полная версия

Павел Владимирович Лешинский
На горизонте Мраморного моря

Один из важнейших и часто упоминаемых атрибутов Бога – его вездесущность. Т.е. Он существует во всем и везде. Думаю, представить что-либо конкретное, обладающее таким атрибутом, человеку не под силу. Из данной констатации, напрашивается вывод о том, что и в нас самих, непременно, должен быть Бог. При этом, из того же Писания следует, что Бог -нечто нематериальное (неплотское), не от мира сего и часто ставиться в противовес всему мирскому, в том числе, и человеку, который – плоть есть. Но вспомним из Иова(27:3) "И дух Божий в носу моем". Из этого логично заключить, что Бог присутствует в человеке в качестве духа.

Однако, очеловечивание Бога у пророков, это – не только придание ему внешнего облика, но и наделение другими качествами присущими человеку. Например, Иеремия прямо говорит о том, что Господь, в зависимости от поведения людей, может раскаиваться в своем решении, направленном им на вред или на благо. На мой взгляд, разумно было бы понимать такое Его поведение не как раскаянье, а как естественную перемену в ходе событий, произошедшую в связи с переменой в жизни людей. Т. е. может быть, имеет смысл говорить о непостоянности Его решений, но никак не о раскаянии. Преподнесение же знаний о Боге, в той форме, о которой я, только что, сказал выше, следует объяснять либо слабостью осмысленного восприятия Божественной природы самими пророками, либо рассчитанной на слабость осмысленного восприятия Ее простыми людьми. Вряд ли приходится сомневаться, что древние евреи были народом довольно темным. Кроме того, они находились в постоянном контакте с языческими племенами и сами должны были постоянно делать усилия, чтоб не попасть под влияния их еще более примитивных и жестоких культур.

Подведу небольшой итог: Бог нематериален и вездесущ. Он – то, что наделяет людей и, по-видимому, все живое, своим духом. Этот дух Он забирает после смерти к Себе. Духи, живущие в каждом из нас и делающие собственно нас живыми, – не что иное, как наши души.

Попытки очеловечивания Бога, употребление в отношении Его, таких эпитетов, как гневный, раскаявшийся, милосердный, указание на то, что Он живет на горе Синай, имеет спину, руку и т.д. – не что иное, как способ донесения до народа сложного абстрактного и всеобъемлющего понятия Бога.

– Но почему Бог, по преданиям, так неравнодушен к израильтянам? Почему они настаивают на своем исключительном отношении с Богом? – после долгого молчания, в первый раз, подал голос Алексей.

– Это нетрудно объяснить. Общеизвестно, что Писание пришло ко всем остальным через евреев. Поэтому, совсем неудивительно, что они – богоизбранный народ. В какой-то степени это,– действительно так ,поскольку евреи первыми пришли от язычества к пониманию единой первопричины мира, единого связующего порядка, – к знанию о едином Боге. Поэтому вполне естественно, что мы видим в Пятикнижье имя Бога, как Бога Израилева. При этом, понимать Бога, как относящегося только к Израилю, – неверно ни для тех давних времен, ни для сегодняшнего времени. Но можно говорить с уверенностью, что в древней еврейской истории были периоды, когда Его отношение к Его народу было особенным. Предостерегу, – абсурдно было бы думать, что это было нечто вроде человеческой прихоти. Отношение Его к ним определялось верой и повиновением им Ему. Поэтому, в принципе, можно сказать, что вера и повиновение евреев и любого другого народа Богу равнозначны Его благосклонности, и к евреям, и к этим народам.

Ведь Павел, хоть его и не почитают иудеи, сказал: "Бог есть Бог всех народов", а в псалме ст9 говорится: "Милостив Бог ко всем и Его милосердие на все, что он сделал."

Есть еще один момент, на который я бы хотел обратить внимание. Читая наставления данные Богом Моисею для евреев на горе Синай, книгу Чисел, Второзаконие, Исайю, не говоря уже о Новом Завете, бросаются в глаза многочисленные различия и даже противоречия. Как же быть?

Но приглядимся. Наряду, казалось-бы, с естественными нравственными установками, в Ветхом Завете, преподносятся и весьма специфичные правила, и законы, которые должны действовать в еврейском государстве. Если в начале, речь идет о важнейших общих наставлениях и заповедях, потом оговариваются конкретные правовые вопросы и способы их разрешения. Поэтому, считаю должным отметить, что закон данный Богом еврейскому народу в Ветхом Завете – есть закон, не всеобщий, как кто-то мог бы подумать, а частный, закон – для благополучного устроения древнееврейского общества. Он был дан людям, все-таки, нецивилизованным, если сравнивать с современным человечеством. Людям, привыкшим к жестоким языческим нравам древнего Египта, жертвоприношениям, как демонстрации своего повиновения Богу. Но все же этот Закон им был дан. Он их избрал, они в Него поверили. Поверили первыми. Поверили в Его единство.

Сейчас, читая закон Моисея, некоторые поражаются коробящей душу мстительности и даже жестокости, игнорируя зерно добра в нем. Многие же пытаются оправдать свою озлобленность на врагов, ссылаясь на этот старинный закон. И те и другие не правы. Первые – не понимают, что зерно будущей цивилизации не могло взойти, в тех условиях, без порой сурового закона. Вторые – закрывают глаза на то, что закон Моисея – пройденная нравственная ступень для христиан.

В Библии, не раз можно найти подтверждение сказанному. За исполнение закона Бог обещает Свое благословление, т.е. благополучную жизнь на Земле, а также помощь в овладении землей на которую Он привел народ свой из Египта. Исход(23:22-31),Второзаконие(6:2,3)

Любопытно, что сопоставляя закон в Исходе и Второзаконии, легко найдем в последнем существенные послабления первого. И это по прошествии не слишком большого периода времени. К примеру, во Второзаконии, Бог уже не требует принести Ему в жертву первенца, а удовлетворяется первенцем из домашних животных. Кроме того, уже нет слов об ответственности за грехи своих родителей в 4 коленах, читаем также, что дети не несут греха за своих родителей к смерти. "Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление." Второзаконие (24:16). Не призыв ли это отказаться от кровной мести, которая была обычна в те времена?

Считаю уместным снова напомнить; язычество, практически всегда, а древнее язычество в особенности, базируется на страхе, а естественным гуманным побуждениям отводит третьестепенную роль. Новый культ единобожия, который развивался в окружении языческих культур и даже может быть родился из одной из них, по понятным причинам, еще нес отпечаток жестоких нравов. Но он уже не призывал к бессмысленным заклинаниям и обрядам только с целью получения милостей от стихий, но также учил правилам бытия для достижения этих благ, а самое главное, зачаткам морали, постепенно облагораживающим человеческую душу. Здесь, нужно признать, однако, с позиции христиан, – борьба за чистоту веры, в ветхозаветные времена, носила почти тот же языческий характер.

"Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын отца твоего или сын матери твоей, или сын твой или дочь твоя, говоря "пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои", богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края Земли до другого, – то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его." Второзаконие(13-6,9)

Таким, казалось бы, варварским путем, Бог учит верности Ему. Но не будем забывать, что эти слова – наставления именно варварам, только вставшим на путь единобожия, это – еще не заповедь для спасения душ, но направляющая для успешного становления первого неязыческого государства. Нет сомнения, что среди первых заповедей и законов Господа есть и те, которые подходят и для христианина, например: не убий, не укради и др., но основная их часть – наставления, приноровленные к неразвитому в гуманистическом отношении еврею. Обращу внимание, что, в основном, все законы носят сугубо догматический характер, они не объясняют, почему надо поступать так, а не иначе. Они не согласуются, с каким либо жизненным принципом. В этом отношении, новая вера еще очень напоминала язычество. Но это уже не язычество, это необходимая ступень к грядущему спасению душ верующих.

Уже у Исайи, предсказавшего спасение праведных, видно, что Богу не нужны многочисленные жертвы. Те, которые не являются сами по себе свидетельствами людского благочестия, т.е. по сути, акты злодейства:

"Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову." Исайя предостерегает людей от тяжелейшего греха и зачатка всех зол, – оказаться в плену у собственной гордыни. Он учит Божьей справедливости – пониманию того, что на Земле существуют множества живых существ, и все они носят частицу Бога (свои души) и только Сам Бог может решать их судьбы. Он предупреждает о Судном дне и это опять-же на прямую относится к идеи спасения души. Исайя(5:8) "Горе вам прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, как будто вы одни поселены на земле. Эти слова согласуются с евангельскими: "Смотрите не презирайте малых ни одного из малых сих; говорю ведь вам, что ангелы их на небесах" Мф(18:10). Также у Исайи(2:12) "Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, -и оно будет унижено,… "

Видно, сколько бы ни называли люди Бога милосердным, Его расправа над теми, кто не желает жить по Его законам, законам добра и справедливости неотвратима. Суровая кара ждет тех, кто жестокосердствует на Земле. Исайя(63:8,10) "Он сказал: "подлинно они народ Мой, дети которые не солгут", и их Он был для них Спасителем, во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их, по Любви Своей и Благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние. Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них."

О понимании справедливого и справедливости, скажу опять же словами Спинозы: « кто воздает всякому свое, вследствие того, что знает истинное основание законов и их необходимость, тот действует с твердостью духа и по собственному, а не по чужому решению и поэтому, заслуженно, называется справедливым.» «…справедливость – есть твердая и постоянная воля признавать за каждым его право.»

К сказанному, нужно добавить, что поистине справедливым может быть только сам Бог, поскольку только Он знает всю истину, истинное основание Своих законов и необходимость их выполнения.

Чтобы люди могли действовать справедливо, им тоже, в идеале, надо бы поступать, исходя из Божьего Закона данного людям, зная, в тоже время, общие законы природы, которые, как раз, и являются истинным основанием для этого закона и тоже, конечно же, установлены Богом.

Отсюда следует, что закон Божий в Ветхом завете есть закон справедливый лишь для евреев, в тот отдаленный от нас отрезок времени, кроме того, обещающий процветание опять же, только в тот далекий период.

Закон или образ жизни, придерживаясь которого Господь обещает спасение души, освящен в Евангелии. О нем поговорим чуть позже.

Мы знаем о разрушенных библейских городах, тысячах ужасных смертей, разорениях, войнах и болезнях, – о том, чем Бог воздает за нарушения Своего Закона. Надо отдавать себе отчет в том, что все происходящее на Земле, и доброе, в нашем людском понимании, и злое, – происходит по воле Единого Бога. Осознавая это, становиться ясно, что подразумевать Бога Единого, как исключительно добрую силу, логически, неправильно.

–А как-же Дьявол, змей и прочая нечисть?– спросил, недоуменно, Алексей.

– Не надо забывать, только, что и змея, и дьявола, и все вообще создал Бог. Он вездесущ, Дух Его во всем и власть Его над всем. Судить Свое создание – Его прерогатива. И такое понимание Бога включает в себя, без сомнения, оба начала, и злое и доброе. И как не отвратителен, для нас людей, Сатана, он – тоже творение, часть, инструмент Бога в Его общем замысле. Но эта часть замысла – скорее противоположна, в наших глазах, Его созидательному началу, Его созидающему Духу. На этом основании, она никогда в Писании и людском восприятии Бога не отождествляется с Ним, а противопоставляется Ему. И, как не парадоксально, без этой части замысла, не мыслим Бог милостивый и благой. Как без понимания зла, немыслимо понимание добра.

Злым началом, Злым Духом Бог искушает людей, проверяя их верность законам добра, божественной справедливости и разуму, и, в соответствии с их решениями, вершит их судьбу и в земной, и в вечной жизни.

Во Второзаконии у Моисея ст13 :"Потому что Иегова ваш Бог, искушает вас, чтобы знать, любите ли вы Его всем сердцем вашим и душою вашею". И в молитве: "Не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого." В первом случае, Моисей предостерегает евреев от того, чтоб пойти по ложному пути, поверить ложным богам и лжепророкам, которых Сам Бог и послал для проверки Своего народа. В последнем, – почти тоже самое, только для всех народов и в более широком смысле. С позиции сегодняшних наших представлений о гуманности, выглядит немного нелепым называть библейского Бога всепрощающим, милосердным и справедливым. Вместе с тем, не значит, что он на самом деле не таков. Ведь, Он – причина, и начало, и творец жизни. Дело всего лишь в том, что человеческим разумом не всегда возможно постичь до конца Его милосердие, мудрость, справедливость и добро. Не мы, а Он судит нас. Он – тот, кто знает и устанавливает законы бытия и, соответственно, справедливость, как таковую. Нам же все это неизвестно, и до конца, не будет известно никогда. Наше знание фрагментарно. Соответственно, и представление об истинной сути вещей может быть искаженным.

Грех, по Писанию,– беззаконие, деяние вопреки Божьему закону. Особенно выделяет Исайя ложь и зло, как богопротивное. И в самом деле, если Бог – есть Бог Истины и подлинный Закон Его – закон жизни, ложь и зло – главное, что противоречит Ему. Из Исайи(59): "Но беззакония ваши произвели разделения между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать. Ибо руки ваши осквернены кровью и персты ваши беззаконием; уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду. Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину; надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и рождают злодейство;… Ноги их бегут ко злу и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их – мысли нечестивые; опустошение и гибель на стезях их; пути их искривлены, и никто идущий по ним, не знает мира." Из сказанного видно, что мысли нечестивые – причина зла, злодейств, пролития крови, а творящие беззаконие – не знают мира. Мир же нужен любому живому существу. Таким образом, творящие беззаконие действуют, как против самих себя, так и против Божьей справедливости. Следует помнить, что законы данные Богом в Ветхом завете не содержат высшую и единую, на все времена и для всех народов, истину. Эту истину, в силу слабости и ограниченности человеческого ума, людям не постичь. Закон Ветхого Завета – критерий справедливости для еврейского государства до евангельских времен.

Считаю нелишним, сейчас, ввести понятие Божьего управления. Надеюсь, оно, в дальнейшем, поможет прояснить основные мысли, которые я хочу донести. Опять же, возьму его у Спинозы: " Под управлением Бога я понимаю известный незыблемый и неизменный порядок природы, или сцепление (concatenation) естественных вещей… Следовательно, говорим ли мы, что все происходит по законам природы или, что все устраивается по решению и управлению Божию, – мы говорим одно и то же." Этим определением я и буду пользоваться, разве, что поставлю под некоторое сомнение эпитеты "незыблемый" и "неизменный".

Сказанное не означает, что религия евреев, и, по аналогии, христианство – голый фольклор. Если внимательно читать Библию, стараясь разобраться в ней, нельзя не заметить великую мудрость, заложенную в этой книге. Казалось бы оторванные на тысячелетие и такие разные Ветхий и Новый заветы обнаруживают свое единство и преемственность. Может быть, конечно, это – не для всех очевидно, но, тем не менее, это так. Иисус сказал Мф(5:17): "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить."

Итак, воля Бога – естественный порядок вещей, о котором люди, однако, знают ровно настолько, насколько им это позволил Бог. Иоанн говорил: " Иисус сказал ему: я есьм путь и истина и жизнь." Для любого верующего высшим благом является, – приблизиться, насколько возможно, к Богу. А если мы не блаженные нищие духом, которые по благословлению Самого Иисуса, должны узреть Истину, единственный приемлемый способ для нас – познание Бога, Истины – через познание его творений. Блаженный Августин говорил, что жизнь слишком быстротечна для того, чтобы тратить ее на познание мелких вещей и изучение естественных наук и, что ее следует пожертвовать на путь к Богу. Но не будет ли это по сути одним и тем же, если изучая природу детально, не забывать о ее единстве и ее божественном происхождении? Возможно, правда, Августин просто предпочитал, как метод познания, путь от общего к частному, а не наоборот. При этом, однако, он должен был иметь достаточно четкие представления об этом общем. Его высказывание относительно познания Бога, также возможно будет яснее, если принять во внимание, что, сколько бы мы не стремились познать истину, плоды наших усилий – всегда, капля в море этой самой истины. Бог, в глазах верующих, благой и справедливый, лицо которого, по приданию иудеев, не может увидеть никто. Но, все-таки, разве не стоит на пути к Богу, к Истине, тот добродетельный человек, который стремиться вглядываться в мир, становясь, умней и образованней? Не будет ли он более способен, чем другой, если, конечно, тот другой не одарен, в исключительной мере божественным светом, отличить верное от ложного, доброе от греховного? Ведь он тоньше и глубже сможет он понять душу ближнего, а значит, и сочувствовать ему.

Как мог, я показал, и для верующих, связь нравственности и умственного самосовершенствования людей. Теперь, мне хотелось бы, подробней, остановиться на самом предмете нравственности. Истинная нравственность, для меня, одна. Она, по сути, – христианская. Ее сущность, как я ее вижу, и почему в это верю, я и постараюсь объяснить.

Душа , как я уже говорил, как часть Божьего Духа, должна содержать доброе начало, она безусловное условие человечности.. Но вот вопрос искушения. Ведь Бог, или, если угодно, дьявол, как негативная сторона Бога, искушает душу. Можно ли искушать то, что полностью есть добро, т.е. то для, чего искушение фактически неприемлемо, его антагонизм? Вряд ли. Абсурд. Значит, в человеческой душе, найдется чему быть искушаемым. Т.е. безусловно, доля зла имеется. В поиске зерна греха в человеке, кое-кто зашел слишком далеко. Например, некоторые христианские секты, такие, как манихеи и катары посчитали вообще все материальное, материю, в частности, человеческую плоть причиной и средоточием зла. Излишне говорить, что, по меньшей мере, странно – приписывать духовное качество, присущее по смыслу только живой природе, природе неживой. Поэтому, на мой взгляд, Святой Августин, точно и образно, обозначил роль человеческого тела, как дверь, в которую как-бы проникает дьявол для искушения души. А ведь плоть, как и все материальное, по сути, безгрешна. Скажем, нейтральна. Отсюда ясно, что в душе, кроме доброй ее составляющей, имеется, как и следовало ожидать, злая. Признавая за плотью безгрешность, многие из отцов церкви, тем не менее, утверждали, что тело, именно вместе с душой, будет спасено после Судного Дня, либо с ним же обречено на мучения. Честно говоря, такое понимание посмертной судьбы человека, мне не внушает доверия. Основания для такого сомнения есть, и, по-моему, очень весомые.

Обратимся к Евангелию, Иоанн нам говорит, что после Судного Дня люди будут жить на небесах как ангелы господни. Но ведь ангелов даже те же церковники почитают за бестелесных духов. Поэтому думаю будет разумным и естественным полагать, что Божий Суд ждет только наши души, но никак не тела.

Итак, в материи как таковой, или, можно сказать, от мира, нет ни зла, ни добра. Добрыми или злыми бывают духи, которые наполняют жизнью материю, тела. Как известно из Писания, Бог будет решать подарить нашим душам жизнь вечную или лишить ее этой жизни. Бог, как мы знаем, вершит справедливость, т.е. исполняет Свой Закон, следовательно, и решение Его в отношении наших душ, должно бы подчиняться какой-то Его Божественной закономерности. Писание не оставляет нам в этом вопросе простора для дискуссии. Там неоднократно и недвусмысленно указывается на то, что решение Бога будет зависеть от выбора наших душ. От того ежедневного выбора между добром и злом, который они делают в течение земной жизни. В душе человека происходит борьба между Божьим Духом и бесовским. Т.е., можно даже сказать, что душа борется сама с собой, поскольку и то и другое начало – две части целого – души. Зло, в нас, при этом, искушает душу гордыней и сулит телу земные удовольствия. Легко понять поэтому, что в земной жизни, для него, много, где есть черпать силы. Без материального мира, его благ, зло тает как отражение исчезнувшего в воде предмета. По окончании земной жизни, гордыня и зло погибнут, иссушат себя, за недостатком питающей их среды. Добро, в нашей душе, направлено на созидание нематериального мира, как для самого себя, так и для других. Добро это усердное стремление в желании блага ближнему. Оно выражается в любви к нему, ко всему миру, как отражению Бога, наконец, можно сказать, просто к Богу.

Обращаясь к Библии, неоднократно замечаем предостережения и угрозы наказания Богом людей, предавшихся своим сердцем (понимай душой) мирским ценностям, символом которых стали прелюбодеяние и корыстолюбие. То, что служит утехой телу и влечет за собой гибель души. Вера, оправдывающая и даже превозносящая эти ценности – язычество. Оно противопоставляется вере христианской, объявляется ложью и "ненавистна Богу истины."

Такова суть Божественного Закона, которому учит Писание. Так, видим, в Ветхом Завете главнейшее значение придается ревностной приверженности истинной вере, но не объясняется каким образом можно спасти свою душу. Вся мораль сводится к воздержанию от прелюбодеяния духовного и телесного. Из Иеремии(3:8):"И Я видел, что, когда, за все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, Я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее Иудея не убоялась, а пошла и сама блудодействовала." Здесь блудодействующими названы еврейские царства, отступившие от истинной веры. Поэтому совсем неудивительно, что оплот язычества Вавилон, – и вовсе, назван, – Великой блудницей.

Но о надежде на спасение, все-таки, говориться евреям уже и в те древние времена. За семь веков до Христа, Исайя предупреждает о приходе Спасителя, о «вечном завете», говорит недавним язычникам, что Бог ненавидит насилие. Из Исайи (61:8) " Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием, и воздам награду им по истине, и завет вечный поставлю с ними". Пророчество Исайи, хоть и было послано евреям, является предтечей Нового Завета, «света великого» обещанного всем людям вообще. Об Иисусе, как раз, говорится как о свете этим людям, находящимся во тьме: "земля Завулонова и земля Наффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет." Пророчество об Иисусе имелось и во времена Давида: " сказал Господь Господу моему: седи одесную меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих."(Пс109:1) Здесь царь Давид называет будущего помазанника своим Господом, а Бога отца – Господь. Возможно, также, что именно это является объяснением принадлежности Спасителя колену Давидову. Но не происхождение – главное, на мой взгляд, хотя, вероятно, это имеет некоторое значение в духовном смысле.

Спасение – вот новое, к чему дано стремиться людям. Вот – цель земной жизни, той жизни, которая, на самом деле, – не жизнь истинная, а лишь преддверие ее. Род человеческий, осужденный за свое отступничество от Бога, поддавшийся дьявольскому искушению, в надежде уподобиться Богу, в наказание, был лишен этой истинной вечной жизни. Интересно, что искушал Еву – змей, символ мудрости, а вкусили первые люди – от запретного древа знания. По наивности своей, они захотели отделить себя от Бога, сами решать свою судьбу, быть самостными. Величайшее заблуждение, принимая во внимание, целостность мира, связь всего сущего с Богом. Их стремление к познанию, было стремлением из эгоистичных корыстных побуждений, и потому не было направлено к Богу. Бог не служит человеку, Он – Созидатель всего, Он может помочь, смилостивиться, снизойти, но Он никогда не отдает власти над чем-либо в Мире. Все свершается по Его воле и, чтобы избежать заблуждений, человек должен понимать свою роль песчинки в океане Его замысла. И если человеку стремиться к познанию, то целью этого познания должно стать служение Богу, через служение людям, на благо, таким образом, собственной душе. В противном случае, жизнь его окажется служением скоропортящейся плоти, мимолетному фрагменту мироздания, Дьяволу, если угодно. Исчезнет тело, исчезнет и культ его. А душа? Что же будет с ней? Согласно Библии, она обречена на скорбное пребывание в царстве мертвых. Правда, если она принадлежала одному из немногих святых, по преданию, она прямиком отправляется на небо, к Богу. В самом деле, задумаемся. Душа человека, та некая первичная движущая сила, энергия. Она, по природе своей как мы выяснили, в некоторой мере – добрая, в некоторой – злая. Душа не может исчезнуть без следа. И это, по той простой причине, что ничто никуда не исчезает. Теряется, только, ее связь с телом. По закону сохранения энергии, она остается. Но как, где? И будет ли она что-либо чувствовать? На эти вопросы определенно ответить еще сложнее. Что будет с той душой, что на земле была лишь рабой телесных прихотей (т.е. зла)? Оставшись без своего господина (тела), смысла своего существования, вполне логично предположить, что ей будет не по себе, она будет вынуждена тоже исчезнуть. Такой вывод более менее сообразуется с канонической версией. Но по канонам же, до Суда Божьего, и другие, даже праведные души, души всех остальных людей, обречены на пребывание в мрачном море мертвых. Это плата за нравственное падение прародителей. Конечно, такое наказание для всех потомков Адама и Евы, кому-то может показаться слишком суровым. Но если мы признаем божественный авторитет Писания, дискутировать о нем не имеет смысла, поскольку наше понятие о справедливости – лишь отблеск истинной Божественной справедливости. Кроме того, интересно задаться вопросом: когда и откуда приходит душа в тельце будущего ребенка? Если опять-же принять во внимание, что душа – движущая сила дающая жизнь, то вывод напрашивается сам собой: она возникает при слиянии яйцеклетки и сперматозоида. Но ведь, и яйцеклетка и сперматозоид – отдельные живые организмы, родившиеся в свою очередь, первая от женщины, второй от мужчины. Следовательно, душа нового человека образуется или приходит в момент оплодотворения. Здесь, можно задаться вопросом о делимости души. О ее наследовании, пусть частичном, через родителей. Принимая во внимание сказанное, становится понятнее, из-за чего душевные пороки и добродетель, ребенок, в той или иной мере, нам кажется, приобретает от матери и отца. Несмотря на то, что мои умозаключения, опять же кому-то, покажутся кощунственными, мне они видятся логичными и к тому же объясняющими природу наказания через поколения.

На простом примере можно убедиться в наличии здравого смысла в моем выводе: Если родители ведут неподобающий образ жизни, бесчинствуют, злоупотребляют наркотиками, алкоголем и т.п. – велика вероятность того, что они будут иметь больных детей. А болезни, кстати сказать, всегда считались наказаниями за грехи. Таким образом, если наказание, передающееся через поколения, имеет место и основание быть в земной жизни, почему бы ему не иметь силу и в жизни будущей. И это при том, что страдает новое, казалось бы, непорочное тело ребенка, при том, что страдает и его, казалось бы, непорочная душа. Однако, конечно, я думаю, неверно будет понимать, что душа человека это исключительно продукт наследования. Природа ее – тайна известная только Богу.

Как мы уже разобрались, душа имеет и добрую и злую составляющие. Кроме того, величины этих составляющих способны меняться в течение жизни человека. А при вынесении приговора на Страшном Суде, будет приниматься во внимание именно последнее состояние души, наполненность ее добром, в этот момент. Отсюда, становится понятным наиважнейшее значение покаяния в христианстве, не столько обрядового действа, сколько искреннего раскаяния в грехе. Рождаясь, маленький человечек обладает минимумом знания о добре и зле. Кто-то мог бы сказать, что он даже имеет в себе больше зла, нежели добра. Не потому, что желает кому-то зла, а потому, что, прежде всего, желает блага самому себе. Естественное желание, чтобы выжить. Напомню, что добро человеческой души – это ее стремление к всеобщему благу, зло – к благу сугубо собственному. Я думаю, однако, и этому есть подтверждение в Евангелии, что души младенцев – невинны. Желание блага для себя, не сопряжено у них еще с осознанным желанием нанести ущерб кому-либо. Они еще не настроены на конкурентную борьбу за выживание. Они просто стремятся жить и радоваться этой жизни. Это состояние не длится слишком долго. Спустя некоторое время, душа разумная, постигая себя как личность, получает информацию от органов чувств и, располагая волей, делает выбор между добром и злом. Такие качества, как гордость, ненависть, зависть – не что иное, как выбор души в пользу зла. Они возникают, в ответ на мнимую или действительную угрозу. В ответ на риск лишить тело желаемого ему блага. Тем самым, идя на поводу у тела, душа вредит себе. С другой стороны, унижения телесные и духовные, порой, идут на благо душе, которая, вопреки потере блага телесного, закаляя себя, делает выбор в пользу добра, тем самым, становясь совершеннее. Страдания собственные учат их состраданию. Естественно, что младенцу, зачастую, не отличить добра от зла, его ум слишком неразвит для подобных упражнений. Способность приходит с годами. Чем яснее разум и тоньше чувства, что в принципе взаимосвязано, тем больше шансов, выбрав путь добродетели, не отклоняться от него, поддавшись заблуждению. Больше шансов, осознанно и верно держаться выбранного пути. Но если, как я уже говорил, от природы, зло в душе занимает главенствующее положение, интеллектуальное развитие напротив будет служить темной стороне души.