Евгений Николаевич Гусляров
Пётр Великий в жизни. Том первый
«Но раздались и противные голоса»
И хотя все знатные и всё прочее дворянство и чернь уже при присяге верности крест и целовали, однако великая часть была противной стороны; так кажется мне, что самая лучшая присяга есть любовь к отечеству и честность, потому что оная присяга никогда не нарушается: тако клялся Катон и многие римляне в верности своему отечеству.
Сумароков А.П. Первый и главный стрелецкий бунт… С. 12
Делами в правление царя Фёдора завладели Милославские; но при дворе кроме Милославских и Нарышкиных образовалась, как мы помним, третья партия. Под руководством старых бояр Хитрово и Юрия Алексеевича Долгорукого некоторые лица с боярином Иваном Максимовичем Языковым во главе завладели симпатией царя Фёдора и отстранили от него все другие влияния. Потеряв надежду видеть потомство у царя и понимая приближение господства (в случае смерти Фёдора) или Нарышкиных, или Милославских, партия Языкова стала искать сближения с Нарышкиными. Вот почему в конце царствования Фёдора был возвращён из ссылки Матвеев. Вот почему, когда умер Фёдор, восторжествовали Нарышкины, а не Милославские. Сложная игра придворных партий, соединившая интересы стороны Языкова со стороной Нарышкиных, и повела к тому, что помимо старшего, больного и неспособного Ивана царём был избран младший брат, царевич Пётр.
С. Ф. Платонов. Полный курс по истории. Часть третья. С. 231
Но раздались и противные голоса.
Костомаров Н.И. Русская История в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. С. 145
…При том же вышереченном избрании [на царство царевича Петра Алексеевича] и наречении его высокопомянутого величества от противной стороны некто Максим Исаев сын Сумбулов, в ту же пору будучи в городе Кремле, при собрании общем с своими единомышленниками, гораздо из рядового дворянства, продерзливо кричал, что «по первенству надлежит быть на царстве государю царевичу Иоанну Алексеевичу всея России», за что он, Сумбулов, потом награждён был чином палатным думного дворянства, и о чём подлиннее объявлено будет на своём месте, в сей же истории ниже сего. И тот голос их ни во что тогда не успевал, ибо природные его, государя царевича, от младенчества своего многообразные скорби до того царского возвышения весьма не допускали, и о чём пространнее объявлено будет ниже сего.
Матвеев А.А. Записки. С. 365
Стрельцы московские общенародного избрания не признали, и, не будучи членами отечества, но за положенное им жалованье защитниками и оборонителями государства, имели 14 198 голосов вооружённых.
Сумароков А.П. Первый и главный стрелецкий бунт… С. 12
Санбулов начал возмущение. Он закричал в толпе стрельцов, что бояре отняли престол у законного царя и отдали его меньшому брату, слабому отроку.
Пушкин А.С. История Петра. С. 123
Крик Сунбулова стрельцам потребен был – понеслося по всем полкам их сие эхо, что не всё дворянство избрание нового царя утверждает и что они не яко бунтовщики, но яко подпора истины и раби отечества праведное желание сынов его и законное наследство, из усердия к роду монаршу и ко дворянству, оберегают от нарушающих права бояр. И подлинно по большой части стрельцы так думали, а что и для чего делается, это знали только из них немногие…
Сумароков А.П. Первый и главный стрелецкий бунт… С 18
Вскоре после кризиса, в мае, Максим Сумбулов был удостоен за этот свой подвиг звания думного дворянина. Показание это подтверждается архивными данными.
Брикнер А. Г. История Петра Великого. C.39
Современники рассказывали следующее о позднейшей встрече Максима Сумбулова с Петром. Однажды Пётр, будучи у обедни в Чудове монастыре, заметил, что один монах не подошёл к антидору; царю показалось это странным, он спросил, кто этот монах, и получил в ответ, что Сумбулов. Пётр подозвал монаха и спросил, отчего он не подошёл к антидору. «Не посмел пройти мимо тебя и поднять на тебя глаза», – был ответ. Пётр велел ему идти к антидору и потом, подозвавши опять к себе, спросил: «Отчего я тебе при выборе на царство не показался?». Монах отвечал: «Иуда за тридцать сребреников продал Христа, будучи его учеником; а я твоим, государь, учеником никогда не бывал: то диво ли, что я тебя продал, будучи мелким дворянином, за боярство?».
Соловьев С.М. История России с древнейших времён. Т. XIII. С. 312
Скандал у царского гроба
Софья тогда не выражала радости, ибо ей больше нравилась бы корона на голове Ивана Алексеевича (этот монарх уже подвержен падучей болезни, и каждый месяц у него случаются припадки. Его брат Фёдор умер от неё же, а Иван ослеп по той же причине), её брата по отцу и ещё живой матери (?), которой по праву принадлежало регентство.
Де ла Невилль. Записки о Московии. С. 133
В той же день тело благочестивого и милосердаго царя и великого князя Феодора Алексеевича от святейшаго кир Иоакима патриарха со всем освящённым собором с подобающим надгробным пением и всего народа со многоизлитием слёз в землю погребеся в церкви соборной архангела Михаила, при гробех родителей своих, благочестивых царей.
Медведев Симеон Агафонникович (Сильвестр). С. 74
Когда лучится царю от сего света преселитися во оный покой, и тогда пошлют ведомо учинити к патриарху и к бояром; и патриарх тогда пошлёт у первыя своея церкви звонити во един колокол, изредка, чтоб все люди ведали; а потом патриарх идёт в церковь, и отпевает по мёртвом Великий Канон; а бояре, и думные и ближние люди, нарядятца в чорное платье, поедут на царской двор и у царского тела прощаются; и того ж дни царя измывают тёплою водою, и возложа на него срачицу и порты и всё царское одеяние, и корону положат во гроб, а бывает тот гроб деревяной в середи обито бархатом вишнёвым, а сверху червчатым; и стоит его царское тело в его царской церкве, которая устроена пред покоями его, до тех мест как будет погребение; и до шести недель у гроба его говорят церковные дьяки дённо и ночно псалтырь с молитвами. А на Москве и в городы, по всем монастырем и по церквам, прикажут чинити по царе до шести недель поминание, и поставляти кутию по вся дни, кроме воскресения и болших празников; и посылают на Москве в монастыри и по церквам на поминание денги, а в городех в монастыри и по церквам на поминание денги дают из городцких доходов, против Московских вполы. Да в городы ж к митрополитом и к архиепископом и к епископом, и в монастыри к архимаритом и к игуменом, посылает патриарх грамоты, велит им для погребения царского быти всем. А на Москве в третий день бывает у царицы, или у царевичей, на патриарха, и на властей, и на бояр, и на попов, по царе поминалной стол, и отпевают панафиду над кутиею, а бывает кутия зделана варёное пшено с сытою да с сахаром и с ягоды, а в монастырех и по церквам бывает кутия пшеница варёная с сытою; таким же обычаем бывает стол, на патриарха, и на властей, и на бояр, как минет три недели. А как из городов власти съедутца все к Москве, и тогда изобрав день, в которой быть погребению, патриарх и власти, и попы и дьяконы, соберутца на царской двор и оденутся в церковныя одеяния, а царица и царевичи или и царевны, и бояре и ближние люди, и боярыни и многие жёны, устроятся в чорное платье, и взяв царское тело пойдут с царского двора, по чину: наперед идут дьяконы, попы, певчие дьяки, и поют Каноны, а позади их несут царское тело попы, а позади царского тела идут патриарх и власти и царевичи и бояре, потом царица и царевны и боярыни, и много множества народа, мужеска полу и женска, все вместе, без чину, рыдающе и плачюще. А как придут к той церкве, где погребаются цари, блиско царского двора, именуетца та церковь Михаила Архангела, дьяконы и попы останутся у церкви, а власти, и царица и царевичи и царевны, и бояре, и иные чины идут в церковь; а вшед в церковь царское тело поставят среди церкви, блиско олтаря, а в олтарь не вносят; и учнут отпевати погребателное пение, а, отпев, погребут царское тело в землю и покроют каменною цкою; и потом патриарх над кутиею учнёт говорить молитву и кадить ладоном, а проговоря молитву, начнёт патриарх ести кутию, ложкою, трижды, потом подносят царице и царевичам и царевнам, и болшим властем, и бояром, и всякого чину людем; и сотворя погребение пойдут кождый восвояси; a предики не бывает. Тогда ж как погребают царя, всякого чину людем дают восковые свещи, витые и простые, для провождения, – и тех свещ изойдётся в то время болши 10 берковеск. Да в то ж время даетца ис царские казны, за погребение, властем, и попом и дьяконом, денги: патриарху по 100 рублёв, митрополитом по 80, архиепископом и епископом по 70 и по 60, архимаритом и игуменом и самым болшим попом по 50 и по 40 и по 30 рублёв, а иным попом и дьяконом рублёв по 20 и по 15 и по 10 и по 5 и менши, смотря по человеку. Да в то ж время во всех Приказех, изготовя множество денег, завертывают в бумаги по рублю и по полтине и по полуполтине, и вывезши на площади подьячие роздают милостиню нищим и убогим и всякого чину людем, поручно; также и по монастырем, старцом и черницам, и в богаделнях, роздают всякому человеку рублёв по 5 и по 3 и по 2 и по одному, смотря по человеку; да и во всех городех чернцом, и попом, и нищим, дают погребалные денги и милостиню, против Московского вполы и в третьюю долю. Также, на Москве и в городех, всяких воров, для царского преставления, из тюрем свобождают всех без наказания.
Горе тогда людем, будучим при том погребении, потому что погребение бывает в ночи, а народу бывает многое множество, Московских и приезжих из городов и из уездов; а Московских людей натура не богобоязливая, с мужеска полу и женска по улицам грабят платье и убивают до смерти; и сыщетца того дни, как бывает царю погребение, мёртвых людей убитых и зарезанных болши ста человек.
А как минет по смерти царской 40 дней, называются сорочины, и тогда власти, и царица и царевичи, и бояре, бывают в той же церкве у обедни и отпевают по царе панафиду; и потом на властей, и на бояр, и на попов, в царском дому бывает стол, а в монастырех чернцов кормят ближние люди, и дают милостиню ж против погребения вполы. И изойдётся на царское погребение денег, на Москве и в городех, блиско того, что на год придёт з государства казны.
Котошихин Г.К. О России, в царствование Алексея Михайловича. Современное сочинение Григория Котошихина. Издание археографической комиссии. СПб., 1859. С. 16–17
…Весь день и до погребения царского благовест был в большой колокол. А на погребение царское на выносе преже несоша крест запрестольной да образ пречистыя богородицы запрестольныя и затем шол патриарх Иоаким со властьми и со освещённым собором.
Записки о стрелецком бунте.// Труды отдела древнерусской литературы. – 1956. – Т. 12. – с. 450 (в публ. M. H. Тихомирова «Записки приказных людей конца XVIII века»).
Погребение по обычаю того времени совершилось на другой же день. По такому же обычаю, принятому в царском дворце, царский гроб всегда провожали только вдовствующая царица и государь наследник. Остальные члены царскаго семейства прощались с покойником во дворце и в собор на погребение никогда публично не выходили. На похоронах царя Алексея, например, присутствовали только его сын Феодор, наследник царства (котораго при этом, вероятно за болезнью, несли в креселах комнатные стольники) и вдова умершаго царя, царица Наталья Кириловна, которую несли в санях дворяне). Точно также на погребении царицы, бывал один государь и из сыновей «объявленный» наследник престола. Так в 1669 г. марта 3, за гробом царицы Марьи Ильиничны шёл только царь и царевич Алексей Алексеевич, за год перед тем всенародно объявленный наследником престола. Другие царевичи Фёдор и Иван и все царевны, сёстры и дочери царя, не следовали за гробом матери и оставались в это время в своих хоромах.
Забелин И. Домашний быт русских цариц в XVI и XVII ст. Том II. С.154.
При погребении же московских царей происходит следующая церемония. Гроб кладут на сани; сани поднимают на плечи бояре и несут таким образом в церковь, вслед за ним бояре несут на санях супругу царя, распростёртую и рыдающую. За ними шёл царь Пётр с боярами, патриархом, властями и духовенством.
Дневник зверского избиения московских бояр в столице в 1682 году… С. 13
В акте о погребении Царя Феодора Алексеевича сказано, что оное происходило 27-го Апреля в 15-й час дня и что за гробом следовали: царь Петр Алексеевич с матерью, царица Марфа Матвеевна, царевна Софья Алексеевна, бояре и весь царский сингклит. Замечательно, что о царевиче Иоанне Алексеевиче вовсе не упомянуто. Далее говорится, что царь с матерью своею, поцеловав мощи (т. е. прах царя Феодора Алексеевича), изволили идти к себе; а царица Марфа и царевна Софья у литургии и у погребения были до конца. Подобное невнимание [со стороны Петра и его матери] к праху любимаго всеми царя имело печальныя следствия.
Берх В.Н. Царствование царя Феодора Алексеевича… С. 94
Хотя не в обычае было, чтобы родственницы царя, в особенности девицы, сестры царские (лица которых не видит ни один живой мужчина), присутствовали на похоронах, тем не менее, одна из шести сестёр Феодора, Софья, настояла на том, чтобы идти непременно в церковь за телом своего брата; и как ни отговаривали её от этого небывалого поступка, никакими мерами нельзя было убедить её отказаться от своего намерения. И она пошла-таки в церковь с великими воплями и рыданиями, от чего не могли удержать её несколько десятков монахинь, укрывших её. На этот шум сбегались со всех сторон люди, как на какое-либо зрелище; и толпа всё увеличивалась, тем более что обряд погребения у них продолжается долго. Царь Пётр не достоял до конца его и ушёл из церкви раньше, побуждаемый к этому своей матерью и дядями Нарышкиными. За ним вышли почти все бояре. Этот поступок изумил и духовенство, и простой народ. У них при погребении есть песнопение для прощания с умершим; когда запоют его – «Приидите последнее целование», – патриарх, расставаясь с усопшим, даёт ему целовать крест, благословляет его и прощает ему свои обиды, причинённые ему в течение жизни, и взаимно испрашивает у него прощения.
Дневник зверского избиения московских бояр в столице в 1682 году… С. 13
«Наглый подвиг» царевны Софьи
[Итак] на погребении царя Феодора должен был присутствовать избранный в самый час его кончины десятилетний царь, Пётр Алексеевич. По необходимой причине, по случаю его малолетства, его сопровождала вдовствующая царица-мать, Наталья Кириловна… Но рядом с избранным царём, также церемониально, по царски, вышел на провожание и терем в лице царевны Софьи. Подвиг был очень смелый и дерзкий, даже наглый, ниспровергавший старые обычаи и позоривший благочестивый чин жизни царскаго дворца. Но для терема он был неизбежным, настоятельно необходимым последствием всего того, что постоянно и давно там готовилось. Царица Наталья Кирилловна, конечно, не смогла вынести такой новины, прямо, в виду всего боярства и всего народа, издевавшейся над достоинством ея особы, как и над достоинством малолетнаго царя. Лицо дочери-царевны, в этом случае, заслоняло своим царским выходом лицо матери-вдовы. Кроме того, этот подвиг Софьи обнаруживал в полной мере, как твёрдо и неуклонно она решалась вести борьбу с мачихою, идти к своей властолюбивой цели.
Забелин И. Домашний быт русских цариц в XVI и XVII ст. Том II. С. 155
Видя, что царь Пётр и бояре ушли, не попрощавшись, царевна Софья оставалась слушать отпевание до конца с великим плачем. Остальные сёстры её в скорби лежали в это время больные в своих покоях. Узнавши, что царь Пётр ушёл из церкви до последнего прощания, они воспылали гневом и велели передать ему через монахинь, что, вероятно, он не брат его и не был им: разве не был последний ласковым царём для него, что он не пожелал проститься с ним и дождаться конца отпевания? На это мать Петра отвечала, что Пётр ещё малый ребёнок, он долго оставался не евши, ослабел и принужден был уйти. Иван Нарышкин добавил со своей стороны: «Что толку было в его присутствии? Кто умер, пусть себе лежит, а царь не умер, но жив!». Немного погодя царь Пётр, покушавши, отправился навестить больных сестёр, но они в гневе не допустили его к себе, горько плакали и искали удобной минуты, чтобы отомстить его сторонникам…
Дневник зверского избиения московских бояр в столице в 1682 году… С. 13
Нарушая сам дедовские обычаи и старое приличие, терем зорко сторожил за их исполнением на противной стороне… Разсказыевают, и это очень верно, что Софья, провожая брата, изъявляла своё горе страшным воплем и, идя с похорон, также вопила и причитала пред народом…
Забелин И. Домашний быт русских цариц в XVI и XVII ст. Том II. С. 155
После этого между царевной Софьей и царицею Наталией, матерью Петра, стало возрастать взаимное нерасположение.
Дневник зверского избиения московских бояр в столице в 1682 году… С. 14
Известить стрельцов, что великий князь Федор Алексеевич, её родной брат, был жертвой вероломства бояр и погиб от отравы, казалось Софии самым лучшим средством поразить противницу. Чтобы снискать доверие своим словам, царевна придумала такое опасное средство. Телохранители должны были присутствовать при погребении царя и отпевании его; всем им, по стародавнему обыкновению, давалась водка, составляющая завтрак по русскому обычаю. София подлила в вино сильнейшую отраву, стараясь позор нового преступления, которого сама была виновницей, свалить на бояр; потом предупредила стрельцов, чтобы не пили водки, которую будут им раздавать, так как в ней подмешаны смертоносные соки, говоря: кто из них дотронется до вина, тот умрёт, то есть та же самая судьба, жертвой которой сделался царь, угрожает и стрельцам. «Все-де бояре (говорила царевна] суть отравители; я призываю вас на помощь против их козней, другого нет средства к спасению, как только решиться на более смелое, чем их, предприятие: отомстить за убийство государя и за покушение на вашу собственную жизнь». Смерть одного стрельца, который, выпивши отравленное вино, весь распух и скончался, уверила воинов, что предостережение Софии было справедливо и верно. Тогда они стали ругать бояр, делать воззвания к духу усопшего царя, проклинать отравителей, наводить ужас на всю чернь и поднимать её на вельмож.
Корб И.-Г. Дневник путешествия в Московское государство. Цит. по: Рождение империи. М. Фонд Сергея Дубова. 1997. С. 188
…Царевна Софья, возвращаясь с похорон и считая себе за бесчестие и оскорбление со стороны Петра и Артемона их поступок, громко кричала толпе: «Смотрите, люди, как внезапно брат наш Феодор лишён жизни отравой врагами-недоброжелателями! Умилосердитесь над нами сиротами, не имеющими ни батюшки, на матушки, ни братца-царя! Иван, наш старший брат, не избран на царство… Если мы провинились в чём-нибудь пред вами или боярами, отпустите нас живыми в чужую землю, к христианским царям». Слыша это, люди сильно волновались, не зная причины.
Дневник зверского избиения московских бояр в столице в 1682 году… С. 14
Народ был сильно встревожен словами Софьи; и особенно озадачен был обвинением кого-то в отравлении царя.
Костомаров Н.И. Царевна Софья. С. 498
Шестьдесят тысяч возмутившегося народа обращают ярость свою сначала на двух придворных царских врачей, докторов Даниеля и Гутбира, берут их и муками, которых жестокость в точности описать даже невозможно, принуждают сознаться в том, в чём сами были обольщены клеветами Софии.
Корб И.-Г. Дневник путешествия в Московское государство. С. 188
По городу пошли слухи, одни возмутительнее других. Между прочим, тайком разсказывали, что будто бы брат царицы Натальи, Иван Кирилович Нарышкин, только что возвращённый во дворец из опалы, надевал на себя царскую порфиру, диадиму и корону, садился на трон, говорил, что ни к кому царский венец так не пристанет, как к нему, что в этом положении застала его царица Марфа и царевна Софья; начали его упрекать за неслыханную дерзость, при царевиче Иване, что он, соскочив с трона, кинулся на царевича, схватил его за горло и чуть не задушил.
Забелин И. Домашний быт русских цариц в XVI и XVII ст. С. 156
[Ещё до того], узнав о смерти Феодора, София, сестра его, женщина деятельная, не медля возмущает своих сродников, обвиняя Артемона Сергеевича в том, что своими происками и хитростию (так как и прежде, ещё при жизни Алексея Михайловича, это было за ним замечено) он предоставил Петру венец Царский, обошед старшего брата, Иоанна: она заклинала их всеми Святыми сжалиться над её кровными, возводя на Артемона, что будто бы он отравил отца их, Алексея, а по выходе из ссылки убил своим злодейством и Феодора, ещё дотоле жившего; что Петра, как своего родственника, возвёл на престол, вовлёк в заговор Бояр, всю Царскую Думу и, конечно де, этот человек пронырливый и злобный хочет совершенно властвовать нами, как это испытали мы при Алексеевиче. Не только простой народ, но и Бояре почитали его тогда более чем самого Государя. Она уверяла даже, что он подкупил врачей и влил яду в заздравную чашу [самого царя Алексея Михайловича].
Повествование о московских происшествиях по кончине царя Алексия Михайловича… С. 78
Эта сплетня пущена была только предварительно, чтобы приготовить стрельцов к другому слуху, который сильнее должен был их взволновать. 15 мая, во вторник, в полдень, когда бояре собрались на совет, между стрельцами раздался крик: «Иван Нарышкин задушил царевича Ивана Алексеевича!». Самый день был выбран как бы преднамеренно, чтобы напомнить об убиении Димитрия царевича, совершенном именно 15 мая.
Костомаров Н.И. Царевна Софья. 499
При дворах же монаршеских таковые дела великого и полезного последования приключаются иногда с начала неудобны, как то в оное ж время сбылось самым действием при начатом царствовании его высокопомянутого величества; ибо по возвышении его величества на оный высокий престол тогда ж люди pаздвоились, как от бояр и от прочих светлых фамилий, так и от дворянства, на две паpтии, то есть шайки… Со стороны царской при том времени для надлежащего безопасения и ради мнимых противных случаев и приключившихся тогда мятежей из многих именитых родов приехали в город Кремль, а именно: кравчий князь Борис Алексеевич и брат его князь Иван Большой, называемый Лбом, Голицыны, князь Яков, князь Лука, князь Борис, князь Григорий Долгорукие, и многие иные по верной своей службе и горячности к его высокопомянутому величеству ревность свою множественно и великодушно против их показали, и, одевся в панцыри, скрытно под платьем своим их имели, и хотя б до самой смерти в том стоять и непоколебимо подвизатися были намерены.
Матвеев А.А. Записки. С. 363–364
