полная версия

Евгений Анатольевич Небольсин
Русская философия. Анализ истории. Том 3

3-2.10.1.-5.Всё должно быть направлено на укрепление священной связи человека с Богом, всё должно сослужить ему в этом самом важном акте. То есть, хочу сказать, что нарушение Божественного Порядка вещей, не только в познании природы, но в устроении государства приводит, как результат, к деградации всего, к непрекращающейся гражданской войне в частности (в которой дерутся люди утверждающие характерную для себя, а потому специфичную неполноту Истины). Хотя, надо сказать, что война, как таковая, есть естественное состояние нашей жизни, ведь без чувственной греховной природы нет человека на Земле. Если жить по Воле Божьей, то брань имеет вялое проявление, гармонично вписывающееся в рамки жертвы человеческого естества, где каждый сам себя побеждает без покушения на природу ближнего. Побеждает себя в границах дозволенного, за пределами коих начинаются необратимые процессы. И даже наоборот, при соблюдении этого Божественного условия, покушения в пределах дозволенного стимулируют напряжение мышечных и душевных сил, от чего становимся сильными. Народ начинает нарождаться. Этим хочу сказать, что необходимо нести послушание у старцев, осязающих великое в меру своего возрастного опыта и святости, а не поддаваться своему разумению и, не нарушая общий принцип Величайшего, так как, поддавшись разумному, не вписываемся в великое Божественное, и, как следствие, нет нас в будущем или раскаяние приходит под старость лет, если оное имеет место. Это очевидно.

3-2.10.1.-6.Далее следует подчеркнуть важный вывод. От многих можно слышать, что нужна железная рука правителя. На самом деле это не так. Есть стержень, который укрепляет любое государство. И он не есть диктатура и деспотия. Он есть жизнь в Боге каждого члена общества. Диктатура – не гарант сильного приобщения к Божественной Сущности, а по этой причине автоматически и неизбежно возникает диаметральные тенденции – под видом борца за высшее общее благо является активатором звериной природы. Иными словами, вместо обуздания животной природы человека, происходит её стимуляция во имя справедливости при адаптации оной в данных специфических реалиях деспотии. По этой причине, на смену диктатуре приходит полная неразбериха. Вот, к примеру, люди без определённого места жительства. Что нужно, чтобы восстановить его как личность? Палка? Стимуляторы? Нет. Ни того, ни другого. Нужно помочь возрастанию его духовного начала, его личности, его души – всё остальное он сделает сам. Сам вылезет из этой ямы без жалостливых прохожих. Надо его душу вытащить из ада и он, обретая счастье, становится полноправным гражданином. Нужно только всё это время поддерживать, не дать ему умереть от голода, холода или чего-то ещё. И в то же время, нельзя таких людей, с больной душой уполномочивать, давать им деньги, или что-то ещё. Зверь должен быть, но на безопасном для живого расстоянии, сидеть в темнице и обуздан – это естественно и животворно для мира. И, так как он, человек, с таким падшим образом жизни, волочет и коротает свои дни и не может вылезти из этой ямы, то это говорит о том, что зверь сильно засел в его душе. Если дать не владеющему собой человеку – рабу своих страстей полномочия власти, то в его лице зверь вырвется наружу – горе будет всем, ибо взросление произойдет опосредовано ошибок с огромными потерями людей и ломкой их судеб. Человеку, опустившемуся не деньги нужны (которые он пропьёт), ему нужны молитвы, помочь победить в себе его страсть. Всё остальное он в силах сделать сам. Появится воля к жизни, появится радость жизни, сердце наполнится любовью – началось возрождение. Поэтому наши победы – не в экономике, не в военных действиях (хотя это важно). Наши победы – появление на горизонте святил Благодати, святил благочестия, сильного старчества. Рождение нового монаха, сильного опытного аскета – это есть рождение народа вокруг. Вот где победы. И чем больше их, тем сильнее госбезопасность, тем стабильнее общество, тем увереннее его будущее. Об этом следует радеть всей госбезопасности, ибо это самое главное слагаемое будущего государства. Монахи спасут все живое здесь на Земле. Много перед этим видел в своей жизни и поверьте мне – это работает. А так вы и будете канючить: бросьте пить; бросьте курить; начните спортом заниматься; писать, читать душераздирающие лекции и – ноль. Они и так все знают, что хорошо, а что плохо – но не владеют собой из-за того, то нет радости. Бог дает силы только тому, кто счастлив, ибо ток то счастлив – тот добр.

8. И ещё об идеологии. Почему в мировой истории возникли Бонапарт Наполеон и Адольф Гитлер? Потому что, имея ошибочную идеологию, имели успех боевых действий, что придавало им уверенность в себе. Эти победы смутили разум многих, заставили верить в верность и избранность. То же самое произошло с компартией СССР, когда объявили о том, что Победа в Великой Отечественной Войне была благодаря коммунистической идеологии, именно по этой же причине рухнул СССР посреди всех побед, также как великая Германия, великая Франция и Византия, в конце концов. Также как такие заявления типа, что Кожедуб побеждал благодаря тому, что матом ругался во время боя или потому, что он якобы был стихийно-пассивным исповедником славянской веры. Нельзя таким побеждать. Даже если человек всю жизнь был преступником, но победил благодаря исповеди Православия, то о нём уже надо свидетельствовать, как о благоразумном разбойнике, как о покаявшемся разбойнике Опте. Или здравствующий ныне схиархимандрит отец Сергий Романов, хотя и отсидевший 15 лет в тюрьме во времена СССР, ныне святостью жизни и прозорливостью покровительствует не только огромному Среднеуральскому женскому монастырю (перед этим подняв Царский монастырь под Екатеринбургом), но уже всей России и Зарубежью. Но об этом более подробно читай в других её томах этой книги.

9.Победы всегда совершаются в душе человека и нам следует беречь жизни тех, кто это смог совершить и следовать за ним. Ведь нет большей радости в жизни, чем торжество над самим собой и как легко быть таким же, находясь рядом с победителями. Женщины влюбляются, ибо победа над собой – это ещё и победа над женским сердцем. Бог уверенно доверяет жену такому воителю, ибо оная неизбежно принимает его образ, становится прекрасной, становится ещё одной гармоничной гранью Божественного, как ещё одной грани покоряющей победоносной красоты. Имя этому воину – православный монах или подвижник в Боге.

Выводы

Влияние зла в России всегда было разобщено в виду высокого авторитета Церкви. И если говорить о ереси, то нельзя быть категоричным по отношению к тем, кто её исповедует. Почему? Потому, что всякая ересь (идеология) или религиозная доктрина наделена полнотой отражения Божественного. Но почему оная есть ересь? Элемент полноты выражения Божественного имеет место даже в окружности, а потому неизбежно имеет свойство что-то из себя рождать – рождает функциональный простор множествам всякого рода зависимостей. Свойство рождать есть первый признак полноты, а потому сие есть один из первых элементов жизни, если так можно выразиться. Но говорить о том, что это всеобъемлющая полнота Божественного откровения будет уже ересью. Полнота должна быть всеобъемлющей – тогда оная перестает быть ересью. К примеру, на картине нарисован человек – это одна полнота. Но если слепить статую, то полнота уже будет более всеобъемлющей. Тут как бы понятно куда направлен вектор возрастания в многогранности всеобъемлющего свойства полного. Ересь – это какой-то частный случай – одна грань. В противном случае, люди бы за еретиками не пошли бы. Этот момент понимал св. Нил Сорский. Понятно также мысль Н.В.Гоголя: пан Философ оборонялся ограниченной полнотой – круг рисовал. На определённом этапе это срабатывало, но это только на определённом этапе – до поры до времени. Он предвидел надвигающуюся трагедию, обусловленную слабой богословской школой, а потому пытался предупредить русский мир о том, что на нас движется.

Таким образом, всякая ересь, как ограниченная не многогранная полнота, несет в себе некоторое удовлетворение, даже нужно сказать, что это и есть радость. Понятно, что этих радостей в мире множество, но какая из них наделена полнотой Божественной во всей её многогранности? Для этого надо восходить на Голгофу, как замечательно сказал святейший Патриарх, то есть «наложением креста». На Голгофе останется только та радость, которую невозможно как-то перебить извне – не важно что именно делается с человеком в этот момент, даже если он умирает в страшных мучениях – неожиданно обретает счастье и за несколько минут до смерти начинает жить полнотой Божественного. Распознать Тело Христово можно только на Голгофе. А без этого, даже ученики Христовы – еретики, поэтому они разбежались, хотя видели многие чудеса Спасителя и слушали Его речи. Только это состояние счастья пребывания в Духе Святом не скрадывается даже в самых страшных бедствиях и именно этот стержень дает возможность говорить с людьми на «многих языках» – они поймут о чем речь. Языки бывают разные и один из них оказался востребованным в 20-м столетии особенно. Это понятийный язык научного анализа, который хорошо знал Алексей Федорович Лосев. Исходя из того, что он создал, можно смело и уверенно сказать о том, что он был на своей Голгофе, и что там он прикоснулся к Телу Христову в Духе Святом и начал рассказывать нам о Боге на этом сложном понятийном языке научного анализа. Книги тяжелы для понимания из-за узкой специализации темы, но ему негде было выступать, а потому он задавался целью быть понятным. Мне думается, что 20 век – это мы все рождали то, что он говорит в своих книгах. Много крови ради рождения узкоспециализированной полноты исповеди о Божественном, из-за отсутствия коей и рухнул весь мир. Но он и сам это понимал и давал студентам распознать полноту Божественного там за столом – «Просто давайте пить чай». Студенты уходили от него уже иными, хотя ни на один их вопрос он даже не пытался отвечать. Нет – он ответил по другому – всеобъемлющей полнотой.

Все дело в том, что два каждый из нас является сопричастником к тем мучениям, кои испытывал Иисус Христос в малой или большой степени. Даже если мы выполняем какие-то легкие виды работ – мы уже несем тяготы. Что творится в душе в эти минуты с человеком – либо его раздирают злые мысли, либо его душа в этот момент поет. Источником всех радостей является только Бог, а потому общение со Христом подарило эту радость бытия разбойнику справа. В этих трудах это есть самая главная мысль, к которой пытаюсь привести читателя. Чтобы радость бытия не покидала трудящегося, чтобы он мог получать счастье во время любых нагрузок, нужно присутствие благодати Духа Святого. Благодаря этому уходит разделение между временем отдыха и работы. Ибо человек и то, и другое получает одновременно. Для него отдых становится сменой образа деятельности, в коей и опять – и то, и другое совмещены во едино, как это в Боге имеет место быть, из-за чего Он вечен. Бог несет в себе все единовременно и нераздельно. Это также как дыхание, пищеварение, работа сердца происходят единовременно, а рабочий процесс труженика становится частью его биологических процессов, частью его физиологии, поддерживающей радость Бытия в полноте его природы. Никак нельзя разделять дыхание, пищеварение, и иные биологические процессы. К примеру, сначала дыхание, а потом пищеварение – это равносильно погибели. Никак нельзя разделять тяжелый физический труд и отдых – это должно быть одновременно – в противном случае, это тоже погибель, ибо уходит радость. Такова физиология русского человека и северных народов в более общем определении в отличие от южных. Это как форель не может жить в грязной воде, а карась может, хотя и то, и другое – рыба. Так и народы разные. Прежде чем делать какие-то реформы на селе и вообще какие-то революции, сначала надо было разобраться в этих вопросах.

Хорошо заметил святой Ириней Лионский, чтобы поработить мир – придумай религию. Эти люди бывают заточены на достижение эгоистических целей, а потому используя понятийный язык традиционной религии, выражают идеи, которые приближают их к цели ограбления народа. Это «волки в овечьей шкуре». Дело в том, что ересь стала средством ограбления. Некие творят вопиющее беззаконие, а потом сами с этим беззаконием начинают бороться. Пребывая в ереси, творят откровенное проявление ереси, а когда борются с ней – с ересью – выглядят законно и тем самым смазывается противостояние. Так капитализм узаконивает свое бытие, хотя являясь ересью в супротив социализму.

Ныне мир нуждается в том, что его надо вести на Голгофу и жить на ней. Точнее мир нужно приобщить к Голгофе в той степени, в какой это востребовано – дабы не погибнуть в экологической катастрофе. Только не так, как это делали диктаторы, а вот именно этой всеобъемлющей полнотой Божественной радости, которая адаптирована под тяжелые условия аскетизма. Люди должны быть счастливы от того, что они так в трудностях живут, что возможно лишь в том случае, если на каждой тяжбе стояла своя стопа с её толстой кожей, уничижающей боль и опасность. Хочется, чтобы родители радовались о своих детях и на этом фундаменте строить будущий мир. Это реально. Это не идиллия, ибо это хорошо забытое старое.

Россия стоит за русский порядок в мире. Для России важна жизнь каждого человека, но при этом знающего свое место в жизни, в поте лица добывающего свой хлеб насущный и видящий радость жить даже в стесненных условиях аскетизма, обусловленных не только требованием веры, но и необходимостью в современной ситуации перенаселённости мира. Людей на земле всегда мало, ибо много работы по обустройству мира. Русские хотят, чтобы каждый мог внести свою лепту в устроении окружающей Вселенной и этим был счастлив в исполнении своего долга. Ныне мы наблюдаем в одних странах люди гибнут от болезней и бомб, а в других люди посещают гей – клубы. Ни того, ни другого мы не приемлем. Хотим, чтобы родители были счастливы в своих детях, хотим восстанавливать семя брата своего.

Самое главное, ныне в обществе надо поставить верные ориентиры, которые сильно будут востребованы в будущем. В принципе, это новое – хорошо забытое старое. Людям надо так преподнести всю красоту и величие монашеского подвига (ведь это подвиг всех подвигов), чтобы люди поняли, где настоящая красота и настоящее совершенство, и власть направлять детей, и счастье. Это хорошо вписывается в потребности жизни – контролировать демографическую политику не во вред дееспособности общества, не во вред творческому потенциалу народа. Это ещё и самое настоящее счастье не только тем, кто Богу посвятил свою жизнь, но и их родителям. Надо поставить этого медного змея, чтобы каждый вновь обретал верный ориентир. Это благотворно скажется на экономике и на экологии

Из содержания первых трех томов книги заинтересованному в становлении России экономисту станет ясным важное, что трапеза, науно-техническая революция, государственность – это все различные формы богообщения. То есть человек на производстве получает не готовую продукцию, но приобщение к Божественному через свою специфическую деятельность, которая стала некоторым элементом в общем деле государства, завода и иного коллектива, призванных к приобщению Божественных Энергий. Мы получаем зарплату, чтобы утолить жажду в чем-то. Но это самое утоление человек получает в молитве. Более того, без утоления этой жажды души, человек не может смириться с любым самым хорошим порядком вещей вокруг. Человек может всю жизнь терпеть боль, может уверенно идти на грязное производство, зная о том, что жить будет мало из-за вредности, а если и будет жить, то в болезнях остаток дней. Но человек не может смириться с болью душевной – никогда. Он способен на откровенные поступки и даже на убийства. Так вот человек на предприятиях получает зарплату и может получать её также в ином виде – в Благодати. Муж отпускает жену на производство ради того, чтобы она там стала лучше и исправилась, одумалась. Производство должно стать также иных форм приобщения к Божественному.

Но никак не так, как это было в СССР. И ныне, что мы видим? Муж отпускает на работу свою жену и готов к тому, что она будет там флиртовать, измена, грязь всякая и вообще Содом и Гоморра. Люди согласны работать в таком коллективе только за большие деньги.

Но если люди на рабочем месте становятся причастниками Божественного, то они вообще согласны бесплатно работать, ибо нет большей радости видеть верного мужа или верную жену – любые деньги готов отдать. Так жила Русь – ведь даже высокопоставленные лица государства получали денежное довольствие только по большим праздникам в Церкви.

Нам нельзя ровняться на Запад никакими мерками.

Примечания

1) Дыхание жизни вошло в Адама через лицо и потому этот момент стал определяющим. Мир идет к Богу опосредовано того, через что вошла в него Божественная частица. В содержании предыдущего тома утверждается, что лицом Адама является все то, что распознает Божественное. Только после грехопадения, природа радости воспринимать должна была Божественное адаптировано к земным условиям. То есть жизнь так и продолжает входить в лицо Адама через лицо его. Об этом хорошо говорит преп. Максим Исповедник

2) Преп. Максим Исповедник Кн.2 «Вопросоответы к Фалассию» Часть1. «Зло не было, не есть и не будет самостоятельно существующим по собственной природе, ибо оно не имеет для себя в сущих ровно никакой сущности, природы, ипостаси, силы и действительности, ни место, ни время, ни положение, ни действование, ни движения, ни обладание, ни страдание, так чтобы по природе созерцалось в каком-либо из сущих; оно вовсе не существует во всем этом по естественному условию; оно не есть ни начало, ни середина, ни конец, но, – обнимая все единым определением, – зло есть недостаток деятельности, присущих естеству сил в отношении к их цели и решительно не есть что-либо другое. Или ещё: зло есть неразумное движение естественных сил, руководимых ошибочным суждением чему-либо иному помимо цели. Целью же я называю Причину сущих, к Которой естественно устремляется все…»

«… человек, …, принял ошибочно за бога видимую тварь, обоготворил её, поскольку она была полезна для поддержания тела».

3) Точность – ещё одно имя жизни, о котором будет много сказано самой историей человечества. Сама по себе точность имеет первообразную, из коей исходят все остальные производные – единство с Богом в прямом богообщении, как личность с Личностью. Это мы часто путаем с созерцательностью и культурностью, с чего и начинаются все катастрофы человечества.

4) Преп. Максим Исповедник Кн.2 «Вопросоответы к Фалассию» Часть1. Вопрос 15

5) Добродетелью тут надо называть все формы жертвенного служения – также и служение общему делу сообщества и государства.

6) Вот как этот момент поясняет преп. Максим Исповедник в своей Книге 2 «Вопросоответы к Фалассию» Часть1, Вопрос 15: « … Святой Дух пребывает вообще во всех, поскольку всех содержит, о всех промышляет и во всех возбуждает естественные семена добра».

7) Исходя из этого непонимание отцов сынами происходит по другой причине – смена понятийных языковых систем, приобщенных к новым реалиям житейского опыта и более совершенных орудий труда, с одной стороны меняющих образ жизни и ломающих форму богообщения, что приводило к тому, о чем верно говорит преп. Максим Исповедник в своей Книге 2 «Вопросоответы к Фалассию» Часть1 Вопросы 1-25: «Остановка добродетели – есть начало порока»

8)Это выражение «поднимается земля» взято мной из мифологии Древнего Египта.

9)Вот как этот момент излагает преп.Максим Исповедник: «Поэтому Бог, являясь Аврааму, обладавшему совершенным ведением, научил его, обладающего умом, уже совершенно отделившимся от материи и от вещественных отпечатлений, что в слове о Единице содержится не материальное слово о Троице, – а потому Бог является Аврааму в образе трёх, глаголя же как один (Быт.18:2-15)

Лоту же, ещё не соделавшему свой ум свой ум чистым от телесного бытия, но бывшему зависимому от тел, состоящих из материи и вида, и верующему, что Бог есть Создатель только зримой твари, Бог является не троичным образом, но двоичным, показывая посредством того, с помощью чего Он Сам Себя оформил внешним образом, что возводимый к Нему ум еще не вышел из предела материи и вида. Поэтому, тщательно и со знанием дела рассматривая речения соответственно каждому месту Писания, многоразличным образом описывающем Бога, ты обнаружишь, что причина многих изменений Божественных проявлений есть душевное расположение тех, кто находится под Божиим попечительством.

Так как сотворившие башню (речь идет о Вавилонской башне) прежде двинулись с Востока – области света (я имею в виду область единственного и истинного ведения о Боге), а затем пришли в землю Сенаар (Быт.11:2-4), которая толкуется как «богохульные уста», то они то они впали в многоразличность мнений о Божестве и, складывая, словно кирпичи, речи каждого мнения, стали возводить словно башню, многобожное безбожие … Бог, разрушая исповедание порочного созвучия заблуждавшихся людей, множественным образом называет Себя Самого исходя из душевного расположения опекаемых, рассеянного и разделённого на бесчисленные множества мнений, и тем самым показывает, что будучи Единым, Он в них разделяется на многих.» Книга 2 «Вопросоответы к Фалассию» Часть1 Вопросы 1-25

10) Об этом замечательно пишет отец Андроник (А.Ф.Лосев) в труде «Хаос и структура», § Аксиома выражения теории множеств,3-4, где он верно дает определение самому процессу познания и исповеди. Если взять за основу принцип один, как грань Божественного или Его некоторое свойство, то перед нами предстает одна картина, а если брать что-то иное – то совсем другая картина «едино-раздельной структуры». Беда в том, что мы смешиваем одно и другое. То есть если мы ищем в Боге то, что нам хочется, то неизбежно найдем, найдем даже искомое нами свойственное атеизму Его отсутствие, но на этом исповедь о Нем не закончится, ибо на новом понятийном языке имени Божьему все равное надо будет прозвучать. И оное прозвучит, восстановив гармонию и прежнюю радость бытия. Беда только в том, что Божественная полнота нового Имени на данном новом понятийном языке воцарится не сразу, а пока это не произойдет будет литься кровь из-за непонимания происходящего.

11) Адом можно назвать также условия жизни в пустынях Китая, Южной Америки и Африки. Необязательно с помощью научного прогресса осваивать Север, можно заставит цвести пустыню. Это не может быть выгодным экономически, но это будет новой победой жизни над смертью. Только победа жизни над смертью становится мерилом всего и вся.

12) Человек видит мир только радостью, то есть обладая ею, как основой жизни, он, уничижая в поте лица свою воспаленную грехом природу, видит только то, что ей, радостью, является – жизнь вечную. Поэтому, если сказать о том, что миф облегчает жизнь в трудности и победу над смертью, то это будет не корректно, ибо на то оная есть радость, что при ней нет этого ничего вообще, ни смерти, ни тяжести, ибо и то, и другое – суть её составляющие части.

13) Кстати, первым, думается мне, сформировал закон эволюции не Чарльз Дарвин, а опять тот же самый преп. Максим Исповедник. Вот его слова в Книге 2-ой «Вопросоответы к Фалассию» Часть1 Вопросы 1-25

Смотрите примечание 304 во 2 томе. Схожесть мыслей преп.Максима Исповедника с теорией Чарльза Дарвина очевидна. Хотя надо сказать, как потом замечательно комментирует А.Ф. Лосев учителей Церкви на ином понятийном языке математики, что образы Царствия Небесного не изменились и заложены в самой возможности становления до совершенного в Боге. То есть человек в Божественном преображении видит во всем человека – то есть самого себя, то есть мир вышел из самого человека, точнее из того, чем он был в момент первого признака жизни на Земле, созерцаемого посредством научного анализа. Для ученого это было взаимодействие фотона, нисшедшего от Солнца, а для духовника высокой аскетической жизни – это был человек. Также само Священное Писание, мы смеем заметить, молвит нам Истину от Имени Божьего – от живого Лица.

14) Интересен момент тем, что монах ещё и утверждает генофонд нации. Он как бы несет в себе ещё и тот же благой, надо сказать, момент, который имел место в Древнем Китае, с его культом императора. Император был ещё и главой семейства и отцом своего народа в буквальном смысле своего слова. Дело все в том, что представление человека о красоте всегда Божественное, а потому при таком векторе ценностей в мировосприятии неизбежно будет формироваться красота, наиболее сильно наделённая проводимостью Божественного через этого человека в народ. Это важное замечание, которое проливает свет на характер народа.

15) Это такие люди, которые творят грех и считают, что их грехи должны замаливать монахи, люди иной профессии. Это ересь. Нет такой профессии ложиться на амбразуру, ибо имя самопожертвованию – подвиг.

16) «Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;…» (Быт.3:17)

17) Преп. Максим Исповедник. Вот его слова в Книге 2-ой «Вопросоответы к Фалассию» Часть1 Вопросы 1-37

18) Примечательно, что Адам изменив прямому богообщению, как личность с Личностью, избрал себе также богообщение, но через посредников, кои также несут в себе Божественное, но теперь уже, как замечательно об этом трактует преп. Максим Исповедник («Вопросы 32-36»), посредством телесности своей, в поте лица теперь ему надо есть Тот же Самый Хлеб насущный.

19) Все дороги ведут в Храм. Наша чувственная природа несет в себе образ того диалога Адама и Евы со змием. То есть это стало образом богообщения человека через посредники причем только в поте лица. После этого человек срывает смоковные листья и вообще обретает всякую хозяйственную деятельность, даже строит скинию.

20) Преп.Максим Исповедник говорит, что движение заложено уже в самом принципе Божественного творчества – из ничего возникло все. А потому, так как движение заложено в самом семени возникновения мира, то неизбежно оное становится принципом бытия живого. Сам факт движения к совершенству – уже есть совершенство и полнота Божественного.

21) Под фразой «закрывать наготу» подразумевается поиск во внешнем того, что облегчит бытие человека с грехом. Не работа над собой, раскрепощающая творческие силы, а поиски легких путей без Бога, а значит и без возрастания до Его образа.

22) Следует обратить на п. 305 в «Примечаниях» в томе втором. Там речь идет о том, что делает общественные отношения устойчивыми. Трагедия в том, что радость, которая цементирует, укрепляет общественный порядок, которая делает устойчивым образ всеобщего приобщения к радости – вот её-то Ленин почему-то назвал устаревшей и предлагает нам альтернативные формы приобщения к ней. Это также можно сказать о том, что вместо хлеба более современно употреблять строительный кирпич в пищу.

23) Об этом писали многие богословы прошлого, но более всего точно адаптировал в Православную веру этот момент преп. Максим Исповедник.

24) Как уже было оговорено сие во втором томе, но для удобства и понятности изучения книги, вновь повторюсь. Мир постоянно в движении, ибо само его бытие активировано только возрастанием до уподобления Богу – к совершенству. Так как Бог абсолютно велик, то всякие образы Его выражения на природе вещей будут стеснять Его величие. По этой причине всякое выражение Божественного постоянно будет претерпевать ломки. В пределах, ограниченной грехом чувственного мировосприятия, мир представлен разрушающимся. Ибо ничего более в поле зрения воспаленной грехом природы познания не попадает. Так представляется смерть. В пределах же природы духа мир предстает как стремящийся к постоянному обожению, к более совершенному. То есть смерть, на самом деле, становится новым рождением для более полной и всеобъемлющей жизни.

На понятийном языке А.Ф. Лосева это выглядит так: «… становление может мыслится остановившимся» А.Ф.Лосев «Хаос и структура» §72.Аксиома выражения в теории множеств, п.5

25) Так как Бог один, то и путь возвращения к Нему после отпадения будет иметь одно направление. Всякое движение имеет только линейные характеристики.

26) Это такова природа состояния духа, в котором человек должен пребывать перед молением и во время него.

27) Мир в постоянном движении возрастания. Но так как мы несем в себе ограниченную грехом природу, то и созерцать все вокруг мы в силе только в удобоприемлемых для нас частях этого движения развития. Тут можно было бы поспорить с А.Ф. Лосевым в том месте, где он в своей книге «Хаос и структура» (§72.Аксиома выражения в теории множеств) проводит суждения о трансфинитном числе, ведь континуум не имеет в себе разделения, разделяем его мы в удобоприемлемых для себя кусочках восприятия, то есть сам же континуум не может быть в частностях. Даже если есть разделения, то не нам о них говорить, ибо они никак не есть прообраз того, разделения, о котором мы можем себе предствалять.

28) Близкородственные связи порождают не жизнеспособное потомство.

29) Если мы присмотримся к образу ведения хозяйства каждого народа, то обязательно увидим образ и подобие естеству самого человека – прообраз того, что мы называем монастырская форма ведения хозяйства, только с ярко выраженной одной какой-то гранью её. Даже если мы присмотримся к капиталистическим формам правления, то заметим ту белую линию, которой стараются держаться самые продвинутые капиталистические системы – в противном случае, они существовать не могут и будут инородны естеству природы общественных отношений. То же самое касается социалистической формы хозяйствования. Просто отдельные личности своим умом могут создавать крен. Но это только крен, который всегда наделен свойством временного, ибо противоречие Божественному никогда не несет в себе радость, а потому не имеет устойчивости. Это понимают некие, а потому на смену одному крену пытаются создать иной крен без покушения на свое положение в системе. Здесь имеет место быть противостояние аскета-игумена, с его естественным для народа мировосприятием, активирующим нормальные отношения, и того человека, который смог увлечь за собой народ, создав крен и неизбежные противоречия между людьми: подозрительность, недоверие, неприязнь и прочее.