З. И. Курцева
Речевой поступок: риторический и методический аспекты
Речевой поступок – позитивный и негативный
Определение качества речевого поступка – процесс сложный и деликатный: возможно, с точки зрения одного участника коммуникации, РП – позитивный, с точки зрения другого – негативный. Дж. Остин приводит такой пример: «Я говорю: “Обещаю отправить тебя в женский монастырь”, полагая, что это пойдет тебе на пользу, хотя сама ты думаешь иначе, или же наоборот, ты довольна, а я против, или мы оба считаем, что это хорошо, а оказывается, что на самом деле это плохо. <…> Нельзя одним простым приемом истолковать всю сложность ситуации, не укладывающейся в обычную классификацию» [243, с. 47]. Далее автор размышляет: «Я могу выразить свое намерение словами: “Я буду”. Конечно, их искренность предполагает наличие намерения в момент высказывания, но как определить степень и характер неудачи, если я впоследствии не реализую своего намерения?» [там же, с. 51].
В силу некоторых расхождений в номинации речевых поступков внесем пояснения: в философии используется понятие «негативный поступок», однако трактуется он как «запрещенный» поступок, который «представляет собой урезанный поступок в том смысле, что он ограничивается всеобщим принципом (правилом, запретом)» [90]. В нашем понимании позитивный и негативный РП рассматриваются с точки зрения их направленности на добро или зло, а не в зависимости от того, совершен или не совершен поступок по критериям долга, этических норм, правил.
Нередко речевое бездействие человека относят к негативным речевым поступкам. Полагаем, такая категоричная оценка недопустима, так как причина молчания может быть разной: сдерживание негативной реакции, вызванное чувством страха, деликатное молчание и др. Однако речевое бездействие может быть как позитивным, так и негативным в силу следующих причин:
бездействие может быть формой пассивности (растерянности, сомнения, равнодушия и т. и.);
бездействие может быть проявлением «нравственной хитрости, смягченный вариант порочного поведения, когда индивид не делает то, что он по им же самим принятым моральным критериям должен был бы делать» [там же, с. 79];
бездействие вызвано неприятием по нравственным причинам.
Представим в таблице варианты (позитивный и негативный РП) речевого поведения коммуниканта в похожих ситуациях общения, вызванных отрицательным отношением говорящего к действию или высказыванию участника общения (см. табл. 6).
Таблица 6
Сравнение позитивного и негативного речевых поступков
Вектор качества речевого поступка, соотносимый с этическими категориями добро/зло, имеет прямое отношение к тому, насколько искренними являются речевые действия коммуниканта. Дж.-Р. Серль, рассматривая речевой акт, особое значение придавал важной константе, обозначенной им как условие искренности. На примере жанра обещания он убедительно показывает, что самое важное различие между искренними и неискренними обещаниями состоит в том, что в случае искреннего обещания говорящий намерен осуществить обещанный акт, а в случае неискреннего обещания – не намерен осуществлять этот акт. Давая неискреннее обещание, говорящий не имеет всех тех намерений и убеждений, которые имеются у него в случае искреннего обещания. Однако он ведет себя так, будто они у него есть [289]. Подобные рассуждения мы видим и при описании речевого жанра приказания.
Как отмечают лингвисты, необходимо изучать природу и характер высказывания, выражающего негативную реакцию, как речевого акта, выяснять его семантику и структуру, принимать во внимание предмет разговора и обстановку, в которой осуществляется процесс речевого общения, а также намерения коммуникантов. Особенно сложными в процессе речевого взаимодействия являются ситуации возражения, запрещения, опровержения, отказа, неодобрения, то есть негативного реагирования на высказывание, поставленный вопрос, предложение, совет, приглашение или произведенное действие [52, с. 4]. В настоящее время ведутся подобные исследования, а данная работа является попыткой обозначить те вопросы, которые непосредственно связаны с этической стороной высказывания как речевого поступка.
Представим виды речевых поступков в рисунке (см. схему 6).
Схема 6
Выводы
1. Существенную роль в человеческом общении играет выбор говорящим (пишущим) оптимального речевого поведения, которое будет направлено на создание и поддержание гармоничных отношений общающихся. В связи с этим важно иметь представление о разных видах речевых поступков (прежде всего их характер по шкале нравственной оценки), способствующих реализации кооперативного общения.
2. Выделение различных видов речевых поступков позволит более осмысленно и продуктивно решать возникающие нравственные проблемы в кризисных ситуациях общения, в том числе педагогических.
3. Выявленные факторы, препятствующие переходу ментального речевого поступка в реальный (субъекта, своевременности, случая и объекта), позволяют аргументированно анализировать мотивы и цели речевых поступков личности, а также прогнозировать собственное и чужое речевое поведение.
4. Стимулирующая функция ментальных речевых поступков к самопознанию, самосовершенствованию очевидна (большинство студентов – 87 % – совершает ментальные РП), внутренний диалог личности играет важную роль в развитии и формировании нравственных ценностей человека.
5. Особая роль в педагогическом (и не только) общении принадлежит имплицитным и косвенным речевым поступкам, содействующим конструктивному решению проблемных коммуникативных ситуаций.
6. Уровень коммуникативно-нравственной культуры во многом определяется по характеру речевых поступков, которые совершает личность, что убеждает нас в необходимости уделять особое внимание изучению этого вопроса в педагогических вузах.
Часть II
Речевые поступки – определяющий фактор коммуникативнонравственного воспитания личности
Кант в фундаментальном труде «Метафизика нравов» писал, что добродетель «должна культивироваться, стать предметом упражнения путем попыток побороть внутреннего врага в человеке», что «добродетели можно и должно учить», и, так как «она не прирождена, стало быть, учение о добродетели есть доктрина» [133, с. 283].
2.1. Риторика как путь коммуникативно-нравственного развития личности
Если риторикой пренебрегают, то общество стагнируется.
Ю. В. Рождественский
В последние годы риторика, как практико-ориентированная дисциплина, стала крайне востребованной, не может не радовать то, что открывается множество курсов, посвященных риторическому образованию, ораторскому мастерству, формированию речевой культуры говорящего, однако этическая сторона речевого высказывания там часто вовсе не рассматривается. Но, согласимся, каждый выступающий публично «поступает в речи», то есть совершает речевые поступки.
Как известно, невзирая на различные этапы исторического развития государств, риторика была востребована и входила в классический тривиум наук (грамматика, риторика и диалектика), умение красноречиво говорить считалось признаком высокой культуры и образованности. Риторика была «идеальным средством для развития тонкости мысли» [209, с. 134] и чувства, способности познавать себя и других.
Риторика изучалась прежде всего в высших школах в качестве отдельной дисциплины, однако существовали и специальные школы (академии, лицеи, гимназии), где целенаправленно готовили будущего оратора. Учитывая общественный строй и социальные потребности, риторская школа преимущественно готовила учеников к политической карьере или духовной деятельности.
Однако вопросы методики преподавания риторики в ее историческом аспекте до сих пор остаются открытыми, хотя отдельные факты свидетельствуют о разделении теории (учение о словесном выражении) и практики в обучении красноречию, ориентированном на изучение речей и текстов поучительного, нравственного характера, на четко выраженную практическую направленность, обращенность к жизненным ситуациям, использование письменных (сочинение текстов) и устных упражнений (декламации на вымышленную тему).
Крайне значим такой факт: риторики разных эпох свидетельствуют о значимости личности учителя риторики, влияющего на духовно-нравственное развитие воспитанника, его речевую культуру.
Сегодня же риторика в отличие от прежних, античных времен не изучается в школах, да и далеко не в каждом вузе есть такая дисциплина. Мы убеждены, что риторическое образование в современной системе образовательного процесса должно быть неотъемлемой его составляющей, которая, в нашем понимании, является многоуровневой теоретико-прагматической системой, основная цель которой обучение общению, коммуникативное развитие и нравственное воспитание функционально грамотной личности, способной успешно взаимодействовать и самореализоваться в современном социуме.
Приоритетными позициями в характеристике риторического образования как системы являются:
уровневая иерархия, предполагающая реализацию риторического образования от дошкольного до послевузовского уровня включительно;
преемственность в системе риторического образования, учет ступени образовательного учреждения и уровня сформированных знаний и умений обучаемых с опорой на общие концептуальные положения и возможность вариативного изучения курса риторики;
непрерывность как особая форма образования, состоящая в постоянном совершенствовании человека в течение всей жизни. В нашем случае имеется в виду реализация последовательной цепи учебных и воспитательных целей и задач в процессе риторического образования (от предшкольного до послевузовского). Заметим, что на развитие системы непрерывного образовательного процесса и его модернизацию обращается серьезное внимание в «Концепции Федеральной целевой программы развития образования на 2016–2020 годы» [http:// минобрнауки. рф];
гибкость и вариативность риторического образования, базирующиеся, с одной стороны, на единой цельной концептуальной теоретико-практической основе, с другой – допускающие наличие вариантов с учетом уровневой вертикали (в зависимости от уровня знаний и сформированных коммуникативных умений) и горизонтали (в зависимости от ступени образовательного учреждения);
адаптивность, которую мы соотносим, прежде всего, с личностью обучаемого, с его способностью адаптироваться к социально-экономическим изменениям в обществе, решать широкий диапазон жизненных задач в различных сферах человеческой деятельности, общения и социальных отношений. На схеме 7 прослеживается структура системы риторического образования, предусматривающая ступени образовательных учреждений, каждая из которых наполняется своим содержанием (в соответствии с общей концепцией риторического образования), ориентированным на конкретный возраст, уровень знаний и коммуникативных умений, социальный опыт, на стремления и потребности субъекта. Т. А. Ладыженская замечает: «Программа риторики носит открытый, примерный характер. Учитель может внести свои коррективы и в объем изучаемого материала в каждом классе. Разумнее всего это осуществить при планировании работы для конкретного класса» [179, с. 6–7].
Схема 7
В настоящее время существуют различные направления и школы риторического образования, в частности: школа непрерывного риторического образования «Риторика общения» профессора Т. А. Ладыженской, которой придерживается автор данного пособия; научная школа МГУ, представленная в трудах Ю.В. Рождественского, В. И. Аннушкина, А. А. Волкова; Воронежская риторическая школа (науч. рук. И. А. Стернин); Екатеринбургская (науч. рук. Т. В. Матвеева); Красноярская (науч. рук. А. П. Сковородников); Пермская (науч. рук. С. А. Минеева); Саратовская (науч. рук. О. Б. Сиротинина) и др.
Риторика как учебный предмет обладает особым потенциалом для формирования нравственных идей коммуникативного характера. Именно поэтому в программу по школьной риторике Т. А. Ладыженской внесены как компонент содержания курса риторики нравственнориторические идеи (с них начинается программа для каждого класса). Они отражают четыре направления нравственного воспитания на уроках риторики. Назовем эти основные риторические идеи:
1. Речевая ответственность, анализ своего речевого поведения.
• Каждый твой поступок отражается на других людях; не забывай, что рядом с тобой человек (В. А. Сухомлинский) – 1-й класс.
• Худого не хвали, хорошего не кори (пословица) – 3-й класс.
• Не бросай слов на ветер. Не давай легкомысленных обещаний. Будь хозяином своего слова (В. А. Сухомлинский) – 7-й класс.
• От того, правильно ли, общепонятно ли, свободно ли ты будешь выражаться по-русски, зависит, будешь ли ты понят народом своей страны (Л. Успенский) – 11-й класс.
2. Значение владения речью в жизни любого человека.
• По речи узнают человека (пословица) – 2-й класс.
• Выражать собственные мысли собственными словами – одна из самых больших радостей (ценностей) жизни – 5-й класс.
• Культура речи неотделима от общей культуры (К. Чуковский) -11-й класс.
3. Жизненная позиция: взаимосвязь слова и дела.
• Спешите делать добрые дела (А. Яшин) – 3-й класс.
• Если ты сделал добро – молчи, если тебе сделали – расскажи (пословица) – 6-й класс.
• Меньше говори, да больше делай (пословица) – 6-й класс.
• Не делай того, что осуждает твоя совесть; не говори того, что не согласно с правдой (Марк Аврелий) – 9-й класс.
4. Словесная вежливость – выражение доброжелательного, уважительного отношения к людям.
• Вежливость необходима каждому (пословица) – 2-й класс.
• Умей тактично возражать, но еще больше такта требуется от тебя в умении слушать возражения старших (В. А. Сухомлинский) -4-й класс.
• Учиться вежливой речи – учиться уважительному, доброму отношению друг к другу – 5-й класс.
• Небольшая доля вежливости делает жизнь приятной, большая – облагораживает ее (К. Боуви) – 10-й класс.
Эти сквозные идеи реализуются в соответствии с возрастными особенностями школьников на дидактическом материале, который позволяет рассмотреть одну и ту же проблему с разных сторон. Они отражены в тех понятиях, с которыми знакомятся ученики, и в инструментальных знаниях, приводимых в форме рекомендаций, правил, советов и т. д. [177].
Отдельно следует остановиться на дошкольном пропедевтическом курсе. В Федеральном законе «Об образовании в Российской Федерации» с января 2014 г. дошкольное образование (ДО) позиционируется как первый уровень общего образования, именно с этой ступени начинается освоение родного языка дошкольником, коммуникативно-речевое и социальное развитие личности. В этот период развития детей интересуют вопросы нравственной сферы, поэтому они пристально наблюдают за речью и поступками взрослого, воспринимая его речевое поведение как некий образец, и подражают ему.
Основными целями и задачами дошкольного коммуникативно-нравственного развития и воспитания детей являются.
1) развитие у дошкольников:
понимания того, что слово есть не только средство общения, но и орудие, способное влиять на собеседника как положительно, так и негативно;
первоначального уровня нравственной оценки речевого поведения и речевого поступка своего и чужого;
состояния психологического комфорта в процессе общения с разными собеседниками в речевых ситуациях, актуальных для данной возрастной группы;
2) формирование у дошкольников:
устной речи с опорой на их потенциальные возможности;
способности ориентироваться в ситуациях общения, учитывая, к кому обращается говорящий, с какой целью, какие формы речевого этикета следует использовать;
культуры слушания, умения адекватно реагировать на речь говорящего;
умения пользоваться средствами выразительности устной речи и невербальными средствами общения [167, с. 10–11].
Среднее профессиональное риторическое образование нуждается в специальных исследованиях и разработке программ обучения риторике.
Риторическое образование в высших учебных заведениях предусматривает совершенствование профессиональной подготовки студентов вузов. «Одним из направлений решения этой задачи, – поясняет Н. А. Ипполитова, – является формирование профессионально значимых коммуникативно-речевых умений будущих специалистов: владение нормами языка и речи, осознание правил эффективного общения, осмысление требований, предъявляемых к речи в процессе взаимодействия людей, обеспечивают успешную профессиональную деятельность любого специалиста» [126, с. 6]. Помимо общего курса риторики и культуры речи, планируются различные специальные курсы и семинары, отвечающие потребностям и интересам студентов, например: «Риторика и этика», «Текст как феномен культуры», «Риторика СМИ», «Речевой поступок», «Речевая агрессия как педагогическая проблема», «Речевые жанры», «Теория и практика речевого воздействия», «Голос певческий и голос речевой», «Архивная находка: способы речевого предъявления», «Выразительность речи» и др.
Существенную роль в совершенствовании речевой культуры педагога играют курсы повышения квалификации. На актуальность этого направления в работе институтов повышения квалификации обращает внимание известный психолог, педагог Ш. А. Амонашвили: «Необходимо расширять сознание учителей. Это вопрос не количества знаний или навыков. Я говорю о внутреннем мире учителя, состоянии поиска, творчества, рождения идеи. Когда человек открывает в себе творца, – лишь тогда можно говорить о расширении его сознания. Именно этим должны заниматься педагогические вузы, институты повышения квалификации и переподготовки учителей» [7].
Последипломное риторическое образование предполагает углубление субъектом полученных знаний (или изучение новой информации) и совершенствование (либо формирование) профессионально ориентированных коммуникативно-речевых умений самостоятельно или под руководством специалиста. Подобная практика имеет место в случае востребованности конкретного курса и целенаправленного планирования институтами (академиями) повышения квалификации работников разных отраслей социально-производственной деятельности, учебно-методическими центрами, например: «Педагогическая риторика», «Методика преподавания риторики в школе (в вузе)», «Мастерство публичного выступления», «Речевой этикет», «Этика и бизнес», «Деловое общение», «Эффективные приемы воздействия в судебном красноречии», «Реклама и ее разновидности», «Культура диалога и искусство беседы», «История риторики» и др. Данный уровень системы риторического образования является гибким и вариативным; так, в зависимости от профессиональной направленности вузовского или послевузовского образования курс риторики будет ориентирован прежде всего на будущую специальность.
Урок в школе, занятие в вузе «обладает возможностями влиять на становление нравственных качеств личности. Разумеется, влиять, корректировать, а не решительно формировать» [360, с. 11], таким по своей направленности и является курс риторики.
Т. А. Ладыженская справедливо утверждает, что «риторика – необходимый предмет культурологического характера, реализующий идею обновления содержания образования. Она учит общению – тому, чему не учит специально ни один школьный предмет, включая русский язык и литературу <…> способствует повышению речевой культуры (а значит, культуры вообще)… помогает осознать общечеловеческие ценности… учит гуманитарному мышлению… формирует позитивное отношение к миру, к личности, поиск конструктивных решений возникающих проблем», – словом, готовит выпускников к будущей жизни.
Таким образом, коммуникативно-речевая и нравственная культура личности и представляет собой целостное понятие, отражающее один из аспектов риторического образования и сводимое к следующим коммуникативно-нравственным максимам говорящего (пишущего):
1. Помыслы, слова и поступки направляй во благо, на доброе.
2. Стремись к взаимопониманию, взаимодействию.
3. Неси ответственность за каждое произнесенное или написанное слово.
4. Поступай по совести. Прислушивайся к внутреннему голосу своему
5. Адекватно оценивай коммуникативную ситуацию и поступай согласно ей.
6. Продумай использование вербальных и невербальных средств, которые не будут противоречить твоим нравственным установкам.
7. Будь лояльным и справедливым в оценке речевых действий и поступков других и строгим в оценке собственных.
Коммуникативно-нравственное развитие и воспитание личности, по нашему убеждению, может обеспечить:
система непрерывного риторического образования от додшкольного до послевузовского включительно;
введение в образовательный процесс самостоятельной учебной дисциплины «Риторика», предмета практической направленности, базирующегося на нравственных основах. «Среди гуманитарных наук, которые преподаются в школе, – пишет Д. С. Лихачев, – особенная роль должна отводиться тем, что воспитывают нравственность…Многие люди не умеют спорить, не умеют выражать свои мысли, не умеют доказывать свои убеждения» [194, с. 549];
осуществление разумной интеграции и риторизации гуманитарных предметов на основе их преемственности;
разработка специальных элективных курсов, ориентированных на духовно-нравственное развитие и формирование общей культуры личности;
совершенствование речевой культуры педагогов разных предметов.
И самое главное: духовно-нравственное воспитание возможно только в том случае, если учащийся будет видеть перед собой образ такого преподавателя, учителя, который может стать для него примером для подражания. Не случайно в «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России» говорится, что «никакие воспитательные программы не будут эффективны, если педагог не являет собой всегда главный для обучающихся пример нравственного и гражданского личностного поведения», что «нравственность учителя, моральные нормы, которыми он руководствуется в своей профессиональной деятельности и жизни, его отношение к своему педагогическому труду, к ученикам, коллегам – все это имеет первостепенное значение для духовно-нравственного развития и воспитания» подрастающего поколения [150, с. 20].
Исходя из вышесказанного можно сделать ряд важных выводов.
1. Риторика, помимо развития «виртуозности слога», изначально включала в свои функции воспитательные цели: воспитание гражданина и добродетельной личности. Риторическое образование молодых людей, пустившее глубокие корни в античные времена, оказалось чрезвычайно актуальным и в настоящее время. Во всех российских риториках отмечается полезность красноречия для каждого и обеспокоенность тем, какая личность будет владеть даром слова. Так, А. Ф. Мерзляков обращается к воспитанникам: «Польза красноречия очевидна для каждого, кто обращает внимание на его существо и цель. Ни одна наука не имеет столь великого влияния на душевные наши силы, как изящное искусство. Красноречие пленяет наши сердца и воспламеняет воображение <…> оно образует наши нравы. Красноречие обращается в искусство безнужное и вредное, когда оставляет благородную цель свою, т. е. когда оно устремлено будет не к выгодам истины и добродетели, но к распространению заблуждения и пороков; когда оно решится защищать правила и мнения, противные чистой нравственности; или будет одевать предметы, сами по себе пагубные и соблазнительные, в одежду приятную и благовидную, чтобы заманить в свои сети неопытный ум читателя или слушателя» [217, с. 5]. Н.Ф. Кошанский утверждал: «Истинно красноречивым может назваться тот, кто соединил красноречие ума и сердца с красноречием добродетели» [157, с. IV].
2. Многовековой исторический опыт развития и становления риторики убеждает в необходимости проводить целенаправленную деятельность в воспитании гражданина своей страны, способного отстаивать интересы государства и собственные, в системе непрерывного риторического образования.
3. Смысл получения образования в том, чтобы человек смог в будущем его реализовать, то есть смог реализовать свое «Я», смог состояться в жизни. Риторическое образование может решить и уже решает задачи, связанные с формированием функционально грамотной личности:
существенно влияет на жизненные принципы, коммуникативную и общую культуру личности, на то, как складываются взаимоотношения людей в личной жизни и профессиональной деятельности;
помогает успешной самореализации в социуме, формированию активной жизненной позиции человека, способного совершать достойные речевые поступки; позитивно влиять на других, не умаляя их достоинства; отстаивать собственную точку зрения, сохраняя толерантность;
стимулирует потребности к саморазвитию и самосовершенствованию личности и развивает ответственное отношение к слову сказанному или написанному;
формирует коммуникативные умения, связанные с владением различными речевыми жанрами (устной и письменной формы);
имеет практическую направленность и обеспечивает систему непрерывного образования.
3. Риторическое образование как непрерывная система теоретико-прагматического плана и интегративная по своему характеру является примером коммуникативно-нравственного развития личности. Во всех российских риториках отмечается полезность красноречия для каждого и обеспокоенность тем, какая личность будет владеть даром слова.
