Евгений Анатольевич Небольсин
Русская философия. Анализ истории. Том 3
3-2.-9. Нужно подчеркнуть разницу в ином ракурсе. В исконно русском понимании догмата о Боге Святой Троице Сын подчиняется Отцу, и тем самым становится проводником Воли Бога Отца, то есть, Благодати Божьей. Римско-католическая философия говорит, что Каждый из Трёх творит по любви Своей, то есть достаточно любви и твори что хочешь. В миру люди грешны, а поэтому каждый любит в меру своей испорченности, и по этой причине любовью можно назвать работорговлю африканцами и многие другие преступления во Имя высшей Правды Божьей, в том же числе – святую инквизицию. Таким же образом, со временем деградация выразится в более глубокой катастрофе – будут иметь место люди с иной ориентацией, в том же числе со своим пониманием проявления любви, что побудит их творить во имя Правды Бога бесконечные революции и постоянные расколы в католицизме (так появились баптисты, протестанты, англиканцы и ещё более 1000 сект христианского толка). Догматически правильно исповедуя Истину, русский не отпадал от первобытного понимания порядка вещей и пользуясь даже последними достижениями науки, не порвал связующую нить с доисторическими временами, ибо они гармонично вписывались в веяния новых времен. Исходя из Православного догмата любовь выражается, не в своеволии в чужом доме, согласно канонам христианской ереси католиков, а в послушании у ближнего своего согласно канонам Православия. По этой причине, если русского православного везде понимали и любили слаборазвитые народы (Миклухо-Маклай, русская Америка, Азия, Африка), то в колониях западных стран постоянно велись национально-освободительные войны. Вот где корень зла, заигрывание с которым привело к трагедиям. Это не эволюционное развитие общества, как нам пытаются внушить, а заблуждение, регресс.
Любят все и молодые и старые. Скажите мне у кого более совершенная любовь? У благочестивого старца или у пылкого юноши. Одни видят добро, обозримо явленное в течение всей прожитой жизни, а другие видят доброе в сиюминутной выгоде или влечении. К кому следует прислушиваться? С течением лет в душах людей постоянно происходит переоценка ценностей и уже многого мы стыдимся, ибо не было простого опыта жизненного, теряли голову из-за сию минутного прельщения в ущерб своему прямому долгу перед обществом. С возрастом сила любви остаётся прежней, но так как нормальный человек пребывает в постоянном возрастании, как бы с каждым днём он все сильнее возвышается по образу Голгофы Христовой, то и просто диапазон охвата созерцанием окружающей Вселенной тоже меняется, становится более полнее и более всеобъемлющим и потому правило поведения и поступки всегда более трудно воспринимаемы молодому пылкому уму. Когда мы слушаемся праведного старца, то мы становимся проводниками того, что открыто с его высоты, его воли устроительства общественного порядка, мирного сосуществования всех и каждого в сей момент и в будущем в том же числе. Если есть мир, то всё остальное всё будет хорошо. Если следуем своим порывам страсти, то неизбежны столкновения. Так уж сложилось, что реальная власть всё равно остаётся в руках творящего жертву Богу и идущего к своей вершине. По этой причине, имеет место быть конфликт между поколениями, выраженный в формах проявления любви. Старые поколения всегда требуют закрепощения или ущемлении свобод, ради будущего. То есть старшее поколение утверждает именно такое положения дел, благодаря которому будущее становится гарантированным. На что всегда будет иметь место протест в молодёжи, не видящей далее своего носа.
3-2.-10. То есть, на самом деле, отмена крепостного права явилось освобождением от антибожественной реальности в русском обществе, созданной петровскими реформами, при которой нарушена связь поколений. Хотя был и другой путь решения этой проблемы, а именно восстановить священную связь между царём и народом, опосредовано дворянства: вернуть дворянство к государевой службе, как это пытался сделать убиенный Павел Первый. В этом случае, восстановилось бы священное выражение православной догматики в структуре государственности, возродился бы естественный порядок вещей. Но зверь уже был выпущен на свободу и приручить его вновь стоило бы многих и многих усилий, а без института патриаршества, как оказалось, это реализовать вообще невозможно. То есть, так как это было затруднительно и, так как у царей после Павла Первого появился страх перед объединением всех враждебных престолу сил (очередного заговора против себя), то пришлось идти на хитрости, как в настоящем сражении с врагом, при котором противоестественному порядку вещей всегда возникает сопротивление, и народ выступает союзником царю в деле выживания. С другой стороны, естественное само стоит за себя, ибо это живое, а потому налицо постепенное восстановление Божественного порядка в русском обществе, ибо всё то, что против естественного установления вещей все равно постепенно отторгается, наделено свойством временности. Остаётся только помочь противоестественному уйти в небытие – просто создать благоприятные условия этому. То что не смог провести царь Павел Первый (речь идет о ликвидации последствий Петровских реформ) в общем плане неизбежно реализовалось в октябрьском перевороте 1917 года. Жаль только потерянное время и многих убиенных людей. Просто истина рождается либо в спорах одних против других, либо во взаимном дополнении одних другими.
3-2.-11. Хотя конечно, эти вещи нельзя вспоминать, ибо прошлое имеет влияние на будущее, а ум и сердце наши – проводник этого влияния из прошлого в наше будущее108. Дело в том, что надо знать то, на что следует обращать внимание, глядя на прошлое, чтобы только хорошее и доброе проводить из прошлого в будущее, ибо только оное имеет живительное начало. На какое прошлое нужно смотреть, чтобы спастись? Посмотрите на Солнце. Вы видите прошлое, то есть событие, которое произошло чуть более восьми минут назад. Но это такое прошлое, которое дарует жизнь всему на Земле. Мы это прошлое принимаем в пищу, как носитель энергии, мы греемся им и дышим им же. Все иное – дарует погибель. Осознание этого – тоже государственное богослужение. Надо просто помнить ошибки и не наступать более на те же грабли109. Иными словами, надо иметь опыт богообщения, полученный в прошлом, чтобы сделать его системой выживания. Ибо мысль и память нам даны Богом только для достижения этой цели – более лучше принимать хорошее, идущее к нам из прошлого. Говоря проще, надо помнить только хорошее, но при этом иметь осторожность.
2.0.Крен в субординации Божественного порядка вещей сложился не сразу.
Вновь повторим, как соотносятся жизнь и закон. Жизнь нуждается в своей постоянной стимуляции. То есть, если есть толчок, то будет и движение. Закон же этого не даёт, он просто упорядочивает жизнь ради её более продолжительного бытия. Это Божественное трансформируется в естестве, осквернённом грехопадением, выражающееся стремлением к вечности форм, как неотъемлемое свойство Его110. Закон и толчок жизни друг друга дополняют. Подменять здесь одно другим ради утверждения каких-то целей и даже государственности – преступление. То есть, чисто исполнение закона без жертвенности в радости обозначает видимость разумного правильного поступка, но это будет началом омертвления, ибо уничижается возможность самого главного – жизненного толчка. Хорошо показан сей момент в русских сказках, где Кощей Бессмертный изображён сгнившим стариком, но всё-таки живым и требующим для своего бытия всё новые и новые людские жертвы. Развращённый образ жизни человека, степень причастности его греху сильно старит организм и для поддержания в нём жизни нужны источники толкающие живое его вновь. Как бы влияние сатанинского культа неизбежно выкристаллизовывало именно такой образ будущего человека во власти и мысль сама по себе здесь тоже стремится исповедовать вечность бытия, но культ зловещий требует жертв не от себя в виде постоянного воздержания, а от других во имя утверждения себя – вот в чём вопрос. Если Бог ежесекундно отдаёт Себя во имя вечности, то здесь ради вечности своей приносится в жертву все остальное. Поэтому Пётр Первый много сделал благого для Отечества в одном – ради защиты Православия от мощи иностранных армий. И в то же время уничтожал нацию в другом – дал возможность образу «Кощея Бессмертного» выкристаллизоваться к моменту отмены крепостного права или даже ещё ранее – к началу правления Павла Первого111.
Повторю ещё раз, что Пётр Первый давал дворянский титул за подвиги перед Отечеством, то есть, сначала всё шло неплохо, и те первые дворяне были настоящей поддержкой престолу, что так было важным для проведения реформ. Но если школой воспитания их был некоторый суровый спартанский образ жизни в аскетизме, а естественный отбор, благодаря которому они обозначили себя в поле зрения царя как сильные и дееспособные, помог им подняться в государстве, то им потомкам, пребывавшим в обстановке и условиях, ничему не обязывающих, быть сильными не суждено – они деградировали при этом оставаясь в высших эшелонах государства и при этом в постоянном поле зрения царя (другого). То есть, так как дворянский титул закреплялся на всём роде, то эмансипировавшие потомки блистательных предков автоматически становились не поддержкой государю, а препоной и даже откровенными врагами России, занимая высокий пост112. Их образ жизни способствовал впитыванию в их умы все, что хоть как-то оправдывало паразитизм, а этой грязи в Европе к данному моменту уже было много. Понятно, что сии люди неизбежно увлекались западным инакомыслием, что способствовало их дальнейшему единению против существующего порядка вещей – так на арене истории появились декабристы. Вместе с деградацией власти на местах отмирала необходимость в любых институтах в стране, с которыми эта власть имела хоть какой-то контакт. А ведь само крепостное право, как вспомоществующее утверждению Божественной радости – условие государственности, без которого невозможно правление страной, которое имеет очень многогранные формы проявления. Ленин говорил, что «жить в обществе и быть свободным от общества нельзя», иными словами, даже он понимал, что любой человек обязан быть закрепощённым, то есть, привязанным в долге служения мирному сосуществованию каждого члена в соответствии со своими способностями и возможностями. И, чем выше человек в структуре власти, тем ограниченнее его свобода. Почему? Потому что, чем выше в структуре власти, тем ответственности больше, ибо последствия таких же ошибок более трагичные, приводящие к большей крови искупления за них.
3-2.0.-1. Чтобы более полно ответить на этот вопрос, проведём ещё некоторые обоснования. В чём есть гармония этой Вселенной? Всякая реальность заключена строго в рамках своей области определения, иными словами, всё в этом мире имеет естественное ограничение в полном соответствии со свойствами своей природы. Именно этим держится мир тоже. Нам остаётся просто разглядеть субординацию вещей, отражающую этот момент. Понятно, что речь может идти только о бездне и её обитателях. Дьявол, как сказано ранее, только лишь в одном случае имеет созидающую значимость для мира – когда он находится на своём месте, то есть, закрепощённым в бездне, без свободы перемещений в обживаемых людьми сфера мироздания. А так как каждый из нас в любом случае имеет какую-то степень озверелости (причём, даже самые святые люди на Земле), то и закрепощение каждого из нас должно быть в той же степени, что имеет созидающее начало для государственности. Иными словами, в той или иной степени крепостному праву должны быть подвержены все члены общества, а не только крестьяне, как низшее звено, ибо, повторюсь, зверь присутствует в каждом человеке и даже в самом святом. Разрушив закрепощение бестии в самом себе, а речь идёт об курсе на абсолютизацию монархии и отмежевавшись из под влияния Церкви в отдельный независимый институт при первых Романовых (хотя под властью Церкви монархия никогда напрямую не была), автоматически дали толчок деструктивным процессам в окружение своё, где востребованное долгом закрепощение вокруг государя отвергли уже сами дворяне в след за своим же царем. Автоматически расчленение пошло дальше и опустилось до самих крестьян, причем не в 1861 году, а в 1917. Эффект домино. И зверь крепко воссел во власть до 1985 года с перерывом 1945-1953 годы.
3-2.0.-2.Государственность является одной из множественных граней всесторонней полноты богообщения выраженной в Божественной литургии, имеющей своей целью более полное причастие человека к Божественной Сущности. В любом случае, если мы имеем дело с государственным образованием, то перед нами полнота богообщения, или полнота выражения Истины в общественных отношениях. Одно дело, когда оное естественно слаживается в религиозном культе, обеспечивающем связь с Творцом, но другое дело, когда та же самая гармония рождается в таких вот муках, о коих нам свидетельствует история России (не умом, а на ощупь искать верное решение). Дело всё в том, что Божественный культ несет в себе главное предназначение – он правильно направляет взор человека на Бога посредством того опыта богообщения, который человечество к этому моменту успело получить, чтобы такая личность через призму Божественного во всех иных вещах и явлениях получала важную возможность – распознавать Божественное. Так как только Бог является жизнью, то сие качество человека становится спасительным для молящегося человека и тех, за кого он берёт ответственность. Что-то иное альтернативное, соответственно, ведёт к погибели. К примеру, отсутствие духовного совершенства приводит к тому, что мы не видим недостатков Запада и не видим достоинств своих. Иными словами, если государственность – часть государственной литургии Богу, то ни о какой абсолютистской монархии, как о совершенном образу управления, не может идти даже речи. Хозяйственная и политическая деятельность сообщества никак не может быть смыслом жизни, ибо оные всегда есть более удобный инструмент для повышения степени религиозности или степени причастности каждого члена к Божественной Сущности.
Пример из истории России.
А. Х. Бекендорф докладывал императору Николаю Первому о росте крестьянских волнений, утверждал, что «крепостное состояние есть пороховой погреб под государством». Царь же верно считал разрушение основ крепостничества большим злом, чем само крепостничество. И, понимая необходимость решения крестьянского вопроса, пошёл иным путём: сглаживал его остроту, сохраняя прежние устои и крепостное право. Он не ставил задачу освобождения крестьян, но принимал не общегосударственные решения, но частные меры к конкретному месту, где возникали недовольства. Принимал точечные решения по локализации напряжения по каждому конкретному случаю, принимал деятельное участие по устранению возникших отдельных конфликтных ситуаций, проявлений крайностей крепостничества. Уровнял в правах помещика и вверенных ему крестьян и много крепостных при его правлении стали государственными.
Как решались эти вопросы в древности, точнее как они просматриваются в общей государственной литургии древних государств? Из поучений отцов Церкви нам известно, что Бог во время святой Евхаристии Сам служит людям, Сам пребывает в послушании у человека. Здесь следовало бы сказать, что святая Евхаристия имеет более широкое определение, как и определение о Самом Боге, ибо служение Его выходит далеко за пределы литургии, совершаемой в святом Храме. А ещё точнее литургия имеет вселенские масштабы, причем это действо происходит каждую секунду и то, насколько гармонично мы сопряжены к нему, к этому действу, в той же степени мы Обожествлены. Образ причастности монарха к Божественному отличается от образа приобщения к Нему простолюдина. По образу Божественного творчества монарх тоже должен быть сопричастным к Его промыслу, то есть быть сотрудником и соратником Ему, чтобы не творить противоестественное самой природе человека, не создавать напряжённость в природе отношений между людьми и тем самым не покушаться на жизнь народа. Ведь сослужение в Божественном Промысле есть ещё одна множественная форма приобщения человека к Его Божественным Сущностям, что есть Цель каждого религиозного113. Это как раз и делается в период правления государя Николая Первого. Крестьян переселяют на новые земли, строятся для них церковно-приходские школы. Государственные деньги расходуются не на строительство скульптурных ансамблей Царского Села, а на нужды своего же народа, благодаря чему, утверждается живое, а не высококультурное надгробие ему. Но в чём же тогда проблема? Почему не был развит успех? То есть где именно была нарушена полнота богообщения?
2-1.Во-первых, имея приобщение к Божественному через подобие Ему в служении людям, в то же время исключил более важное звено – само присутствие и промысел Творца на человеке. В безбожной самонадеянности приоритет был дан сильному стимулированию страха, в ущерб любви. Наверное, это главный аспект провала, ибо нарушена естественная приоритетность. Страх – свойство звериное, а любовь – свойство Божественное114. Сильная стимуляция звериного, вместо уничижения оного, наоборот сильно взращивало напряженность. И вот тут уместно заметить, что даже во имя Божье можно стимулировать звериную природу, как ещё одно проявление ереси, в которой Богу приписываются греховные качества. Да, как бы крайние меры палочной дисциплины приносят видимый успех, но он только лишь видимый, ибо звериная природа стимулированная страхом и бесчеловечностью ради общего дела государственного служения по-настоящему начинает исповедовать свою природу позднее, когда уходит удерживающий этот порядок или оказывается изолированным от ведения дел по какой-то причине. Ведь контролировать абсолютно все может только любовь. А так как этого нет, то сие становится катастрофой для всех и всего того, ради чего эта стимуляция имела место быть. Стимулированная звериная природа исповедует себя везде, где оная появилась, а потому её лучше оставлять там, где ей указано Богом. А при отсутствии Патриарха некому было замолвить слово перед диктатурой Государя. Так что то, что было в последующие годы – неизбежность. Этот момент хорошо виден на примере некоторых трагичных событиях, произошедших в городе Сысерти, Свердловской области. Девочка София одиннадцати лет желая спасти щенка, оставшегося в горящем доме, вбежала в огненную стену и выбросила его в окно. За ней следом в горящую избу вошла её бабушка Елизавета. Но выйти уже им из огня было не суждено. Их нашли прижавшимися к друг другу. Подвиг этот трудно назвать не великим и именно он показывает нам секреты души человека, на основе которого строится крепкое государство. Их дело с одной стороны маленькое, а с другой стороны влияние его на весь народ оказывается настолько великим, что переоценить сие становится невозможным. На этом следовало более всего акцентировать внимание царю Николаю первому. Ведь человек готов всю жизнь жить с физической болью, но с душевной болью жить невозможно – люди даже идут на откровенные поступки.
Сделаю отступление. В свете сказанного выше можно ответить на некоторые вопросы. Ныне часто слышишь о том, что Николаю Второму надо было быть таким как Сталин. Но что это такое на самом деле? Накормить зверя кровавой жертвой деспотии – и всё. А дальше-то что с ним делать? Куда деть набравшего силу зверя? Стимулированная природа его, как заряженная пружина, неизбежно будет распрямляясь исповедовать саму себя, но её действие трудно будет вписать в размеренность общественной жизни, а потому являет себя уже в ином свойстве – в разрушении. Ибо при всякой самой сильной деспотии нет главного – уничижения зверя самого по себе. Точнее нет самого понимания того, что этого зверя в себе нужно обуздывать, то есть нет осознания того, что он на свободе. А раз он на свободе, то приходится ждать все остальное. Страх перед властью и самовоспитание – вещи диаметральные. Также было с царём Иваном Грозным, после которого началось смутное время. Также было с Николаем Первым, после которого Александр Второй всё разрушил и даже Аляску отдали. Точно также было со Сталиным, после которого взращенный кровью зверь уничтожил возможность восстанавливать генофонд народа – все верно, зверь несет в себе ещё одно свойство – он бесплоден. То есть вопрос стоял как раз ином ракурсе – восстановлении Патриаршества, институтов монашеского делания и организации миссионерской работы в иных странах. Диктатура – волк в овечьей шкуре. Диктатура – это такое условие жизни, в которой звериная природа эволюционизирует, адаптируется под этот порядок вещей, узаконивается. Но сущность зверь остается – просто меняет свою форму и окрас. То есть диктатура не понуждает к стяжанию Духа Святого, но воспитывает таких людей, которые могут стоять за свою шкуру посредством иных инструментов – изворотливой исполнительностью, активированной страхом попасть под удар – не могут встать на пути общественной машины, попирающей самоё будущее народа. То есть лучше самому быть кулаком, чем тем, по кому этот кулак бьёт. А правда жизни – это жизнь. Тут надо отдавать себя в жертву ради других, грудью преградить продвижению лжи (но они продвигаясь по службе острые углы обходили стороной, уходили от противостояния ради того, чтобы быть в милости). А так диктатурой создают команду, которая, неизбежно, бьёт именно людей с чувством долга, то есть убьёт всё живое и в народе, и в других народах, и, вообще, на Земле всю природу. Это превращается в спорт где уделено место техническим вопросам в ущерб самому важному, утверждающему вообще жизнь народа и мирное сосуществование – любви. Те, кто за диктатуру – самоубийцы по сути вещей, ибо шкурники, желающие ныне хорошо смотреться в своем окружении. Более того, если мы будем изучать культы Древней Греции, то перед нами встанет ясная картина, свидетельствующая о том, что деспотия – это грань сатанинского культа. Ради существования порядка в диктатуре сильно стимулируется эгоизм, который во всех иных ситуациях работает разрушителем устоев жизни. Это гражданская война в пределах мирного сосуществования страны, также как спорт – это гражданская война в пределах спортивных состязаний. Точно не могу сказать о провале России в Крымской войне, но надо сказать точно, что эти генералы с чистой репутацией, благодаря чему смогли подняться по службе, не были в состоянии вести военные компании, ибо профессионализм в успешном угодничестве и профессионализм успешных боёв – вещи диаметральные и не совместимые. Но именно это создавали все диктаторы в истории человечества115.
2-2.Во-вторых, поднялось дворянство против таких нововведений. Те, кто призван быть помощником царю в его делах государственных, оказался врагом. Так детище петровских реформ подняло свою голову на святая святых.
Именно только поэтому отмена крепостного права Александром Вторым была логически обоснованной, вынужденной мерой, ибо надо было освободиться от таких помещиков, которые уже не соответствовали своему положению в обществе по названным ранее причинам (распущенности во нравах и духовной жизни). И только после того, как этот момент реализовался, возникла необходимость диаметрального полюса, эту политику антиреформ провёл Александр Третий. Как понимать сие?
Дело в том, что яд в малых дозах становится лекарством. Болезнь – это новая инородная жизнь на здоровом теле человека, которая паразитирует, высасывает силы и соки жизни. Так как энергоносители являются общими, как для самого организма, так и для этого паразита, то и яд также будет вреден, как для самого организма, так и для этой паразитирующей жизни, но(!) в разной степени. Если для паразита яд данной дозы становится смертельным, то для всего организма он просто вреден. После убийства в себе этого паразита, нужно восстанавливать силы, растраченные на борьбу с ядом и с инородной жизнью. (Единственное исключение из этого – это болезнь во имя жизни, когда муж трудится в поте лица претерпевает болезни мышц из-за перенапряжений. И женщина носит в себе плод – его нужно вынашивать до полного созревания.) Что может быть ядом в малых дозах? Например, в холодной проруби жить невозможно, но окунуться в неё – хорошо для здоровья. Баня держит температуру, при которой жить нельзя, но при недолгом пребывании там организм очищается, змеиный яд, спирт, кровососущие пиявки и так далее. Этот момент в сказках называется мёртвой водой, после которой обязательно нужно пить живую, то есть отъедаться, восполнять силы.
3-2.0.-3.Продолжим. Государство без крепостного права жить не может и будет разрушено. Другое дело, что крепостное право – понятие очень многогранное: начиная от личной гигиены и заканчивая правилами дорожного движения и воздержанием от греха. Если государство вписывается в эти рамки естественной субординации вещей в плане гибкой продуманной политики заключения, то оное будет процветать. В государстве каждый должен находиться в определённой степени заключения, привязанности к общему делу в полном соответствии со степенью самообладания, самоконтроля, в полном соответствии с уровнем праведности жизни. Таким образом, естественная стабильная жизнь общества достигается именно этим беспрепятственным движением во власть дееспособных, трудолюбивых людей и низложение личностей, успевших деградировать (бытие коих будет всегда, как неизбежность и естественное для природы жизни). Приток во власть должен быть всеобъемлющим. Так как мир держит только Бог, то и во власти должны быть люди наиболее адаптированные богоношению, в том же числе, как показано ранее, на генетическом уровне. Это и есть формула, работающая во все времена и в любом обществе. Если это жизнеутверждающее движение имеет препятствие, не важно в каком его проявлении и по какой причине, то возникает необходимость в диктатуре для поддержания противоестественного природе людей положения дел и в обществе назревает революционная ситуация. Тут уж включается иной закон, который будет работать независимо от виновных и правильных116.
По этой причине Александр Третий завершил благое дело спасения России, то есть, прервав смертоносное действие хаоса117, провел антиреформы, вновь поставил всё на своё место. То, что было силой в Боге, то не потерялось. Благочестивые дворяне-труженики сберегли свои хозяйства во время реформы, ибо сами крестьяне порешили оставаться в таком положении. Ведь добрый хозяин-труженик строгих нравов, сам крепостной у своих же крестьян, но по своей воле с определённой толикой святости, что и есть живительная гармония. А такие Божьи люди везде имеют значимость для общества, и крестьяне всегда будут за них держаться, как своих освободителей. Великий Николай Карамзин заступался именно за такое положение дел. Таким образом, роль монарха всегда заключена в том, чтобы искать угрозу обществу от утративших богообщение людей и вовремя от неё избавиться. Без поддержки монастырей всякие такие реформы очень опасны, ибо только их авторитет помогает простолюдину видеть в любом явлении жизни съедобный плод.
Вот так всякий крен в богословии постепенно уходит в небытие. Но жаль только, что постепенно. После Петровских реформ прошло уже к этом моменту почти двести лет.
2.1.Литургия. Государство, как образ жертвы Богу.
Хочу вновь повториться и предостеречь тех, кто скажет, что сказанное идёт вразрез установкам Священного Писания в главе «Бытие». На самом деле здесь речь идёт о том же, только понятийный язык иной, адаптированный к современному человеку с его уровнем познаний, то есть здесь говорится о том, как Священное Писание проявилось в бытии, само же содержание Священного Писания остаётся не тронутой святыней. Тут не нельзя путать. Отцов-богословов прошу быть внимательнее.
3-2.1.-1.Литургия, в переводе на русский язык означает «общее дело». Понятно, что сие понятие свидетельствует о каком-то совершенстве во имя Бога. Но о каком именно? Дело в том, что, как сказано в предыдущих книгах, поражение первородным грехом сильно ослабило природу человека119 и он уже не может принимать образ Божий так, как это было естественно ему во Царствии Небесном. Ибо Бог абсолютно всеобъемлюще велик в Своей замкнутой полноте. Человек так и остался обладателем прежней полноты Божественного, но утратил Божественную всеобъемлющую многогранность. Это можно увидеть из следующего замечания А.Ф.Лосева. Окружность, изображенная на плоскости, наделена полнотой или замкнутостью в себе, а потому оная есть одна из самых элементарных проявлений живого, ибо на её естестве работает множество функциональных зависимостей, как на специфическом свидетельстве свойств абсолютного ноля120. Но есть одно «но». Эта полнота, хоть и наделена жизнью, выраженной во множественных оттенках функций, несет в себе ограниченность – нет всеобъемлющей многогранности121. То есть окружность – это лишь несколько граней, коими выражается одно из свойств Творца – абсолютная пустота для греха. Почему окружность – это выражение абсолютной пустоты греха? Потому что полнота является полнотой только в одном случае – она замкнута в себе. Возьмите живое тело – оно наделено полнотой, ибо эта система замкнута в себе. Если система не замкнута, то оная мертва есть и потому выпадает из сферы нашего общения системы живое-живое. То есть для нашего сознания нет сознания в мертвом теле. Следовательно, жизнью или образом жизни наделено все то, что становится функциональностью и окружность, как замкнутая кривая, – один из самых элементарных образов живого, который неизбежно должен обозначиться во всех чувственно воспринимаемых предметах. Таким образом, мы, если имеем дело с чем-то, то всегда имеем дело только со своим подобием в образе, а потому исследуем свойства только живого, ибо свойствами наделено только живое. Именно по этой причине возникла математика, физика и биология и так далее. Все что вне подобия нам для нас не существует – мы не можем распознать, ибо это не есть пустота. Это даже не вакуум.
3-2.1.-2.Точно также обстоит дело с человеком. Поражение грехом ограничило его природу богообщения с абсолютно великим, сузило до примитивного мировосприятия, но потребность во всеобъемлющей полноте охвата, свойственной Царствию Небесному так и осталась. Теперь, чтобы иметь приобщение к данному образу полноты, а именно в её многогранности, для человека в данном естестве оскверненным грехом, должно быть все удобоприемлемым, дабы не навредить природе нашей, то есть свидетельствовать о Себе в пределах нашей ограниченной возможности – в точке ив её тождественных иных образах – по чуть-чуть внимать в себя Его бесконечную реальность. Сначала в одном, потом в другом, потом в третьем, последовательно и возрастая в полном соответствии с Божественной субординацией приоритетов в течение всей своей жизни. Эволюция человека движется также и только в этом направлении – человек благодаря ей все больше распознает граней Творца в богообщении с Ним. Он не только Его видит, но теперь уже и слышит, распознает Его запахи, прикасался к Его ранам плоти после Голгофы и даже знает Его вкус. Но этим многогранность не ограничивается – это во-первых. Во-вторых, образ Божий все таки иной – Бог все делает одновременно без какой-то последовательности. Точнее, если Он последователен, то только по любви Своей к человеку, чтобы быть всегда удобоприемлемым для него, то есть уничижает Себя до всеобъемлющего живительного общения с нами. Таким образом, для большей живучести востребованным оказывается Божественная всеобъемлющая единовременность в жертвенном служении. Вот что побудило родить общее дело, литургию. Мы все слабы по отдельности из-за поражения первородным грехом, но в общем деле мы становимся причастниками Божественного ещё в большем подобии Ему – мы, когда вместе, тогда владеем всеми достоинствами Божественного, причем особо важно подчеркнуть – единовременно по образу Божьему, то есть полнота становится всеобъемлющей каждое мгновение жизни и каждого человека, и всех вместе. Это открытие сделали первобытные люди. Это выразилось даже на генетическом уровне. Гены обогащаются только лишь в одном случае, когда родители приобщены ко всему сообществу, избегая кровосмешения в близкородственных связях.
