Евгений Анатольевич Небольсин
Русская философия. Анализ истории. Том 3
3-1.3.-17. Радость всегда воспринимается лишь в сравнении. Представьте себе, что вы носите обувь меньшего размера и она вам сильно жмет. Когда ступня обретает своё прежнее естественное состояние, то приходит некоторая радость освобождения. Точно также душа радуется, когда после всякого рода ограничений, ущемлений грехом, активирующих болевой шок в душе (хотя его трудно распознать из-за огрубелости чувств, но он есть), благодаря молитве (в ней возникает самое главное соответствие подобий) происходит раскрепощение в Благодати Духа Святого и восстанавливаются в естественной последовательности все остальные порядки устроения естественной субординации. Хотя надо заметить, что в суетливой жизни очень много всякого такого, что ввергает в противоестественное состояние психику людей – это неизбежно. Поэтому оказался востребованным исихазм, при котором душевное напряжение и физический труд, как и сама брань, становятся молитвой во всей полноте природы человека разных форм и сфер своего проявления. Человек, пребывая в закрепощении физическими нагрузками, вдруг понимает, что нагрузки эти ему даны Богом для устойчивого видения Его живого, что, на самом деле, они есть инструмент или путеводитель к счастью и радости несказанной, пленником которой человек становится навсегда. Полная гармония соответствий, сложившаяся эволюционно в течение миллионов и миллиардов лет, есть счастье человеческое. Труд душевный – молитва (созидание душевного покоя). Тогда любая физическая деятельность (как один из образов войны) – молитва плоти, ибо стремление к достатку есть создание условий для спокойствия и для нормальной жизнедеятельности богообщения и деторождения, для мирного сосуществования. Миротворчество заложено во всех сферах деятельности людей. Всякое отклонение от естественной нормы становится грядущей катастрофой и оставляет свой след в памяти человечества, так как наделяет его горьким опытом. Так пишется история, как амбулаторная книга болезней народа. Отсюда есть смысл сделать важный вывод, что дальнейший научно-технический прогресс должен гармонично вписываться в естество радости жизненного богообщения человека, не покушаясь на его принципы, не вторгаясь в его природу молитвенного экстаза, не ослабляя её прежнюю динамику физиологии. Нож в спине не может быть гармоничным дополнением.
3-1.3.-18. Победа не может быть результатом сокрушающего удара. Победа всегда есть уподобление сущности внутреннего мира человека Божественному Естеству, при котором непобедимость в любой схватке есть лишь неизбежное следствие, то есть одно из множества проявлений свойств Господних. То есть если побеждённый не становится счастлив после поражения, то и победы над ним нет. Более того, чаще всего поражение в битве во имя приобщения к Божественному становится началом грядущего победного шествия. Победа – это восстановление Божественной субординации в противнике, при которой, повторюсь, если он не обрел её, если не стал счастливым, то и не стал побеждённым – он все равно станет причастником Божественного, ибо будет искать своё счастье. То есть сделаем вывод о том, что данное качество бытия остаётся первостепенным основанием жизни во все времена и эволюционные перемены не могут сие упразднить, но только способствовать более качественному утверждению счастья богообщения в данном бытии, обеспечивая жизненность организма в любых условиях природы, выраженные в различных специализациях деятельности. От сюда следует, что Божественное остается самым важным жизнеутверждающим фактором в любой реальности. Это называется ещё одним именем Божественного – патриархальностью, которое есть неизменное условие существования жизни в бытии государства.
3-1.3.-19. Патриархальности всегда мало, ибо кому-то надо постоянно брать ответственность на себя, подставлять себя под удар ради жизни, и самим собой гасить всякое поползновение на мир в обществе; брать ответственность и жертвовать собой; отдать последнее, если надо; научить, воспитать и так далее. Это все есть грани патриархальности. (Если мужик буйствует или творит беспредел – это формы себялюбия, в конечном счёте, требование своих прав, что характерно матриархату. Понятно, что всему есть предел, но все равно сие остается формами капризов, не свойственных патриархальности. Бить жену – это слабость женщины, в руках которой инструмент мужской физической силы). Именно поэтому без патриархальности невозможно себе представить ни экономические, ни политические сферы деятельности человека, ибо оные являются отдаленными производными оной. Без мира экономику не поставить и бессмысленна всякая политическая деятельность. Разруха, голод, последствия стихийных бедствий – все можно пережить и восстановить, если есть мир, а точнее тот, кто может и берёт на себя ответственность ради мирной жизни. Если нет такого человека, утверждающую Божественную субординацию, то и даже при полном достатке всё окажется разрушенным. Без стройной экономики прожить можно, без патриархальности – никогда, ибо патриархальность является понятийным синонимом слова жизнь.
Трудно тут видеть позицию компартии и зачем оная уничижает мужика в народе. Как жить-то людям? И возможен ли прогресс без патриархальности, если патриархальность заложена в самом мироздании, если благодаря патриархальности мы живем? Как вести научную деятельность без веры, если самым главным первооткрывателем самого главного нового Пути в жизнь вечную был Христос? Или ученые ищут что-то иное? Быть исследователем – это тоже одна из привилегий патриархальности. То есть даже ученый имеет Его образ, то есть жертвуя собой находит неизведанные «новые земли». Ведь неизвестно чем кончится даже простой эксперимент – рискуют все. А первопроходцы – сколько погибших? А как ставить производство, ибо многое в этом процессе требует подчас риска авторитета и огромной ответственности? Ибо очень легко оказаться транжирой государственных денег.
3-1.3.-20. Вот такое определение патриархальности, вкратце22. Кто же такой Ленин на самом деле, если покушался на святая святых народа во имя блага самого народа? По поводу Ленина тут споры идут. Да, при новой власти много было сделано – из отсталой страны СССР стал великой державой. Но есть одно «но», которое нужно добавить, без чего теряется полнота картины. Сначала процитируем работы Ленина для убедительности.
" … патриархальность и захалустность, неминуемо ведущие к особой силе и устойчивости самых глубоких из мелкобуржуазных предрассудков, именно: предрассудков национального эгоизма, национальной ограниченности." (Полное собрание сочинений В. И. Ленина, издание пятое, т 41 "ТЕЗИСЫ КО II КОНГРЕССУ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ИНТЕРНАЦИОНАЛА", стр 168)
"Здесь на исторической очереди дня стоит не переход от феодализма или от патриархальной дикости к национальному прогрессу, к культурному и политически свободному отечеству, а переход от изжившего себя, капиталистически-перезрелого «отечества» к социализму" (Полное собрание сочинений В. И. Ленина, издание пятое, "О КАРИКАТУРЕ НА МАРКСИЗМ",том 30, стр 89,)
" … патриархальная, благочестивая и покорная Россия совлекла с себя ветхого Адама; только теперь русский народ получил действительно демократическое, действительно революционное воспитание." (Полное собрание сочинений В. И. Ленина, издание пятое, "ДОКЛАД О РЕВОЛЮЦИИ 1905 ГОДА",том 30, стр 313,)
"Это грубое деление, соответствовавшее патриархальным, полуазиатским отношениям, безусловно устарело и должно быть сдано в архив" (Полное собрание сочинений В. И. Ленина, издание пятое,"ЕЩЕ ОДНО УНИЧТОЖЕНИЕ СОЦИАЛИЗМА" том 25, стр.53)
И так далее в стиле "… патриархальность – дикая средневековщина."
Откуда такое пренебрежение патриархальному укладу жизни? Сбросьте нейтронную бомбу и все ваши великие стройки века будут наши. Что это за такая историческая очерёдность, после реализации коей естественное для семьи становится пережитком. Ну никак нельзя смешивать по значимости патриархальность с экономическими и политическими сферами деятельности. Ибо оные ну никак не стоят в одном ряду. Также как голова и ноги или руки – разные по значению. Без рук и без ног можно жить, без головы нельзя, а потому не идут в сравнение по значимости для живого. При этом такое условие никогда не станет устаревшим, отжившим, ни более современным. То есть голова всегда будет нужной и миллион лет назад, сегодня через сто лет и через миллиарды лет, ибо именно голова – организм. Какое же это несовершенство, если это условие жизни? Патриархальность – это не отсталость экономического развития, это самоё естество жизни народа с её экономической стабильностью и уникально сложившейся формой хозяйствования в соответствии со специфическими природными условиями и характером народа. А так как общество нуждается в том, кто утверждает мир и спокойствие, то необходимость в миротворце будет всегда. То есть патриархальность, как основа бытия и образ Божий, не может стать отжившей никогда. Поэтому в СССР происходило то, что происходило. Вот в чём самая важная и трагичная «ошибка» В.И.Ленина. После этого остальное у него можно даже не читать, ибо ленинская гвардия – это вторжение тевтонского ордена в пределы Руси (см.том 4, «Ренессанс. Речь св. Патриарха)
Хотя тут следует добавить. Патриархальность – это не свойство мужского характера и не следствие крепкой силы воли, это качество высокой степени приобщения к Божественной радости, после рождества Христова ещё и в Благодати Божьей. Это внешнее видимое, данного качества, следствие внутреннего духовного делания, единения духа с Богом.
3-1.3.-21. Исходя из всего сказанного, пусть не в той полноте, в какой это следовало бы разобрать, нужно сделать важный вывод. Всякая рыба гниёт с головы лишь по одной причине – оная уже мертва есть. Следовательно, нужно так выстроить структуру общественных отношений и повысить качество их, чтобы голова не гнила, то есть в неё был бы прилив свежей, насыщенной крови. Субординация в Божественном проявлении – условие жизни людей, наделённых плотью, поражённой грехом. Уже само наше тело в самом себе несет порядок приоритетов перед Божественным, а потому в данных реалиях общество должно жить по таким законам (в отношении к власти), которые бы эту субординацию человеческих отношений выстраивали в живительном соотношении. Тут нужен приток свежей силы, крови и в то же время в верхах нельзя оставлять все то, что мешает жить всему народу в благоденствии. Причем не путём постоянных революций, сие должно решаться, а как-то с согласием и с пониманием всего общества. Стоящий у власти должен формировать свой народ, выявлять всё самое лучшее во всех добрых смыслах этого слова. Все те, кто ещё не проявил себя сделает это позже, может быть даже в детях своих. Имеющий власть наделён способностью видеть в своём народе самые сильные умы, замечать самых крепких и верных жён и так далее и формировать свое окружение ими. Именно так смогли выжить народы в тех тяжёлых условиях, в которых они пребывали в древности. Ведь вождь племени роднился всегда с самыми-самыми лучшими. Этому же учит святое Писание и сам Творец изгнал Адама из Рая ради жизни самого же первого человека, ибо там нельзя носить в себе поражение грехом. Именно этот вопрос более всего проработан в Священном Писании на каждой странице его. Царь служит своему народу через это и не ищет родства для себя в соседних царствующих домах, ибо от этого страдает общее дело страны. В то же время народ чтит своего правителя и ищет его величия, а «не поласкает ему кишки» клеветой и домыслами. Увидел пробоину на корабле – заткнул своим телом, а не показывай на капитана пальцем. Народ вырождающий свою власть вырождает самого себя. Это начал в своё время разрабатывать ещё Н.М.Карамзин. Восстановить семя брата своего должен желать каждый гражданин страны. Брат может погибнуть, может оказаться за решёткой, может стать изменником Родины, но восстановить его семя, сделать его детей воинами за жизнь – вот главная заповедь любого государственного образования.
Интересен для изучения момент из священного Писания. Ирод отрубает голову святому праведнику Иоанну Крестителю. На этом история Израиля закончилась, ибо нарушено связующее звено, в котором лучшее семя народа должно стать достоянием высшего состава власти, чем оное и было, ибо Ирод прислушивался к слову Иоанна. То, в каких условиях мог жить Иоанн Креститель, говорит о том, что его физиология максимально адаптирована к возможности носить в себе Божественное, то есть его психика обладает силой. А это и есть смысл всех форм эволюции. А так один представитель народа убивает другого и при этом оба являются судьбоносными личностями.
То же самое происходит в России. Началась Первая Мировая. Князь Юсупов позволяет носить женские одежды публично, он же убивает старца, много раз спасшего цесаревича, наследника Русского Престола и при этом оказывается в родстве самого Царя Николая, и почти не несет никакого наказания. Воин идет на смерть, отдает свое самое-самое – жизнь и ради чего? Ради этого? С этим не шутят, господа. Этот момент убийства радости жизни, убивает всякое стремление к подвигу и подвижничеству – сильно бьет по рукам. Можно говорить много о неверности окружения государю, но есть вот такие моменты, которые провоцируют разные мысли.
Итак, самая главная цель власти – это не решение бесконечных экономических проблем, а воспитание детей своих ближайших и отдаленных подчиненных, с детства приобщенных к одному образу высшей экзальтации счастья, имеющих представление о нем и активно в нем живущих. Народ приобщен к власти тем, что стремится восстанавливать семя. Об этом есть смысл сказать особо. Это иная сторона Божественной субординации.
В народе говорят, что тот, кто рано встает, тому Бог дает. На самом деле это очень великие слова, также верно выражающие Божественную субординацию. Для эксперимента, советую испробовать самим. Встаньте в четыре утра выспавшимся. Ополосните лицо холодной водой, исполните естественные надобности. Можно немного физических упражнений. Далее, если вы начинающий молитвенник, сядьте удобно в кресло, выпейте сладкий чай с лимоном без конфет и бутербродов, откройте молитвослов и не торопясь, медленно сердцем вникая в смысл каждого слова начните общение с Богом. После первого раза, откровение о Боге будет мизерным, но этого малого уже будет достаточно, ибо вам откроется важное, что для того, чтобы вставать в такую рань, вам нельзя будет смотреть кино допоздна, есть грубую пищу перед сном, а день должен быть наполнен физическим трудом без перегрузки. Позже вы поймете и другое, что ради этих трех часов настоящего райского экстаза с четырёх до семи часов утра, весь суточный цикл – это только лишь преуготовление к этому времени суток. Это и понятно, ибо с этого начинается день и то, как мы его начнём, так он и пройдёт. Абсолютная ясность ума в утренние часы позволяет принимать верные решения. А единение с Богом в таком состоянии мозга приносит неизреченные радости. Бог дает в это время и этим все сказано и этому подчинено всё остальное. Люди из народа несколько иначе проводят утренние часы – встают с первыми петухами не из-за того, что у них сильная воля, а потому, что испытывают радость. Вот этот экстаз становится единящей силой всего общества и к нему надо подводить наших детей.
Выводы. Исследовать вопросы общественных отношений приходится ведя полемику с наиболее известными философскими системами, возникшими в недавнем прошлом, ибо они наиболее доступны. Все дело в том, что если во время или после тяжелых физических нагрузок в душе нет веселья, то была травма психики. Жизнь – это равновесие, в котором на одной чаше весов лежат тяготы жизни, а на другой – радость. Если нет радости, то на противоположную чашу весов класть ничего нельзя, ибо равновесие жизни нарушится. Так рождается философия социалистической справедливости, благодаря коей люди делят нагрузку по справедливости. В Православии же все иначе – получил радость несказанную в процессе трудов в поте лица, а тебе ещё за это деньги заплатили. Православие – вера не от мира сего, ибо в нем все иначе. К примеру, день, в который были замучены святые становятся праздниками, а не днем скорби и траура. Просто сама по себе жизнь такова, что должно что-то быть противовесом всему этому злому вокруг. Человек без радости мыслит даже иначе – он ищет себе такой образ деятельности, благодаря коей не травмируется психика. В результате появились такие люди, которые сломали систему, ибо оная напрягала их естество, наносила травму. Так на арене сначала появились попрошайки, потом мелкие жулики, потом раздули штат в администрациях, а потом появились олигархи. Так что ленинская система, вроде бы борясь с буржуазией, на самом деле, породила её, разрушив радость в трудовом процессе и вместе с этим утратилась система ценностей и Божественная субординация.
1.4.Сила и слабость.
Ещё одна сторона бытия Бога явлена нам в соотношении слабостей и сил. Так как обе противоположности имеют место в природе вещей, то автоматически жизнеутверждающе значимы в равной степени, в противном случае ни об одной из них даже не могло быть речи, и не существовало бы самого феномена – жизни. Сила и слабость – это составляющие полноты, столь востребованной в самом важном – в богообщении. Вопрос остаётся лишь в следующем: каков самый этот порядок проявления взаимодействующих силы и слабости во Вселенной, благодаря которому жизненное естество имеет место быть? Ведь в этом мире множество всяких форм взаимодействия или форм сочетаний слабости и силы, и, хотя только одна из них вписывается в узкие пределы естества человека, способного переносить такие вот нагрузки без травмы психики и без последствий для организма, то есть в границах дозволенного Богом – образует живительное единство, и только всё то, что вписывается в эту форму, обладает жизненной потенцией, а все другие ведут к самоуничтожению народа. Сначала разберём естественный, Богом откровенный порядок вещей, ибо слабость всегда относительна, ибо слабостью оная оказывается, когда нет того сочетания, живительно вписывающегося в окружающий мир, благодаря чему слабость, на самом деле не слабость, а является силой. Это Божественное проявление возникло в процессе эволюции как способность выживать в условиях хаоса.
3-1.4.-1.Кто в естественном проявлении жизни может иметь или имеет право иметь слабость? Новорожденный. Тогда силой обладает тот, кто более всего прожил жизнь и успел набраться сил, то есть, может противостоять трудностям, покушениям на жизнь. Таким образом, слабость также обладает жизненной силой, но лишь в одном случае, когда оная набирает силу, то есть, сможет проявить себя как сила немного позднее49. Во время всего этого периода взросления слабость нужно беречь, защищать, кормить, согревать. Этим занимается сила, в противном случае, как сила, оная теряет свой смысл для жизни и, так же как слабость, в каком-то ином проявлении становится извращением, то есть, уходит в небытие в естественном отборе. То есть, надо сказать, что в бытии должно быть некое равновесие, в котором на одной чаше весов находится немощность, на другой – сила. Как выглядит гармония, объединяющая эти противоположности?
Если дитя только ест, и пьёт, и спит, то сила должна только работать, причём работать, чтобы кормить дитя, всех тех, кто занят уходом за ним, и потом только самого себя. А если детей в семье несколько, и если сюда добавить довольно сложные природные условия России (где сельское хозяйство всегда было рискованным, где надо добывать хлеб насущный без всякого перерыва в трудоднях, где нет времени ни на болезни, ни на все то, что может хоть как-то скрадывать тяжёлый труд землепашца), то вообще картина принимает какой-то устрашающий вид. То есть, в обязательном порядке вещей обязан быть третий. Вот тут-то всё и начинается. Возникает острая необходимость в сторонней поддержке, иными словами в рабстве. То есть, нужен человек, который будет помогать выживать такой семье. Это имеет место даже в природе. Например, волчья стая держится кучно, и добывают пищу вместе, загоняют добычу, устраивают засады. И самка, носящая в себе плод, кормится вместе с ними и кормится от общей добычи, а семенем потомства может быть лишь один самец. В природе таких примеров множество. То есть, само понятие рабства – это естественный для природы порядок вещей в земных условиях. То же самое происходит в космосе, где жизнь утверждается при помощи многотысячных коллективов учёных, конструкторов, инженеров-профессионалов, шахтёров, сталеваров, железнодорожников и даже работников ЖКХ.
С другой стороны, новорожденный ребёнок несет в себе силу тоже. Он по естеству своей святости все вокруг принимает как есть. Он слаб только лишь потому, что для него его жизнь не имеет значения – он уже во Царствии Небесном. Но не безразлично для нас уже имеющих возраст и вкусивших много запретных плодов. Мы хотим, чтобы ребёнок жил, ибо через его образ мы видим Божественное и тем самым получаем радость держимся за Него и приобщаемся Его величия. Общаясь с детьми, мы перенимаем их образ и уверенно идем на самопожертвование. Ребёнок вышел из великого общего, а потому очень долго несет в себе образ того, из чего он вышел и, пока он несет его в себе, он воспринимает мир так, как это нужно – через призму Царствия Небесного – через призму любви50. Этим мы заряжаемся при общении с детьми, набираемся этой силой.
После всего сказанного, остаётся техническая часть работы, в которой мы под значением слова «рабство» будем понимать диаметральные по сути положения в прямой зависимости от того, кого мы назовём ребёнком.
А ребёнком, в смысле человека со слабостью, можно назвать любого, кто по каким-либо причинам выпал из понятия семьи и нуждается в восстановлении или в становлении в естественное положение, при котором сила служит слабому, набирающему свои силы. Это больные, заблуждающиеся в своих убеждениях, имеющие распущенность в поведении, живущие в своё удовольствие и просто извращенцы всех мастей. То есть, это тоже как бы «дети», которые сильно отклонились от естественного развития или тормозят в этом развитии, но при этому всё равно имеют возможность набрать силу, то есть, стать взрослыми. И, надо сказать, что многие из них это понимают, и процесс «взросления» у них всё-таки идёт (заблудшие ищут Истину, другие пытаются бороться с собой и побеждать себя). Восстанавливать это семя, даже в таком вот виде – это всеобщая задача. В чём же трагедия нового времени? Трагедия в том, что на этом пожаре выносят в первую очередь тех, кто подает хоть какие-то признаки жизни и имеет наибольшую значимость для неё. Иными словами, иногда жизнь даёт резкий поворот и всё, что оказалось слабостью в этот момент уходит в небытие – нет условий и времени для возвращения в Богом откровенное положение дел. Иными словами, эти люди не вписываются в реальность жизненного пространства. А так-то многие из них живут и без поворотов вырождаются, при этом смирились со своей деградацией и сие, по их понятиям, есть их право, даже прописанное в последние века даже в законе Конституции, то для того, чтобы соблюсти равновесие в новом сложившемся противоречии, необходимы силы для поддержания оного. А ведь болезнь прогрессирует и теперь для поддержания равновесия требуется всё больше и больше энергоносителей. Если в первом случае рабство утверждает общий ток жизни51, то теперь наоборот погибель всего, ибо способствует житию со грехом, с извращением, где детской слабостью обладает не новорожденный, а уже взрослый, который требует для своей жизни во грехе больше внимания, материальных благ и энергоносителей. С грехом естественный для взрослого человека аскетизм невозможен. То есть нужен сторонний источник всего этого. Именно так в истории сложился этот порядок вещей и так возникала самая эта острейшая необходимость в наёмном бесплатном труде. Хотя надо сказать, что это не всегда так. Хорошо сей момент представлен в Священном Писании, где народ пророка Моисея вел сражение. Когда пророк поднимал руки к небу, тогда народ его начинал свое наступление. Но вот силы угодника Божьего оставляют его и руки опускались – народ терпел поражение. Тогда люди, бывшие рядом с ним начали поддерживать его руки и народ Израиля одержал победу. В этом только случае оправдана помощь, как рабство52. Поэтому бесплатный труд имеет место в любом, даже самом справедливом обществе, только понятие это сильно трансформировалось в самые разнообразные формации, о коих мы здесь упоминать пока не будем.
3-1.4.-2. Теперь стоит рассмотреть само понятие рабства. Так как естественной слабостью может быть только вновь появившаяся жизнь, то автоматически все те, кто имеют контакт со слабостью (родители) в какой степени приобщения к ней находятся, в той же степени этой слабостью обладают. Это неизбежно. Появляется острая необходимость в тех, кто этой слабостью не обладает, ибо окружающая среда с тяжелыми природными условиями требует именно такого состояния твёрдости духа, такой трудоспособности, такого уровня трудовой интенсивности человека, коим обладали родители в молодости, до первой беременности, обеспечивая себя тем самым сносным уровнем достатка и безопасности. При народившихся детях (а бывало рождались одни девчонки) и при живых ещё предках ситуация в корне меняется. В те суровые времена, когда день год кормит, даже самый малый ущерб трудовой интенсивности крестьянского труда приводил к погибели иногда даже всех членов семьи. То есть нельзя человеку даже вывихнуть ногу, ибо сразу происходит нарушение, сопровождающееся голодом. Таким образом, рабство – неизбежность, это жизненное естество. Без рабского труда нет вообще ничего. Вопрос лишь в том, как решались эта проблема у разных народов различных эпох.
3-1.4.-3. В Православии раб – это монах, несущий послушание у родителей ребёнка и тем самым берёт на себя самую тяжёлую участь. Именно послушание, ибо только так, не утратив радость, можно точно знать, что именно требуется для новой нарождающейся жизни. Сказано «с позвавшим тебя на одно поприще пройди с ним два».
…
34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;
36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?
38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?
39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?
40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.
41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:
42 ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;
43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.
44 Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?
45 Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.
46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.
(Матф.25:34-46)
Западное христианство имеет иной подход (то, что естественно в извращённой природе разума Адольфа Гитлера, В.И. Ленина, русских генералов февральского заговора). Лозунг простой: «Я знаю, что вам нужно». Это следует из догмата о Святой Троице в католическом изложении, где Бог-Отец, и Бог-Сын источают Дух Святой как равные. В Православии: Бог-Отец источает Дух Святой через Сына. В первом еретическом случае и Бог-Отец, и Бог-Сын делают добрые дела на равных, что есть Дух Святой, как Жертва Себя. В Православии: Бог-Сын несёт строгое послушание у Своего Бога-Отца, смирение, послушание, покорность перед волей Своего Отца и тем самым делает доброе дело, а именно: становится проводником Божественной Воли Отца небесного, то есть Его Энергий животворящего Духа Святого. Сын Божий показал миру то, как надо нести послушание Отца Небесного (это нас сильно роднит с Исламом). Да все три Лица Бога равнозначны, но равнозначны лишь тогда, когда Сын Божий покорен Отцу-Богу а Дух Святой исходит от Отца через Сына. Это также как на корабле, где каждый матрос жизненное имеет значение для общего дела корабля, то есть от каждого зависит судьба всей команды, капитана и пассажиров. Подчинение матроса капитану – есть жизнеутверждающее действо для всей команды на корабле. Таким образом, лишь в покорности Богу мы становимся проводниками Его благой, жизнеутверждающей Воли в акте Божественного Творения мира. А не так, как на Титанике, где каждый живет своей жизнью, отвлекается от общего дела.
В западной трактовке всякое добро обретает зловещую крайность, начиная от святой инквизиции и заканчивая Крестовыми походами и даже работорговлей и современным развращением семьи. (Хотя здесь следует напомнить о том, что Ватикан принял Православную точку зрения в начале этого века и тысячелетия) В Православии выйти за рамки какой-то фанатичной крайности невозможно, ибо вера заключается не в соблюдении постов и исполнении молитвенного правила, не в самоистязании или в исполнении множественных религиозно-культовых формальностей (правильно делать Крестное Знамение, длинная юбка), а в радости быть в смирении и послушании у ближнего (пост и молитва, как и всё остальное, облегчают делание этого подвига). Это определило разницу между Россией и всем остальным не православным миром. Таким образом, следует указать, что в полном соответствии с образом исповеди Бога, формируются соответствующие образы. Так как европейское богословие имеет ересь, осужденную в 1054 году, то народы, её исповедующие, автоматически становятся слабыми или «детьми», нуждающиеся в рабах. Так возникла необходимость в многочисленных колониях и оные появились. Европейцы не смогли додуматься до чего-то более лучшего, кроме как грабить слаборазвитые народы и брать их в рабство. То есть, увидели в них свой образ и подобие – зверей, а русские увидели в них свой образ и подобие – людей. Поэтому русских везде любили, а там, где пребывали европейцы, начинались национально-освободительные войны. Поэтому трагедия наших царей заключается в том, что не осознавали всей полноты Веры Православной, то есть к Европе нужно было идти, чтобы спасти их, но никак не брать с них пример.
