Представьте себе, что вы несете горящую свечу по улице. Вы идет спокойно, размеренным шагом, без скачков и рывков, выбираете себе путь по ровному и сухому месту, обходите стороной ямы и бугры, поворачиваетесь спиной к ветру и так далее. Словом не позволяете себе всего того, что позволительно пустому человеку. В отличие от свечи, радость понуждает человека осторожничать несколько иначе – держать посты, помогать ближнему и даже вбежать в горящую избу, как это сделала маленькая Соня, спасая щенка. Без этого человек не может жить. Держать пост и выполнять какие-то правила только потому, что так нужно – это заблуждения, это не вера совсем, это сила воли. Сила воли здесь совсем не нужна. «Будьте как дети» – сказано Спасителем.
3-2.1.-5. У Бога граней множество и каждая из них по-своему активируется в реалии общежития, по-своему открывает человеку путь жизни. Все они, так или иначе, разнопланово выразились во всех религиях мира, когда-либо существовавших. Это и богатства, и разного рода увлечения, и философские системы, и образы жизни. Но всякая грань – это только грань, а потому далека от животворящей многогранности полноты и человек, обретший самовыражение своей природы при познании самого себя опосредовано Божественного, жить не сможет здесь на земле и не захочет сам, ибо настолько будет счастлив, ибо это высшая степень экзальтации радости, на которую способна природа людей. При этом он боится нарушить само естество своего бытия, ибо, чтобы не утратить эту высшую экзальтацию счастья, надо нести послушание у Того, Кто дал этот дар и самой жизнью распоряжается только Он, то есть исключается всякое самоуправство как своей жизнью, так и жизнью окружающих. Испытавший её уж ничего не захочет, ибо всё сотворённое людьми, что когда-то приносило восторг (музыка, искусство, пища, алкоголь или наркотики), все это теперь режет живое нового естества, стимулируемого иной радостью, ибо душе все это становится инородным. Ибо все это вокруг даже с абсолютно всеми скорбями оказывается под его ступнёй, а потому воспринимает все эти скорби, как ступня – землю. Это Вершина всех вершин – вот ответ. Чем круче подъем на неё, чем больше человек сил теряет при восхождении, как неизбежность и в то же время, тем радостнее такое бытие. А там уж «лучше гор могут быть только горы, на которых я не бывал». «Нет человека, иже увидит Лице Мое и жив будет» – слова звучащие совсем по-иному. Эти люди победят всех простым единением с Богом, начнут подминать под себя всякую неполноту в виде коммунизма, капитализма и так далее. Ибо степень творческой интенсивности человека находится в строгом соответствии со степенью приобщения его к Божественному. Эти пирамиды, дольмены, менгиры и так далее строили люди с высшей мерой божественной экзальтации, максимально полностью обращённые в цикл литургического действа, способствующего единению с Божественными Сущностями через чистоту духовную. В противном случае такой титанический труд был бы не востребованным. Эта странность в их образе поведения только этим можно объяснить.
3-2.1.-6. Приведу аллегорию, опосредовано которой нам станут ясными также многие другие моменты в истории, а потому ниже по тексту придётся возвращаться к ней по необходимости. Представьте себе конусную гладкую возвышенность, на самый верх которой ставим шарик от подшипника. Шарик скатывается до самого основания конуса, а мы его опять вновь возвращаем в исходное положение. Этот пример, уже приводили, так как он наглядно показывает то, как работает живой организм. Всё вокруг нас пытается вывести, столкнуть с вершины, но мы восстанавливаемся в исходном равновесии. Это и холодная погода, какие-то случайности, вирусы, хищные животные. Мы постоянно выводимся из данного равновесия, но организм борется и стремится к исходному. Всё постоянно приводится в хаос и разрушается, а мы постоянно восстанавливаем разрушенное стихиями и просто временем, наводим порядок. Человек разрушается пребывая в безделье, ибо восстанавливает в себе все эти равновесия только с помощью нудного упорядоченного труда, причем созидающего гармонию. Нудность работы способствует быть человеку в состоянии отрешённости от всего мира, столь нужной для богообщения чистоты110. Сам процесс строительства столь величественных каменных изваяний – это есть инструмент, посредством которого человек активирует нудный, монотонный труд и восстанавливает постоянно разрушающуюся гармонию в своей природе. Вершина – максимальная высота, обусловленный возможностями человеческой природы максимум доступности к созерцанию Истины, которой обладает человек во все минуты своей жизни, а богослужебное действие, а равно и государственная литургия, а равно и научно-технический прогресс – это лишь то, что облегчает нам бытие на этой вершине125, облегчает нам вновь восстанавливать порушенный порядок вещей, чтобы вернуться вновь к этому празднику жизни со всеми его гамами красок и полноты радости, ибо находиться на этой вершине и жить в этом порядке наиболее естественно и счастливо человеку, ибо человек рожден только для жизни во Царствии Небесном.
Как мы ранее утверждали, форм живительной причастности к Божественному в природе вещей множество. Каждая является составной частью общего дела Единения с Творцом. Обсуждать каждую из них не представляется возможным, но необходимо обсудить самые важные, то есть самые востребованные создавшимися обстоятельствами. Государственность сложилась изначально не потому, что кто-то стал более сильным физически и умным и этим поработил остальных, а совсем по другой причине – просто при таком порядке приносимая жертва Богу становится многогранной, а потому наиболее полной и качественной радостью Царствия Небесного, более желанной Богу и обретает ещё одну жизнеутверждающую грань – человек может быть в приобщении со Творцом в более долгом времени, обретая даже свою старость. Счастье – мера всему и если порабощенный не имеет всей полноты счастья, то он не порабощён и не завоеван. Этот момент хорошо выразил Аристотель, правда, несколько односторонне, что свойственно для древнегреческой мифологии, лишённой причастия к Духу Святому.
3-2.1.-7. Высокая религиозность – счастье человека, которое достигается только постоянным возрастанием с течением времени, то есть старость людей становится старчеством, цементирующим началом государственного образования. Таким образом, государственная форма общежития гармонично вытекает из извечного стремления человека служить Богу через причастие к Нему. Это лишь одна из множеств форм богообщения – таких как, к примеру, чтение молитв, милостыня, монашество, пост и так далее. И всё. Как не парадоксально сие звучит, но факт остаётся фактом126. И пришло сие к нам из доисторических времён, когда из тысячелетия в тысячелетие человечество совершенствуя инструменты и приёмы для богообщения всё более и более усложняло свои ритуалы богослужений в ущерб самому качеству, ради которого ритуал совершается. Потому все сильнее начинаем путаться и от этого дошли даже до полного атеизма. Когда нам это начинает мешать, тогда уничижается религиозность, тогда приходят потрясения, как ещё одна неизбежная форма религиозного действия, проявления мифа.
3-2.1.-8.Остановимся на отдельных аспектах государственности, ставших различными формами специализации. И здесь важно акцентировать внимание на самом принципе государственности. Представьте себе «Титаник». Жизнь всех в равной значимости зависит от каждого члена экипажа в равной степени, то есть в радости равны все и в то же время субординация – жизненно важна для всех. Ну никак матрос не может заменить капитана, да и как причастник к радости, он этого не хочет, кроме особых случаев. То есть такое положение вещей – образ служения общему делу. В этом священное Таинство бытия Бога святой Троицы. Где каждый из Святого Семейства в равной степени ответственен за Общее Дело Предвечного Совета. В этом Они все равны и в то же время субординация есть в творчестве Его, благодаря которой Бог Сын становится проводником Воли Бога-Отца, Благодати Божьей Святого Духа. Каждый из Ипостасей остается на Своем месте, ибо это есть счастье, как главное условие для Творчества и жертвенного служения. То есть равенство в радости и субординация в структуре сообщества стали священным деланием ритуала богослужения, к которому причастны все члены общины, сообщества и народа.
И тут надо сказать важное для нас современных, что военная служба, а также и служба в других каких-то государственных органах судебной и исполнительной власти – служение общему делу, которое на греческом языке звучит «литургия». То есть принимается, как жертва Творцу, это тоже священное действие, это форма Богослужения, ибо предполагает самопожертвование во всех смыслах этого слова. Именно по этой причине, наши деды шли на смерть и умирали с именем царя (или Сталина) на устах и это принимается Богом как жертва Ему – также является частью человеческой природы и национального характера, формировавшегося всю историю человечества. Для русского эти вопросы всегда стояли более всего остро, а потому всё в своей деятельности воспринимал как различные грани и формы богослужения в общем деле (литургии), чем являлась вся его жизнь, начиная от самого крещения после родов и заканчивая смертью. Русский отличался тем, что жизнь его была наполнена богослужением более сильно, больше времени он уделял в суточном цикле жертве, чем в иных народах (связано сие с суровостью климата). Никакой это не культ личности в том понимании, в каком нам его преподносят. Это культовое действие, как ещё одна форма религиозной самореализации, культивируемой Божественной литургией в Храме. Это важно понимать, что сие есть одна система также как сердце и мозг в живом организме. Вопрос лишь в том, что нельзя противопоставлять формы служения друг другу, ибо оные – суть производные Одного и разные взаимодополняющие стороны восприятия этого Одного. Противопоставлением разрушается русская цивилизация, разрушается русский национальный характер. А светлое будущее без этих извечных устоев созидаться не может и обречено.
Далее. В структуре государства действует правило совместимости с Божественной Субординацией. Эта грань – также есть жизненно значимая форма подобия Богу, образ правильного служения, жертвенности, это такой же акт богослужения, обеспечивающий не инородность Богу, но естественное единство с Ним, невозможное без счастья жить в полноте мировосприятия каждого, без полноты богообщения каждого члена государственного образования. То есть тут нет тех, кто должен радоваться только еде и тех, кто должен радоваться духовному – все равны хотя бы потому, что возрастают до подобия Божьего в соответствии с этой Субординации. Одни более приобщенные ко греху живут несколько отдельно от более праведного общества, но они живут, чтобы возрастать. И в то же время, высоко религиозный народ должен быть выше в структуре власти – смешение приводит к национальной катастрофе. Неважно, под каким предлогом это произошло, сам факт смешения становится трагедией.
Если присмотримся к истории становления мировых религий, то увидим в каждой эпохе (начиная от первобытнообщинного строя и заканчивая строительством дольменов в Стоунхендже, египетских пирамид) такие грани культовых действий, которые потом выразились на Голгофе в Распятии Сына Божьего Иисуса Христа, причём все одновременно. И надо сказать, что физический труд или нестрогий пост, или милостыня, или иные формы аскетического делания – грани подобия Голгофе, только может быть в несколько малой, размытой степени, по нашей силе радости и возможностям терпеть. Это средство единения с Богом, средство для передвижения по пути совершенствования, который Он нам показывает. Таким образом, естественное место царя всегда на Голгофе. Чем сильнее приобщение к Ней, тем сильнее активирована духовная жизнь, тем выше экзальтация счастья, тем добрее властелин и потому должен стоять человек в структуре государственной власти. Физический труд, пост, как отдалённое подобие страданиям Христовым в пределах нашей возможности их переносить из-за радости душевной – фундамент для спасения здесь на земле. Духовенство в Храме Божьем этот Крестный Путь Христа изображает только формально, только схематически. Если сие не наполнено сутью, что есть соль сопричастия Голгофе Христовой, то сие может стать катастрофой для любого общества, ибо причастие к Божественному должно быть в Сути, а не в форме. В то же время, без формальности, без вразумительного направляющего верного слова духовника жизнь сильных людей превращается в хаос самоуничтожения, в искупительную жертву самосъедения здоровых сил народа, в неизбежную гражданскую войну, в которой рождается Истина. Лучше всего её не рождать, но услышать от опытного духовного аскета127.
3-2.1.-9. Много ныне накоплено опыта устроения государственных образований и, надо сказать, что все они, не смотря на всю их разноликость в структуре, рушатся лишь по одной причине – нет притока свежей обогащённой крови в высшие эшелоны власти. Мозг голодает, из-за чего происходит то, что происходит. Но приток притоку рознь. Надо держать ориентир для общего течения умов. Нужен медный змий (установленный пророком Моисеем для евреев), созерцая который люди видели бы себя и свое отклонение от нормы мировосприятия и образа жизни, и вновь вставали бы на верный путь. Это есть власть Патриарха. Но Патриарх не может без вспомощестующего деяния исполнительной власти – это уже роль монархии. На этом корабле все важны и матрос, и капитан – за жизнь всей команды и самого судна, за полноту Божественной радости бытия, все ответственны в равной степени, не смотря на субординацию в данной общественной структуре, ибо все они есть часть единого целого – этой же полноты. Ведь медного змия надо удерживать, ибо много всякого такого, пытающегося его свалить. Недостаток монархий – сильно затруднён или вовсе нет притока свежей крови. Как решить этот вопрос? Этот вопрос решается всегда сам собой, но лучше всего сие сделать контролируемым. Богу надо самим давать жертву, чтобы Он не взял её Сам. Если Сам Он её берет, то много непредсказуемости и потрясений.
3-2.1.-10.Хороша система в древнем Китае, но опять же нет и там притока в мозг свежей крови. Дело в том, что есть естественная радиация, которая может повлиять на процессы деторождения и в самом ещё зачатии могут привнести изменения. Это может стать достоинством, а может и нет. А так как природа познания суть такова, что она может реагировать только на факт разрушения, то в памяти народной остаются только ошибки императоров то есть историки запечатлевают только то, что им попало в поле зрения – катастрофы128. Люди, привыкшие видеть в императоре полубога по чистоте своего духа, получив знание о более древних временах, то есть благодаря образованию стали смотреть на мир через то, что разобщает мир, делит его по природе, то есть стали проводниками зла из будущего в прошлое, начали помнить иное – неизбежные какие-нибудь ошибки, что приводит к разобщению. Люди, по обыкновению своему, не ценят то, благодаря чему они жили и родились. Поэтому китайская цивилизация осталась без своего императора.
Этот вопрос притока свежих кровей во власть, всегда имеет два варианта решений. Один из них законодательный, но без второго он становится покушением на убийство страны. Другой, второй вариант – движение к лучшему по ситуации, но без первого он также несет элемент хаоса и разрушения, ибо исполнительная власть нуждается в том, от чего ей надо отталкиваться в своих действиях – на закон. Постоянно разная ситуация. Вот тут начинаются важные разработки, в которых работает то правая рука, то левая в решении этих вопросов. Иными словами, главная задача сделать хаос управляемым, раз он жизненно необходим для свободы самоопределения личности – хаос надо сделать управляемым в нужном для государственности направлении, ориентирующим моментом которого остается святейший Патриарх. Иными словами, в процессе бега на любые дистанции хаос неизбежен, невозможно здесь что-то предсказывать кто из всех будет первым, но бежать все должны только в одном, причем естественном для своего счастья направлении. Только в этом случае, когда есть доступность влияния Божественного через Патриарха, хаос несет в себе созидающее начало. Тот, у кого перспектива Царствия Небесного реальна во всей полноте православного понимания, перспектива бытия во власти также реальна причем в любом возрасте129.
Первый всегда первый по реальному факту, а не по тому, как хочет этого общество или утверждает закон. В этом самое главное противоречие, дающее первые трещины и начатки будущей катастрофы. Но как быть, если первым может стать и самый падший, раскаявшийся грешник? Это такой вопрос, который никогда не будет решён в виде окончательно сформированного закона или формулы. И потому элемент хаоса всегда будет иметь место, надо только сделать его управляемым и в пределах Божественного определения и ориентации, исключая бытие в нем инородного элемента. Только в этом случае, этот хаос несет в себе созидающее начало.
В принципе, сила радости не нуждается в продвижении своем во власть, ибо к ней тянутся все, чтобы приобщиться в трудную минуту. Просто все дело в том, что хаос имеет также иное определение. Бог на самом деле устраивает не порядок вокруг, а пребывает в общении с человеком. Ему нужно то, что творится у человека внутри. К примеру, муж и отец семейства отпускает маленькую дочурку в воду. Он знает, что ничего с ней не произойдет, но что творится в душе у созерцающей эту сцену матери? Любящий муж в первую очередь подумает о ней и сделает так, чтобы сберечь её душевное спокойствие. Вот так ведет себя Бог по отношению к человеку. Он говорит с людьми, удобоприемлемо преподнося Себя Самого к каждому из нас в ущерб окружающему порядку вещей, создавая вокруг хаос. Так говорит нам преп. Максим Исповедник. Вот этот момент становится ключевым при устройстве государственного порядка в обществе. Вот это противоречие между порядком в стране (оный создает удобоприемлемые условия для богообщения – просто специализированный труд своей монотонной машинальностью позволяет пребывать в отрешенности, столь нужной для плодотворной молитвы) и, в то же время, востребованным хаосом в ней (столь нужным для удобоприемлемого общения с отельной личностью). Чтобы совместить одно с другим делается попытка создать структуру отношений отдельного человека с Творцом в сочетании с требованиями всего коллектива.
2.2.Богословие
У более опытного богослова, читающего эти труды, возникнет справедливая реакция. Ибо излагаемое имеет сильное родство с некоторыми учениями, признанными как ересь. Да, это болезнь всякого противостояния, в котором отвергая одно, впадаешь в другое. Мне думается, что ересью оные становятся лишь в отрыве, от того, что утвердили святые отцы Каппадокийцы. Точнее оригенизм становится ересью без учения авторитетных отцов Православия. А вместе с ними хорошим дополнением, такой точкой зрения, которая подлежит опровержению по данной схеме суждений. Точнее если говорить, то необходимо верно расставить некоторые моменты в учении Оригена, адаптировано к самой Сущности наполняющую Церковь. Это надо делать хотя бы потому, что в учении Оригена есть добрые зерна, которые при не верном порядке их положения становятся злом и ересью. Но ведь даже в ереси есть то, что утверждает силу и тем наделяет её некоторой временной устойчивостью, то есть степенью вечности (хотя и временной), то есть то, что в ней от Истины. Поэтому в мире ныне столько всяких правдоподобных теорий, кои, к сожалению, уводят народы от спасительного единства и наделены определённой степенью живучести. Иными словами, надо так все расставить на свое место, чтобы не выбросить дитя вместе с водой. Таким образом, становится важным наладить и выявить не различие религиозных доктрин, а их отношение к Православному учению, их степень живительной причастности к нему. Святые отцы Каппадокийцы на самом деле не отвергли учение Оригена, а лишь сделали в нём поправки и развили его дальше, довели до животрепещущей законченной в себе полноты. Беда Оригена в том, что он был первым на этом поприще и неизбежны были ошибки, а с другой стороны, его философско-богословская плодовитость, в то время первых веков становления Христианства обусловленная богословским голодом, свидетельствует только об одном – на нём не было присутствия Духа Святого. Отсюда в его трудах белой линией проходит эта причинно-следственная механичность, как образ распада, а это, надо сказать, печать смерти есть. Ибо православное богословие пишется Духом Святым. Дух Святой свидетельствует о Себе Сам опосредовано духоносного отца-богослова, кем были Каппадокийцы230.
Ересь заключается в том, что некоторые моменты выдергиваются из общего тела учения и далее подвергаются усложнению, представляясь как абсолютная Истина. К примеру Буддизм, несет в себе цель только отрешенности от мира, которая востребована нам для молитвы. Это такой атеизм, но только в состоянии практики медитации. Человек уравновешивает себя и этого становится достаточным для самоудовлетворения. Откуда в Православии был вырван этот кусочек? А вот откуда: «Восстав от сна, прежде всякого другого дела, стани благоговейно, представляя себе пред всевидящим Богом, и, сотворив крестное знамение, глаголи: Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь. Посем мало помедли, дондеже вся чувствия твоя утишатся и мысли твоя оставят вся земная: и тогда рцы молитвы сия не борзяся, со вниманием сердечным: …». Если мы вновь вспомним определение о природе радости31, то перед нами встанет очевидное, что став пленником такого состояния, человек становится исповедником его. С этой позиции уравновешенной психики, это, надо сказать, тоже есть некоторая высота, открывается свой взор на мир и он тоже полон единства, хотя и смотрит человек с позиции своей нирваны. Так начинается эволюция еще одного учения. Если мы приглядимся к истории, то заметим во всех этих учениях о нирване, как высшей цели религий её исповедующих, что в основе лежит чистота душевная, то есть прообраз Божьей Матери, Которая родила Сына Божьего. Этот же образ Богородицы принимаем мы, когда начинаем богообщение. Это такая разновидность матриархата, но кто есть жена, у которой нет ребёнка, если оная не готовится родить душу во Царствие Небесное? Оная никто есть перед очами Бога. Нужен Муж, силу Которого мы проводим в этот мир. Только жена, в отличие от нас мужей, это делает иначе – она рожает богоподобного младенца. Для чего-то иного мы не нужны вообще. Это важно помнить для читателя этой книги, ибо, в конечном счёте, при всех движениях мысли, осуществляемых на этих страницах, Бог не аморфная реальность, а любящая Личность. У Него есть мир Царствия Небесного со всеми Его насельниками. Что делается в этой Священной Кухне Царствия Небесного показать нам никогда не удастся, но ясно одно, что всё произошло только потому, что Бог так захотел, как любящая Личность. Мы же тут во всей для нас, атеистов, доступной полноте свидетельствуем о том, что оказалось доступным пораженному грехом сознанию, но тоже свидетельством о Боге, называя сие богословием. Ну что делать, господа атеисты, сами залезли в эту страшную омертвелую реальность мира без чудес? Поэтому приходится с помощью ваших далёких от Любви Царствия Небесного инструментов аргументации излагать свои мысли. При этом, неизбежно, мир теряет свой колорит и живительную таинственность.
Следует сказать ещё о матриархате несколько мыслей. Он очень многогранен в истории становления религий. В каждом учении сделан акцент на какой-нибудь один его признак и возведен в ранг абсолюта и при этом, следует сказать, что состояние отрешенности от всего земного – главная кондиция, к которой призван религиозный человек131, ибо только в этом состоянии человек имеет возможность центрироваться вокруг точки вращения, что делает человек прикрепленным к одному образу мировосприятия. А это есть важное качество для образования государственности. Так вот дольмены, менгиры, кромлехи, весь научно-технический прогресс несет в себе именно эту цель – нужно было создать некоторую точку отсчета, относительно которой выстраивать свое поведение и отношения между людьми134. Хотя при непосредственном общении с Богом, Бог может сказать либо «да», либо «нет», что и есть самое важное знание вместо глубочайших в мудрости учений. Человеку в этом океане нужно быть к чему-то прикрепленным, к какому-то стержню, что есть непреходящее Слово Божье, посредством коего можно знать ответ на животрепещущие вопросы135. Надо сказать, что при отсутствии непосредственного общения с Ним, человек ищет иные проводники Его слов, кои становятся потом величайшими стройками и научными открытиями. Именно по этой же причине, уже в Руси крещеной, ради возможности слышать слова Божьи, люди шли следом за аскетами в самые глухие места и селились рядом с ними. Этим жила Русь132. Инок не нуждался в коррекции своего мировосприятия, ибо в непосредственном общении Личностью Творца все эти моменты сами по себе разрешались. Он говорил своим духовным чадам те же самые слова, кои произносили до него за много сотен лет назад, кои произносят за много тысяч километров до него, кои будут произносить в будущем, даже если этот инок не умеет читать. Все эти люди пребывали, пребывают или будут пребывать на одной и той же горе, а потому и вид им открывается с неё один и тот же. Имя её – Голгофа. А не потому, что они читают, зубрят эти тексты.
