Евгений Анатольевич Небольсин
Русская философия. Анализ истории. Том 3
160) Жаль, что тренера учат детей быть по ту сторону святого Креста, в виде распинающих своего противника.
161) Хорошо сказал отец Андрей Лемешонок после Литургии 1-го января 2017 года. «Мы ищем силы любить в себе, а вот их-то у нас и нету – они только у Бога»
162) Исходя из этого, нам становится ясно, что всякие философские положения об Истине должны постоянно адаптироваться в каких-то новых условиях, в новых запросах бытия, видеть своё подобие во вновь сложившейся ситуации. Отсутствие этой работы разума разрушает порядок, в конце концов, порождает и ереси, и кривотолки, и даже самый этот крен в богословии, который реализовался потом в возникновении материализма. Отсутствие работы провоцирует непонимание учения Церкви, что неизбежно приводит к последующим гонениям на Церковь.
Такой общий план. Это то, что мы точно можем утверждать, как реальное достояние древней славянской религиозной традиции.
163)Бог – это не форма, а Сущность. Форма всегда относится к реалиям не существующего. Бог смотрит во внутрь и воздействует сущностью Своей. А потому и творит Он только внутренним миром. Это важно понимать тому, кто молится, ибо во время молитвы постоянно уходит Истинный образ и приходит ложный. При Божественном порядке вещей возникающем при молитве, представив мысленно перед собой Образ Бога мы становимся собеседниками с Ним. Это единственный момент, когда порядок Божественный не нарушен, но в процессе молитв происходит естественное для ослабленной грехом природы – мы утрачиваем перед собой Образ и следим за произносимыми словами. Уходит сокрушение духа, которое неизбежно при беседе с Ним. Наступает пустая трата времени. Это самое тяжелое, сказать себе, что это не то и это не то, а Он где-то там ещё глубже, ибо в противном случае, мы постоянно впадаем в прелесть, порождающую самоуспокоенность – первый признак того, что нет напряжения в мышцах, ибо в телеге пусто – мы ничего не везём. И только после всей глубины пребывания в самотождестве Богу, когда молитвы уже все прочитаны, как долго бы они не шли, понимаешь насколько был счастлив в эти моменты переживания единства с Богом. Это как у Л.Толстого, любовь – это как палец, о котором даже не думаешь, пока он не болит. Так и здесь, после того, как вышел из Богообщения, осознаешь всю свою болезнь по имени жизнь.
164) Так эти установки не становятся нормой, то некие люди искусственно вновь выводят из равновесия систему общественных отношений новым креном, чтобы вновь возникли процессы становления из хаоса, которые всегда энергоёмки. Общество, вместо того, чтобы динамично развиваться, постоянно само себя съедает, все усилия сводя на нет.
165) Именно это происходит с молящимся в отрешении от самого себя человеком во время монотонной физической нагрузки – его не разъедает зломыслие. Его психика не терпит напряжения и травм. В противном случае, человек нуждается в заживлении психических травм – ему нужен отдых. Человек прибегает к алкоголю.
166) Всё Божественное несет в себе Образ Божий. Это также как человек оказавшийся в воде остается быть тем же человеком, то есть продолжает расти и ему свойственно все то, чем он жил ранее. Так и Солнце – это то же самое представление жизни Царствия Небесного, то же самое возрастание, в котором постоянно все то, что не вмещает в себе большее и более всеобъемлющее совершенство, начинает трескаться и распадаться, являя нам видимость трагедии распада. Но, на самом деле, это не распад, а очередное перестроение ради дальнейшего возрастания. Если смотреть на мир с той стороны и Высоты, с какой на него смотрит Бог, то перед нашим взором открывается не распад вовсе, а подобие мира Богу. Если мы смотрим на мир, совершив отпадение от Вершины, то природное ограничение, которое не чувствуется на Вершине бытия, ибо все вокруг вмещается в пределы природного обозрения, начинают давать о себе знать. То есть мы видим уже маленькие участки, благодаря чему мы не видим перестроение, но видим распад. Вот чем здесь речь.
167) Жизнь обусловлена жертвой, без которой оная невозможна. Точнее, всё иначе совсем, жертва – с одной стороны, естественная необходимость жизни, а с другой обусловлена счастьем от абсолютной свободы личности, без которого живое невозможно. Жертва – не усилие волевое, а радость исполнения долга или любовь – волевое Бог не принимает как инородную Своему Естеству жертву, ибо зло в очах Божьих жертвой Ему быть не может. Либо мы даем сами и в поте лица естественным образом, либо отдаем жертву противоестественным счастью образом – со скорбями (точнее мы это отдаем со скорбями). Третьего в бытии не существует. То есть, на бытие в данных возникших условиях имеет право живое, которое смогло распознать и адаптировать под запросы народа и отдать ему различные формы Божественного, Его энергии.
168) Тут следует добавить, что абсолютной свободой и порядком наделён только Творец, человек ограничен природой греха и в том и в другом, а силы бездны вообще прикованы в темнице подземелья и не имеют никакой степени свободы.
169) Материя, которая есть строительный материал, на самом деле – хвост, наделенный некоторой степенью инертности, но он все равно следует за головой.
170) Вот как об этом написал отец Иоанн Меендорф: «… Согласно каппадокийскому богословию, в Св. Троице Отец, Сын и Дух Святой – три божественные ипостаси, каждая из которых имеет отдельное личное бытие… Источник различия между Лицами Св. Троицы не в сущности, а в их ипостасном взаимодействии….» Здесь замечательно просматривается первый контур устроения всего (и самое главное государственности).
171) Это можно сравнить с водой в разных агрегатных состояниях. То есть одно и то же естество, но явленное нам по разному в разных образах закономерностей.
172) То есть живое всегда есть чувственная пустота, распознаваемая посредством чувственной природы, воспаленной первородным грехом. Потому, что оное не распадается, а живет. Живое яблоко на столе есть пустота для органов вкуса, ибо оное не попало в рот, не оказалось в поле зрения, в поле досягаемости вкусовых нервных окончаний, но это не означает, что яблока нет в реальности. Именно по этой причине мир Вселенной, до отказа наполненный живительной красотой и счастьем зрится нами как холодная межзвездная пустота.
173) Выражение «чувственно воспринимаемое» несет в себе смысл следующий: чувственная природа сильно ограничена, а потому в данном случае Божественный порядок воспринимается как хаос.
174) Стабильность, как твердыня, по которой человек имеет способность идти или опереться – это есть ещё одно имя Божественной радости.
175) Надо заметить, что речь идет ни о деньгах, ни о каких-то иных плодах. Речь идет о радости души в Боге. Бог примет все остальное и пожертвования и труды во славу Божию, если будет радость.
176) Всё это может стать объединяющим инструментом, с помощью которого во Святой Евхаристии могут соучаствовать даже святые отшельники. Хотя для них это участие – норма жизни – оно незримо всегда. Но может быть продлить их бытие в земных пределах, ибо их присутствие нужно в первую очередь нам, живущим. Вообще это поможет нам быть ближе к ним, но им самим сие не востребовано. Они могут быть к нам более мягче, идти навстречу, опосредовано научной революции в том же числе.
177) Голова человека – это то, что осталось от некоторых времен, когда жизнь в благолепии пребывала. Подобно тому, как лопух собирает воду у корней посредством широких листьев своих, так и человек опосредовано инструментов, кои он носит в своим организме, призван поддерживать в том же тонусе, в той же степени работоспособности мозг или то, что в нем есть от мира Царствия Небесного. То есть тело должно стимулировать работу мозга, не зашлаковывать его грубой пищей и так далее, поддерживать в состоянии радости, чтобы подобное порождало свое же подобие во всех смыслах.
178) Мир полон противоречий, которые друг друга самоуничтожают, но присутствие Божественного делают эти противоречия взаимно дополняющимися частями одного единого целого. Это хорошо видно в уже приведённом примере с костром в зимнем лесу. Костер всех объединяет не зависимо от взглядов, цвета кожи и всего остального. Бог посылает частицу Себя в мир и мир становится структурой. Частица радости Божественного снисходит на землю и объединяет в себе то, что взаимно уничтожается: огонь и вода, воздух и земля. Объединяет все элементы таблицы Менделеева. Человек несет в себе радость и этой радостью он может найти себе пути, он видит себе дорогу, в которой нет покушения на его счастье быть. Он радостью узнает свои дороги в Ветхом Завете и если надо поднимется на Голгофу в Завете Новом, тем самым радостью делает единым уже иные противоположности – Ветхий и Новый Завет. Неся в себе радость человек идет там, где нет покушения на его счастье даже в бездне ада – он идет не так, как это ему обыденно, но перескакивает с кочки на кочку по этому болоту или цепляется за все то, что удерживает его вес на этой отвесной стене подымаясь к вершине горы. То есть выбирает себе такой путь, который не покушается на его радость бытия.
179) Монахиня Дивеевского монастыря рассказывала однажды, что до того, как мощи преп. Серафима Саровского были привнесены в обитель, жизнь шла размеренно тихо. Но теперь преподобный не дает им засиживаться и много стало хлопот.
180) Отсюда проливается свет на чудовищные преступления коммунизма против Руси. Они естественны, если не ведётся должной богословской работы и нет самого главного – молитвенной поддержки со стороны сильных духовников. «Мы здесь боги и сами делаем чудеса» и подменили живительное страдание в поте лица во время пахотных работ на земле разрушающим всё воздействием трактора. Убийство народа, выглядевшее чудом научного прогресса. Вместо того, чтобы полнее раскрыть возможности простой сохи и конной утвари в свете новых достижений в науке, сделать тяжёлый труд селянина комфортным и, одновременно, при этом современными методами вести борьбу с болезнями на селе – просто все раздавили. Селянин теперь получает удовлетворение на спортивных тренировках – в лучшем случае.
Также это выразилось в слабости противостоять силам бездны со стороны самой монархии Руси. Перед революционерами, спонсируемыми международными враждебными силами, стояла задача объединить всех, кто был оппозицией государю, последнему бастиону, удерживающему страну от погибели. К сожалению, тогда им это удалось, хотя, думается мне, что всякое зло отличается своей временностью и само по себе себя изживает. То есть это надо было просто пережить и не делать поспешных выводов. То есть только время ставит все на свое место. Перечисленные ошибки – это лишь разные имена одного и того же – смертельного влияния бездны.
181) Хотя, говорят отцы, Благодать Божья все выправляет и бесы становятся прежними Ангелами от преображения в Боге. Но это под силу только сильным мира сего в Боге – святым духовникам-молитвенникам.
182) Высота обозрения позволяет видеть такие пути, в которых нет покушения на Божественную радость жизни даже с самыми плохими наследственными отклонениями. А Божественная радость остается радостью, что означает – оная не несет в себе злое, но только свое же подобие – светит тоже радостью.
183) Да и какой смысл, ведь с пожара вытаскивают в первую очередь всех тех, кто хоть как-то подаёт признаки жизни и тех, кто имеет значимость для будущего – детей с их мамами.
184) Вопрос «быть или не быть» решается в очень тонких материях сознания, отчего зависит не только точный меткий бросок копьем, но и вообще жизнь. Как идти по жизненной линии? Как не утратить связь с ней? Есть такая поговорка, что бережённого Бог бережёт. Но на самом-то деле, надо не беречься, а идти по жизненной линии, которая иногда идёт даже через Голгофу или так, как это было во время перехода войск А.В.Суворова через Альпы. А иногда или даже чаще всего, бережливые платят не дважды, а даже жизнью. Можно все имея погибнуть, как Иуда, а можно подобно Христу быть распятым и остаться жить вечно. Что-то есть такое, что гарантирует жизнь в любых ситуациях.
185) По этой причине разглядеть Лицо Божье практически невозможно. Именно по этой же причине, чудо Божье, как основа утверждения веры, являет себя в огромных промежутках времени и образ человека, явленный в эволюции – доказательство сему.
186) Дьявол совершенствуется только в возможностях, но это радсоть ему не дает – он всегда в озлоблен.
187) Если мы обратимся к Священному Писанию, то мы увидим этот момент уже в том, что Адам и Ева после греха уже прятались от Творца за деревьями сада и прикрывали наготу смоквами, которые и есть та самая доступная полнота Вселенной, посредством которой человек начал защищать свою радость богообщения.
188) Например, нельзя человеку науки участвовать в разработке государственных программ, ибо государственность – это форма богообщения, а не поиск Истины
Теперь понятно, как некие порабощают народы. Кот в сапогах приходит к великану и просит превратиться в мышь. Тот охотно соглашается и кот его съедает. Человек, принимающий все как есть, ввиду величия своего в Боге, именно по той причине имеет величие, что имел общение с Великим, то есть с Господом. А такие люди никогда от себя никого не отталкивают, стараются помочь и даже несут у ближнего послушание, что мы и видим в отношениях людоеда и кота – людоед несет послушание у очередного первого встречного – у кота в сапогах. Людоедство его совсем в ином – такому человеку всегда окружающие становятся его друзьями, принимают его образ мышления, к нему тянутся и любят. Этот акт поглощения Ш.Перо называет людоедством, хотя это есть благо для «съеденных», но услышав такое прозвище, народ пугается и обходит стороной. Как похоже это с политикой Керенского, когда клевета на святых угодников Божьих распространялась им и ему подобными по всем окраинам России. Ш.Перо, кстати, был современником Петра Первого. Благодаря этому коту в сказке тот, кто был обманут братьями, был никем, но стал всем. Но это мы обсудим позже в других томах, как пример из истории иного образа влияния, исходящего из бездны.
189) В русской специфике упорядочение государственных отношений происходило посредством возвещающего на всю округу колокол во время богослужений. Народ в этом случае внимание на Бога делает частью общей структуры. Хаос богообщения каждой личности становится упорядоченным, то есть не покушаясь на свободу личности создается одно общее тело со своими внутренними законами вкупе с радостью бытия каждой личности и всех одновременно. Колокол – это и есть самый замечательный пример того, как научно-техническая революция вспомоществует общему делу народа. В этой же кондиции будет идти дальнейшая эволюция государственных отношений и жизни вообще.
190) Как бы «орудие прицеливают для точного выстрела в цель», без чего все теряет смысл.
191) Таким образом, литургия – естественная реальность, естественный образ жизни любого научного сообщества, которое ради познания разделяет исследуемые материалы и явления. Любого конструкторского бюро, которое кооперируется в своих исследованиях, то есть также имеет место разделения в ведении поисков между отделами и институтами.
192) Бог постоянно пребывает в беседе с нами, подстраиваясь под происходящее в нашем внутреннем мире. Если в нашей душе нет мира, то Богу приходится так изловчиться, чтобы Слово дошло до сердца человека, даже если вокруг будет хаос из-за этого.
193) Однажды в моей жизни был такой случай. Вечером после рабочего дня на восстановлении Храма решил заклеить пробитую камеру. Пришел к своим и настроился. Они тем временем собирались поехать к дочери, чтобы поздравить внучку с Днем её Рождения. Они уехали. Остался их сын с другом, которые ремонтировали свою машину. Вдруг, они все бросили, попросили меня, чтобы присмотрел за инструментом и спешно уехали по странному маршруту – в объезд. Через час приехали все, ибо решили вернуться из-за того, что сын с его другом попал в аварию, но чудом остались в живых все участники происшествия, даже без царапин, хотя автомобили ремонту уже не подлежали, ибо у обоих весь перед был разворочен. Спрашивается, где же Бог? Если мы спроектируем события иначе, то увидим страшное, что по иному стечению обстоятельств идти никак не должно, если Бог есть. К примеру, если бы я уехал поздравлять вместе со всеми, то понятно, что инструмент возле дома они бы не бросили, сначала бы все сложили. То есть тот автомобиль с невменяемой женщиной проехал бы без препятствий (а водитель даже не пыталась тормозить). Но тогда погибли бы женщина с её 12-летней дочерью. Оказалось, что все это заточено только под эту девицу, шедшую по пешеходному переходу с мамой. Бог её бережёт, ибо несет она в себе что-то по Его Замыслу. В то же время Бог нежно заставил всех быть собраннее, убрал распущенность, ибо виновники аварии в этом нуждались. Брат мусульманин из Челябинска, по имени Шах, не должен был сажать за руль эту русскую, а старшему сыну следует думать не о машинах, а «скрывать свои сокровища на Небеси, где …». Причем машина получила повреждение с того самого бока и точно в том самом месте, где были всякие наклейки из плохого американского сленга. Было много размышлений и для родителей его. Вот так все предельно точно Бог воспитующе заявил о Себе. Уверяю вас, что на эти составляющие промысла Божьего можно разложить любую трагедию, ибо всякая из них заточена под какой-то один знаменатель – утвердить жизненный путь богоносца. Эта точность живоносна. И вот вопрос, как её, эту точность, перенести в иные сферы бытия. К примеру, идем мы охотиться на медведя. У него лишь одно уязвимое место – его открытая пасть, когда он бросается на человека. Промах копья или лучной стрелы – верная гибель охотника. Тут явно должен быть гнетущий поиск решения проблемы – как перенести эту везучесть в точное попадание на охоте – этим жил первобытный. И в вот в этой тончайшей грани быть или не быть рождается опыт побед. Ибо на охоту надо идти почти каждый день. Оказывается, что этому сильно помогают мощи усопших и их надо носить с собой на охоту. Потом оказывается, что мощи не всех усопших этому более всего способляют, но только детей и с особой святостью. Потом оказывается, что дети живые и святые жизнью старцы – тоже носители Божественного и они наши судьи. Далее зачем вообще куда-то ходить, ибо если есть счастливая случайность – оная и в Африке счастливая случайность – она живоносна для человека, то ляг вот тут и лежи себе возле мощей святых угодников, а потому к этому опыту прибавляется ритуал и, связанные с ним, ритуальная живопись. Потом оказывается, что вообще даже бытовые условия должны быть спартанскими и что идти на не оправданный риск, и убивать животное – грех и люди принимают оседлый образ жизни – просто собирают грибы и ягоды и любовью одомашивают скот. Так счастливая случайность нагибает все человечество под себя.
194) Это предлагает буддизм и индуизм в нирване.
195) Всё то, что народ имел пребывая в радости, теперь приходится удерживать кровью и вырождением. Это как нож в руке у хорошего человека – орудии труда на благо всех, а у плохого – орудие покушения и преступления.
196) Как самый обозримый и очевидный признак для единения, в первую очередь попадающий в поле зрения для возникновения союза.
197) Примечательно, что трудникам они давали денежное вознаграждение, куда более превышающее в договоренностях.
198) Кожаные одежды, в которые Он одел их, обрели ту очевидную форму, к которой мы все привыкли ныне в последние тысячи лет.
199) Это важно обозначить в мировоззрении человечества, ибо отныне в решении мировых проблем должны учитываться и эти грани человеческого естества. Это должно воспитываться с самого детства.
200) Самое тяжелое – найти в себе то, что имеет сцепление с Богом. Очень часто мы в себе находим то, что этой связью не является и впадаем в прелесть. В то же время этот поиск должен быть в сопряжении с обращением ко Творцу. Одно с другим является важным дополнением, ибо одно уничижает все волнения в душе, а другое ориентирует движение души к Богу.
201) На это хотелось бы обратить внимание людям занятым сельским хозяйством или пребывающих в тяжёлых производственных условиях.
202) Если мы присмотримся к устройству космического корабля, как и вообще любого иного творения человека, то заметим, что части механизмов находятся во взаимодействии взаимодополняемом, но никак не в противоречии, что свойственно Истине. То есть всякий механизм или устройство несет в себе образ Истины в некоторых гранях, что дает ему право оказаться в сфере жизненных явлений Таким образом, когда речь идет о преображении Вселенной, то научно-технический прогресс становится прообразом этого преображения, но только в одном случае, если дать верное определение человеку, что флора и фауна – часть его природы.
203) Дело все в том, что Бог открывает глаза на хаос только для того, чтобы человек трудами в поте лица мог творить преображение Вселенной вокруг себя. Если он видит зло хаоса и не утверждает Божественный порядок, то бытие его в Истине становится временным. В этом трагедия масонских ложь и тех сообществ, с коими вели активную борьбу таки святые убиенный Ириней Лионский, Тертулиан и другие.
203) К примеру, после того, как умер мой тесть, то мы все ощутили этот уход, хотя мы рядом с ним никогда не были и горечь утраты засела в сердце и до ныне. О моей бабушке-молитвеннице тоже могу это сказать, ибо вот уже прошло 15 лет и нет более той молитвенной поддержки.
204) Либо человек соучаствует с Промыслом Божьим и только этим счастлив, либо Бог понуждает соучаствовать в Своём Промысле тем, что жизнь без этого соучастия просто невозможна, что смотрится как насилие.
205) По этой же причине славянофильство – в хорошем смысле этого слова – имело такую живучесть во все самые страшные годы истории России. А западничество имело живучесть, так как внешнее, ввиду своей соизмеримости человеческому разуму, всегда кажется более разумным и правильным, удобоприемлемым, чем следовать долгу перед Родиной. Никто западничество не отвергает, но и не ставит его во главу угла, ибо оное встает на свое место само по себе, если все человеческий ум и Бог суть единое. Так как в поле соизмеримости разума всегда попадают ценности плоти, то неизбежно в первую очередь в поле зрения попадает какое-то общее объединяющее свойство этой плоти. И понятно, что речь неизбежно пойдёт об единокровности. Так из-за этих ложных ценностей автоматически возникает губящее всякий мир межнациональное противостояние, имеющее пропорциональную зависимость от степени причастия ко греху. И то и другое течение мысли в русском обществе – лишь помысел о Боге, который с Ним имеет бесконечно мало общего по сути (мыслить о Боге и пребывать в Нём – диаметральности), а потому мира тут никогда не будет. Молитва ставит условие, которое не принимает никаких противостояний.
206) В противном случае, для богообщения оная, не имея Божественных свойств, не пригодилась бы – была бы инородной раз нет идентичного подобия.
207) Точка всегда несет в себе больше возможностей чем прямая, исходящая из неё. Дело все в том, что из точки может идти любое направление, а вот из прямой только одно. Это видно из жизни. К примеру, мы планируем сделать какое-то дело, но в процессе обязательно появится много всяких обстоятельств, нарушающих наши планы. Также, выходить следует на поединок с пустой головой, ибо все то, что в тебе заложено – само по себе проявится в процессе поединка. А если строишь план действий, то это обычно гарантированный провал. То есть в точке подобия Богу больше. Поэтому оборона, как образ Божий бытия, всегда более жизненна. Но еще более жизненна вкупе с нападением, но опять же по образу Божьему – по возможности.
208) Это похоже на стрельбу из ружья. Главное держать цель на мушке, а выстрел рано или поздно грянет. Также и здесь, главное жить в радости богообщения уже сейчас, уже сейчас быть во Царствии Небесном, а выстрел грянет сам по себе, независимо от нашего на то желания. От желания надо избавиться и жить уже сейчас. Вот в чем размеренность русской жизни – слышать колокол пребывая в молитвенной отрешенности далеко в поле, в трудах пребывая.
209) Это из области решения задачи о том, что первично курица или яйца. Правильный ответ – и курица и яйца возникли одновременно.
210) Человек каждой твари дал имя, характеризующее образ сослужения Богу.
211) Таково свойство Творца, что каждое Его Слово не может быть временным или пройти, или быть уничижённым грехом.
212) Это стало так потому, что после грехопадения весь мир оказался отрезанным вместе с Адамом от Бога и обозреваемая через призму первородного греха Вселенная была рождена во грехе самим первым человеком(Иисус Христос изменил наше мировосприятие, дополнил его присутствием Духа Святого и теперь мы несем иное более всеобъемлющее мировосприятие – инструмент познания, также меряющий то, что оказалось в поле его возможности измерять, дает возможность рисовать совсем иные картины, сильно идущие в разрез логике и философии вообще).
213) Как видим, этот процесс становления не закончен и человек подминает под себя уже иные источники энергии, пользуясь Законом Сохранения.
214) Если мы присмотримся к самым авторитетным религиозным системам, то увидим знакомые нотки Христианства, только на разных понятийных языках, свойственных этим сложным глубочайшим философским системам. Там просто очень много слов о том, что надо жертвовать собой ради ближнего. Но так как нет радости, вне которой никакая жертва невозможно, то система об этом проповедует несколько трусливо, опирая человека на его силу воли и аутотренинг. Это такие вот самураи. Это обстоятельство позволило прижиться Христианству в их среде.
215) Трусость, и воровство, и коррупция, и неуверенность в себе в ответственные минуты, и в то же время желание нравиться женщинам и так далее.
216) Это было первое поражение, благодаря коему Чингисхан осмелел и началось завоевание теперь уже всей Руси Ордой.
217) Кстати, перед революциями 1917 года уже в пределах России началось изгнание русских с нажитых земель, причем это удавалось делать только там, где не было монастырей. Царь ничего не мог сделать, ибо всё шло в рамках закона.
218) Возле распятого Христа слева и справа находились также распятые разбойники. Оба страдали, но оказалось, для распознания Христа во Христе недостаточно этого. Нужно ещё и созерцание Бога, как молитвенное единение с Отцом Небесным, чтобы через призму Божественного узреть Его Божественного Сына.
Беда только бывает в том, что люди подменяют естественное движение каким-то искусственными способами. Также наступает болезненное восстановление сил и здоровья после такой жертвы собой или не наступает вовсе. То есть люди обнаружили, что эта же Истина ещё и, к примеру, в вине (in vino veritas) есть, то есть в иных формах жертвы своим здоровьем приходит созерцание Божественного свойства (и даже наркотики).
219) Или перекрестил еду и «эта порося превратися в карася – надо только в это верить». Такие же преступники, только надели на себя христианские одежды. Не надо превращать жизнь в ритуал, ибо нужна не ритуальная, а реальная жертва, ибо всякое покаяние предполагает искупление по собственной воле, а не по Воле Бога. Нужно не крестное знамение, а крестное страдание. Хотя крестное знамение нужно для другого совсем – на благословение к доброму начинанию и для защиты себя от наваждения. Вещи не равнозначные. Иными словами, физический труд должен быть сопряжённым с исихазмом. И это нисколько не мешает умственной работе. Видать там, в мозге есть такая специальная область, позволяющая вершить эту работу автономно без помех всему остальному в работе ума. Тогда вообще всё меняется.
220) Без дел вера мертва есть. Подобное рождает только своё подобие, а мертвое не родит вообще ничего, даже если оное обретает религиозные формы, надевает на себя одежду веры. Без реальной жертвы появляется мания преследования повинных в собственных ошибках, вместо качественного результата, ради которого вера зародилась в бытии. Вместо единства с Богом, приходит маниакальная потребность исполнения правил православного поведения, причём в том проявлении, в каком об этом пишет о. Андрей Кураев в «Оккультизме Православия». Именно мёртвая вера толкает людей к совершению известных ныне трагедий. Просто зло находит оправдание своего бытия в душе, делает человека уверенным в себе. Так зародились масонские ложи, также бросили атомные бомбы на японские города, также начались все мировые войны и так далее.
221) Преп. Максим Исповедник говорит, что движение возникло в самом акте творения из небытия в бытие.
223) Если инок во время трудов и после них не воспринимает людей и мир такими, каковы они есть, что это не инок.
224) Слова Ленина: «…Если надо будет, то ради этих целей мы уничтожим девять десятых населения…»
225) Иосиф Сталин хорошо разобрал этот вопрос и в своей речи в 1950 году замечательно выразил суть классовой борьбы, при которой рабочие ведут борьбу с владельцами производства. Он говорил, что директор и рабочие находятся в одной лодке, и от вражды проигрывают все сразу, кроме тех, кто это производство снабжает кредитами. Только третье лицо выигрывает от этой междоусобицы, как свойственного для реалий естества ада – банкир. То есть сообщество ввергают в естество преисподних для того, чтобы оное само себя съело, оставив материальные ценности. Мне бы хотелось сказать то же самое в отношении национального вопроса, возникновение которого всегда провоцировалось враждебными силами из-за границы. Ведь все сидим в одной лодке, и вести национальную борьбу – покушение на устои всего государственного строя, государственной литургии. От этого выигрывает только третий, и он – далеко отсюда.
226) Можно толкнуть шарик и он быстро остановиться, чтобы вновь продолжить движение его надо вновь толкнуть – это православное видение выхода из положения. Можно его толкнуть так, что он будет катиться долго без столкновений – это иудейской видение выхода из положения.
227) Иными словами, Истина для человека становится откровением по истечении многих дней и даже лет. И то при определённом условии – при благочестивых устремлениях в течение всей жизни.
1133§
Авторские права зарегистрированы в базе данных Российского авторского общества «КОПИРУС»
Регистрационный номер № 011– 000777 от 14 февраля 2011 года
