В. В. Жириновский
Избранное в 3 томах. Том 3: История и культура
Нравственное здоровье России XX века
Начало XX века в России – это продолжение русских традиций. Но в них безжалостно вторгались новые веяния нового века. Из этой «смеси» старого и нового постепенно рождалась революционная ситуация в сознании русского общества. Та модель нравственности, которая культивировалась веками, подходила к своему кризису. Почему? В России появился свой парламент – Дума. Это было необычно. Раньше мерилом всего в стране был царь. Его поведение, его поступки, считалось, были от Бога; все, что царь указывал своим подданным, выполнялось беспрекословно, так как считалось, что все деяния царя, освящены высшей духовностью и не подлежат сомнению. Но появилась Дума, появились партии, разные взгляды, разные мнения и разные понятия о нравственности. Это смущало. К основным нравственным принципам – «не убий, не укради»… – отношение оставалось прежним, а к политическим событиям, к экономическим, к культурным стало различным.
На стыке веков, люди начали задумываться, примерять свои поступки к собственной моральной позиции. Например, некоторые считали монархию, абсолютизм – безнравственными, так же как и их внешнюю политику, и все другое. Этим пользовались разномастные разрушители – масоны, большевики и другие. Сейчас стало понятно, что они несли бездуховность, растление, а тогда нашлись умы, увлекшиеся идеями террора, насилия. Возьмем, к примеру, анархизм, на заре века это движение казалось достаточно передовым – абсолютная демократия, власть народа, и поклонники анархизма даже не подозревали, чем это грозит России.
Менялась и культурная жизнь. До революции Россия славилась своей литературой, своими писателями: Пушкиным, Достоевским, Толстым, Тургеневым и многими другими – это был «Золотой век русской литературы». Они воспевали Человека, исследовали души, характеры. Теперь наступил «Серебряный век». Появились разные течения, направления в литературе: акмеисты, символисты, имажинисты, их последователи не задумывались о духовности, она их не интересовала. Были выдвинуты лозунги: «Искусство ради искусства», «Чистое искусство», что повлекло за собой появление тенденций упадничества, «декаданса», «золотой молодежи», богемы, собирающейся в кафе, салонах, где читали и декламировали стихи. Искусство замкнулось в себе, стало уделом избранных. Народ – мещане, купцы, рабочие оказались оторванными от культурной жизни, и появился пробел, вакуум, что не способствовало повышению нравственности. Вместо того, чтобы духовно поднимать народ, «вытягивать» его – интеллигенция ушла в себя, оставила народ пьянствовать и распутничать.
Но еще сильны были позиции Православной церкви. Большевики и масоны прилагали много усилий, чтобы восстановить народ против нее, утверждая, что «церковь купается в роскоши; церковное учение не успевает за наукой, оно устарело», и нашлось немало людей, поверивших в эти утверждения. Конечно, на Руси сохранились еще честные и мудрые священники, старцы, искренно несущие Свет и Мудрость Учителей в народ.
С точки зрения XIX века, в России начала нынешнего столетия творилось настоящее «безумие», но это, конечно же, было не так. Шел процесс переоценки ценностей, изменения нравственных ориентиров, процесс изменения общественного сознания. То есть, на основе новых реалий, формировались другие идеи, другие взгляды, которые отошли от устоявшихся принципов морали, хотя и имели свою, особенную нравственность. Частью их была теория классовой солидарности – грубой, но понятной людям, и, хотя пролетариата в России было мало, лишь небольшой процент, за эту идею «ухватилась» и интеллигенция, вырыв, таким образом, себе яму, так как основным был, по существу, очень простой лозунг: «око за око, зуб за зуб».
В общественную нравственную систему входили еще идеи крестьянского общинного социализма (эсеры), парламентской республики (кадеты), ограниченной монархии (октябристы). Особняком стояли монархисты-черносотенцы, предлагавшие ужесточить абсолютизм, до конца отстаивать принцип «Православие, монархия, соборность». Их идеи были духовны с традиционной точки зрения, но казались «тупыми» и безнравственными. Таким образом, возник кризис в общественном сознании: духовность перестала соответствовать понятиям о нравственности. Традиционная духовность вступила в противоречие с новосформированной нравственностью. Получили широкое распространение оккультизм, различные мистические учения, которые предлагали свои пути раскрытия нравственности и даже претендовали на духовность.
Таким образом, национальная нравственная идея начала века в России была достаточно многоукладна, разнообразна. Но в обществе моральные принципы потерпели «явное фиаско» и, как следствие, победила идея пролетарской революции. Процесс изменения нравственных ориентиров в России шел очень быстро, просто лавиной, народ отказывался от прежних взглядов, а новые еще не «созрели», и происходила катастрофа за катастрофой: война с Японией, революция, еще война, еще две революции – замкнутый круг. События в стране и мире постоянно накладывались на изменения в сознании.
В результате у власти оказались экспериментаторы – большевики, которые сразу столкнулись с огромной сложностью: какие нравственные ориентиры предложить обществу, как организовать народ духовно? То есть, вначале идея «светлого будущего» еще работала, олицетворяя новую «революционную» духовность. Руководствуясь этой идеей, большевики уничтожили все старое – и морально, и физически, т. е. все нравственные дореволюционные изыскания были пущены «в расход».
Когда старое было разрушено, народ резонно обратился к большевикам: «Что дальше? Светлое будущее уже наступило или скоро наступит?» Большевики задумались, так как прежние лозунги: «Грабь, режь, убивай!» не работали и даже в ряде случаев обернулись против самих, большевиков, вспыхивали стихийные крестьянские бунты. Нужна была новая идея, которая объединила бы всю страну. Большевики в этой области провели целый ряд экспериментов. Например, в двадцатые годы всерьез обсуждалась идея половой свободы как формы новой коммунистической морали, но закончились эти эксперименты при Сталине формированием иной идеи, как общественной, так и личной. Эта идея была весьма незатейлива: обществу предписывалось беспрекословно верить и подчиняться вождю, каждому гражданину – соблюдать особый «Кодекс строителя коммунизма». Эта «сталинская» модель нравственности была сродни викторианской, пуританской морали, но, как ни странно, она не оказалась ханжеской, показной. Очень силен был страх перед «карающей рукой» государства, любые отклонения от общепринятой линии наказывались очень сурово. К тому же, в людях еще не остыл революционный энтузиазм, перешедший в новую фазу – созидательную. В личной жизни людей это ознаменовалось укреплением семьи, увеличением рождаемости.
Новая модель подразумевала гармонию тела и сознания, насаждался культ здоровья, физической культуры. Все это действительно было нравственно, однако имелась и другая сторона медали – разрушались храмы, были запрещены все «чуждые» философские изыскания, вся великая русская культура выродилась в затравленный соцреализм. Полнились лагеря, тюрьмы – и это казалось нормальным, потому – что духовно народ ничто не поддерживало. Люди превращались в более или менее сытое организованное стадо, которое растят на убой, и надобности в формировании нравственности вроде бы и не было: люди не роптали, хозяин был доволен. Но обстановка в мире менялась стремительно. Запад был одержим идеей поработить Россию, растоптать ее. Вначале предпринимались попытки совершить в России духовную диверсию, Папа Римский заигрывал с Советской властью, предлагал свои услуги. Но это не прошло. Тогда Запад стал готовиться к войне, но общество, усыпленное идеей «классовой солидарности», оставалось к этому равнодушным, и в момент настоящей угрозы, могла разразиться настоящая катастрофа. Тогда в спешном порядке стали изыскивать пути духовного воздействия на общество, определять для народа некий главный ориентир, и такой ориентир нашелся – патриотизм. Большевики-интернационалисты спешно уничтожались Сталиным, появились лозунги о любви к Отечеству, об уважении к славе предков. И руководители СССР попали в точку: патриотизм объединил советское общество, стал знаменем перед лицом надвигавшейся угрозы.
Это произошло потому, что патриотизм, любовь и уважение к Отчизне исстари были свойственны русскому национальному характеру. Любовь к Родине в русском человеке «абстрактна» т. е. не поддается объяснению и анализу с точки зрения западного человека, который любит Родину, если она хорошо платит, если удобно и сытно жить – «Родина там, где деньги». Западный человек космополит по натуре, а русский патриотизм – это проявление духовности, высшая, «казуальная» особенность, которая и помогла народу выстоять и победить в Великой Отечественной войне. И даже чрезмерная жестокость властей к предателям и просто пленным, интернированным была понятна народу, потому что освящена высшей по тому времени, духовностью – патриотизмом.
После смерти Сталина и прихода к власти Хрущева были сделаны попытки несколько «ослабить узду» через разрешение некоторых нравственных «изысков», прежде считавшихся чуждыми. Основным знаменем остался патриотизм, в личной жизни каждому по-прежнему предписывалось блюсти «кодекс коммуниста», но в области культуры, искусства наступила «оттепель». Были допущены новые формы самовыражения людей: джаз, абстракционизм, авангардный театр, «проблемное кино».
Люди вздохнули свободнее. Это было своеобразной отдушиной, возможностью более открыто излагать свои мысли, взгляды, открылась новая сторона морали, уже забытая, мораль для «домашнего пользования», «для кухни». На высшем уровне господствовали все те же богоборческие, материалистические принципы. Хрущев поднял новую волну гонений на церковь. Итак, допускалась духовность, но лишь материальная, это было в какой-то мере парадоксально, поскольку диалектический материализм отрицает мистическое, духовное. Но все же коммунисты вынуждены были считаться с наличием у человека души.
Между тем укреплялась нравственность благодаря всеобщей грамотности, а затем и обязательного образования, повышения уровня жизни, определенной стабильности – все это делало людей если и не добрее, то лояльнее друг к другу. На официальном уровне защищались семья, материнство, детство. Каждому гарантировались права на труд и отдых. Государство само становилось все более нравственным, все более уважало и охраняло своих граждан – это были характерные признаки «застойного» Брежневского периода руководства страной.
С точки зрения традиционной, общечеловеческой нравственности Советское общество являло пример Западу: крепкая, здоровая семья, отсутствие пошлости и жестокости на экранах и страницах печати, честное исполнение каждым гражданского долга.
Но внутри общества, в его глубинах, нарастали противоречия. Патриотизм по-прежнему был духовным знаменем, но обществу этого не хватало. Мало того, что декларации о любви к Родине стали уже настолько расхожи, что потеряли свою истинную ценность, но и духовная природа человека брала свое – появилась нужда в определении на высшем общественном уровне новой всеобщей идеи, которая стимулировала бы дальнейшую деятельность, дала бы каждому надежду и опору. Внутренний вакуум становился все ощутимее. На заседаниях партийной элиты обсуждался вопрос о постепенном «официальном» разрешении православия. Всем было понятно, что социалистические идеи полностью себя исчерпали.
Но коммунистам не удалось сохранить лицо. Рухнул социализм, США выиграли «холодную войну». Началась настоящая духовная и нравственная (читай бездуховная и безнравственная) агрессия против России, рушатся семьи, подскочила преступность, упала рождаемость, теле- и киноэкраны заполонили убийцы и маньяки, книжные прилавки наполнились макулатурой. Все это приметы нашего времени.
Нет смысла перечислять все те мерзости, что происходят сейчас, это на виду у каждого. Самое страшное, что растлению подвергается молодежь, она выращивается, как зомби в лаборатории, новое «поколение пепси», «бессмысленное и беспощадное». Вместе с коммунистическими ценностями выброшены и растоптаны традиционные русские нравственные установки: патриотизм, скромность, нестяжательство. Православные идеи зачастую невидимы для простых людей за густым слоем официоза и помпы. Партии «рвут» людей на части, превращая в безмозглый «электорат».
Страшно все это… Но не стоит думать, что, проголосовав за коммунистов, мы вновь окажемся в благополучных и сытых семидесятых. Нет! К власти рвутся люди, с одной стороны, с психологией экспериментаторов-большевиков, с менталитетом тотальных разрушителей! С другой стороны, воры, подонки и циники, уже обокравшие и унизившие Россию. Есть лишь один путь подняться – возродить нравственность. Вернуть себе все утраченное и посрамленное масонами-демократами. Этот путь предлагает ЛДПР – партия истинных патриотов, партия тех, кто любит Россию!
Новому веку – новая идеология
Любая история развития человеческой цивилизации, свидетельствует о том, что общество развивается в определенный отрезок времени, по своим правилам, канонам, кодексам, заветам и т. д. Все это называется идеологией, добровольно принятой людьми, или «навязанной» им извне. Дохристианская Русь руководствовалась в своем развитии нравственными кодексами, распространенными в то время и впитавшими в себя традиции и устои жизни Древней Руси.
Прошло время, и христианство прочно обосновалось на русской земле, принеся с собой и новую идеологию, правила поведения людей, несущие в себе Заветы великих Учителей, которые и поныне не потеряли свою актуальность и значимость, несмотря на их возраст в 2 тысячи лет. Постоянно увеличивающийся контакт с другими народами планеты приносил на Русь иные мировоззрение и правила развития общества, способствовавшие техническому развитию. Русское государство, как и другие страны планеты, уверенно шагало в сторону материального, потребительского, технократического общества. Заветы Учителей отвергнуты не были, но не стали основой жизни народа. Их принимали умом, не сердцем, заучивали наизусть, строго карали за незнание, не понимая, что механическое знание Заветов, не принятых сердцем, не принесет ожидаемого результата: построение жизни каждого человека по ним.
Православная религия дореволюционной России имела большое влияние на правителей. Нравственность народа была достаточно высокой, о чем свидетельствует укрепление государства Российского как внутри страны, так и на международной арене. В начале века Россия достигла наибольшего своего расцвета, что крайне тревожило другие развитые страны мира. Была развязана 1-я мировая война для ослабления России, а затем проведена революция для свержения царского режима и установления диктатуры пролетариата. С этого момента в России началась настоящая духовно-нравственная «вакханалия», поправшая не только православные устои народа, но и заменившая Заветы Учителей на пропагандистские, ничего не выражающие лозунги типа: «Вперед, к победе коммунизма! Слава труду! Все на битву за урожай!» и другие. Пропаганда насилия велась повсюду и постоянно, страх был движущей силой развития страны, которая превратилась в большой концлагерь. На этом фоне вполне закономерно процветал культ личности вождей, падение духовных устоев народа, и как результат, постоянные войны, падение экономики и уровня жизни.
Было ясно, что долго такой строй продержаться не сможет, и развал неизбежен. Падение режима Советского Союза, продемонстрировало всему миру уход с «арены» государства коммунистической идеологии, владевшей умами и сердцами двух-трех поколений людей. На смену ему пришел «переходный» режим «демократии», который «ударился» в другую крайность. Если, при коммунистах, все было нельзя, то при «демократах» – все можно. Быстро набрала силу коррупция, преступность, наркомания, распущенность, безнравственность. Причиной всему этому служило полное отсутствие какой-либо идеологии развития, а человек такое существо, что перед ним нужно повесить фонарик, который он стремится достичь. В данном случае идеология выполняет функцию фонарика, но ее нет, значит, и стремиться не к чему. Поэтому и процветают в настоящее время самые низменные человеческие инстинкты.
Православная церковь вновь обретает силу, но нужно определенное время, чтобы сознание людей очистилось от «оков коммунизма» и безнравственности «демократии». Народ тянется к духовности, как цветок к солнцу, и этот процесс невозможно остановить никакими запретами, никакой колючей проволокой. Почти сто лет правители России только разрушали «до основания», а построить так ничего и не смогли.
На переломе столетий стране нужна новая, нравственная, созидающая идеология, способная показать страдающему народу «свет в конце тоннеля». Такая идеология должна впитать в себя все лучшее, что приобрело человечество на протяжении веков своего развития, и стать его венцом. «Все во имя человека», все для блага его. Нравственные принципы должны превалировать над потребительскими, должна быть найдена «золотая» середина между душой и телом. Всякому действию, будь то экономика, армия, наука и т. д., придать нравственный аспект.
В основу идеологии XXI века, закладываются принципы Заветов Великих Учителей планеты – это основа, так как они отражают все стороны развития личности. Помощь в становлении человека, как личности окажут моральные принципы, созданные людьми на основании приобретенных человечеством знаний космических иерархий, пестующих нас как своих «несознательных» еще детей. Иисус, обращаясь к Отцу своему небесному, говорил: Не наказывай их, так как «они не ведают, что творят». Этими моральными принципами мы как бы сдаем экзамен на аттестат зрелости человечества, показывая, что мы уже начали свое восхождение в духовно-нравственном аспекте и готовы к новым свершениям и более достойной жизни.
Вот эти моральные принципы, по которым нужно сверять свое становление как личности:
1. Признай наставником Земли – мудрый разум Вселенной.
2. Живи по заповедям Великих Учителей.
3. Познай себя частицей Творца со всей его ответственностью.
4. Твори пространство Любви и Света чистотой своих помыслов.
5. Относись к людям так, так хочешь, чтобы они относились к тебе.
6. Находись в гармонии с Природой и с собой.
7. Будь хозяином своих чувств, мыслей, поступков, а не их рабом.
8. Заставь свой Дух править материей, а не наоборот.
9. Стремись к служению людям как к высшей цепи жизни.
Правосознание России XXI века
Государство, общество и их структуры – это социальные системы, целью функционирования которых является выживание людей, т. е. обеспечение их жизненных потребностей, без которых они не смогут выжить. Потребности человека являются исходной точкой, с которой начинается формирование социальной системы, а совокупность внешних и внутренних условий существования этой системы определяет лишь конкретный вариант ее воплощения.
Что является исходной точкой потребностей человека – это нравственные, материальные ориентиры и безопасность. Политика есть управление социальной системой, регулирование отношений между ее элементами. Государственная политика – процесс управления государством через регулирование отношений между ее гражданами. Власть – механизм реализации политики как процесса регулирования отношений субъектов политики. Исторический общественный опыт выделил и создал пять компонентов государственной власти: духовную, законодательную, исполнительную, силовую и судебную.
Рассмотрим их.
Духовная власть существует для оптимизации регулирования (мотивации) поведения человека, для эффективности и качества регулирования в государстве.
Законодательная власть создает законы (права и обязанности) функционирования государства и контролирует их исполнение.
Исполнительная власть осуществляет текущее управление государством.
Силовая и судебная власти обеспечивают соблюдение законодательства в государстве и за его пределами.
Свобода, ее трактовка как вседозволенности, обществом сегодня уже отметена. Свобода как осознанная необходимость наиболее глубока. Она – категория социально-психологическая. Ради нее люди идут (добровольно) на тяготы и лишения, а иногда на гибель. Коль скоро свобода относится к сфере нравственного, наиболее свободным может быть государство с приоритетом духовной власти, и его торжество наступает, когда государственную идеологию разделяет население.
При отсутствии такой идеологии в обществе начинается клановая, национальная и религиозная борьба. На более высоком уровне рассмотрения единства всех видов борьбы не вызывает сомнения, что это борьба вокруг вопросов распределения и перераспределения благ. Причем блага мы понимаем не в узком смысле товаров и услуг, как это нередко упрощают в нынешних пропагандистских баталиях, а видим их в трех составляющих – в сферах духовной и материальной, а также в сфере безопасности, за справедливое распределение которых люди и борются, в конечном итоге.
Нравственность – это основа духовной жизни народа и является косвенной формой управления социальной системой. Она определяет массовую ответную реакцию людей на изменения социальных условий. Именно массовость, всеобщность и повседневность ее применения всеми членами общества делают ее исключительно устойчивой и инерционной. Цель зарождается на нравственном уровне и оттуда начинает свое утверждение в обществе. Инерционность нравственности зачастую приводит к тому, что в общественной практике принятые интеллектуальные основы начинают существенно расходиться с действующей духовностью. Это всегда вызывает глубокий духовный кризис общества.
Разгром СССР произошел именно в духовной сфере, лишь за тем стало рушиться все остальное.
Мы считаем, что без нравственной народной основы, без традиционного религиозного типа наших граждан (верующих и неверующих) невозможно существование и самой светской власти. Понимая необходимость успеха в материальной сфере – в обеспечении благополучия (роста благосостояния жизни), а также безопасности (подъема патриотизма) основой жизни государства и народа берем духовную сферу (обучение и воспитание). В общем процессе социальной борьбы существуют и другие ее виды, но они стоят уровнем ниже и ведутся только вокруг вопросов распределения. Они также не охватывают комплексно все интересы человека, проблемы производства. Любая истинно народная партия должна иметь собственную позицию в таких видах борьбы.
Для партии ЛДПР ответ очевиден: при торжестве духовности человеческого Разума эти проблемы находят свое решение, при бездуховности каждая из них может приобрести размах катастрофы. Партийная идеология всегда нацелена не только на закрепление научных истин, но и на выполнение главной своей функции – объединение в рядах партии здоровых сил общества, а вокруг себя всего народа, несмотря на предубеждения, заблуждения и стереотипы. Уже в процессе общественно-политической работы члены партии и сочувствующие осваивают определенную систему взглядов, воспитываются, духовно растут. История учит, что нравственный кризис можно снять только через новые, высшие обобщения на мировоззренческом уровне. Сегодня человечество в который раз стоит перед выбором: или оно преодолеет глобальный духовный кризис и выйдет на новый уровень развития, или будет ввергнуто в борьбу самоуничтожения по воле «избранных».
Рассмотрим духовный аспект развития общества. Цель функционирования социальной системы определяется на нравственном уровне, а пути и механизмы ее достижения – на интеллектуальном. Иными словами, сначала социальный кризис формируется как возмущение несправедливостью, затем в коллективных поисках складывается современное представление о справедливости, а затем нарабатываются идеи ее достижения за счет соответствующей организации общественных отношений. Сегодня стало реальностью целенаправленное и эффективное вмешательство в социальную психологию на уровне индивидуального и коллективного поведения при помощи информационных, физических и химических, психотронных и психотропных воздействий, ныне не фиксируемых как факт насилия и агрессии. Эти методы используются для поэтапного достижения целей, которые безуспешно ставили перед собой противники России, для ее расчленения и колонизации. Битву в этой войне мы пока проигрываем.
История человечества выработала на основе накопленного опыта главные критерии различения нравственного и безнравственного, добра и зла. Мечта о лучшем завтрашнем дне всегда ассоциировалась с обществом честных, трудолюбивых, здоровых, сильных, умных и отзывчивых людей. Всегда проклиналось коварство, беспринципность, воровство, стяжательство, рвачество, тунеядство и ханжество. Человечество однозначно выделило самый высший уровень представлений о прогрессе – торжество добра в его борьбе со злом, общее стремление к справедливому обществу, светлому будущему, то есть цель социальных преобразований формируется на нравственном уровне. Именно повседневность и всеобщность опыта, постоянная оценка всех жизненных отношений на уровне самых общих критериев (хорошо или плохо, нравственно или безнравственно) обеспечивает общедоступность и единство понимания нравственных норм. Естественно, это является наиболее мощным рычагом в управлении обществом, позволяющим создать основу для целенаправленных действий всех его членов.
История дает нам массу примеров высочайшей социальной стабильности и активности при разных абсолютных уровнях материального достатка и безопасности, в том числе в периоды тяжелых общенародных испытаний и войн. Они были обеспечены благодаря уверенности в правоте дела и нравственности целей. Представления о справедливости весьма отличны не только для разных эпох, но и для разных людей, в зависимости от уровня знаний и жизненного опыта. Нравственные же нормы являются всеобщим выражением общества, движением к торжеству добра в борьбе со злом, социальному прогрессу.
Движение к цели гармоничного развития общества не есть путь к стандартизации людей и их интересов, не есть уничтожение индивидуальности, это путь создания условий для всестороннего развития. Нам нужна государственная, патриотическая идеология, основанная на духовности, нравственности, на базе достижений светской и религиозной мысли. Именно она способна дать общественно признанные критерии человеческой гармонии. На самом высшем уровне определить устремления всего общества, обосновать социальные действия и их нравственность. Духовная преемственность в нравственных ценностях, проверенных историческим опытом многих поколений, даст этой идеологии огромную силу.
В России в настоящее время пытаются строить правовое государство. Критериями такого государства могут служить следующие принципы:
– Господство Закона во всех сферах жизни государства. Все, в том числе Президент, должны действовать в рамках Конституции и Закона. Не нравится, доказывай свою правоту. Приняли – подчиняйся.
– Незыблемость свободы личности, ее прав и интересов, чести и достоинства, ее безопасность.
– Взаимная ответственность государства и личности. Государство определяет правовые меры ответственности граждан, а также своих должностных лиц за действия, совершаемые ими от имени государства и его органов власти.
– Эффективные меры контроля и надзора за осуществлением Конституции и законов – Конституционный суд, прокурорский надзор, арбитраж и т. д. с действенными мерами пресечения нарушений.
При любом уровне жизни стремление к справедливому распределению духовных, материальных благ и безопасности создает уверенность в целесообразности существующего социального устройства. Не было, нет и не будет общества, в котором человек не напрягал бы свои силы для решения жизненных проблем, в котором не было бы труда и борьбы. Без этого человек перестает быть человеком и деградирует.
Цель правового государства – защита индивидуальных прав граждан всеми доступными законом способами. Сегодня этот принцип забыт, он игнорируется и не принимается во внимание. Результат – нынешнее состояние страны, Возврат к беззаконию и абсолютной тирании, к первобытной дикости и торжеству грубой силы. Сегодня особо извращенная форма правления в России, правительство – не слуга народа, а его тиран. Законам оно не подчиняется, потворствуя процветанию в стране грубого произвола, обмана, беспланового производства и т. д., использует армию против своего народа.
Территориально пространство России должно иметь не более семи губерний, чтобы раз и навсегда решить национальный вопрос. Нация одна в стране – российская, но национальностей много, и все имеют право на духовно-культурное развитие своей самобытности.
Правовое государство, помимо духовной власти, должно включать в себя законодательную, исполнительную, силовую и судебную власти. Выборность всех ветвей власти должна быть минимальной, дабы исключить включение в нее случайных людей, не имеющих профессиональной подготовки управления. Формироваться структуры власти должны из нравственно развитых представителей общества, выполняющих этические нормы поведения человека, созданные на основе опыта развития всей цивилизации.
Действия исполнительной власти должны быть четко ограничены рамками закона, исключая прихоть и каприз чиновника. Индивидум может делать все что угодно, кроме того, что запрещено законом. Чиновник может делать только то, что разрешено законом. Источник авторитета исполнительной власти – согласие «подвластных», и она является не властелином, а слугой или исполнителем воли граждан, которые дали ей права для выполнения определенных задач.
«Благосостояние для всех» – провозгласил Л. Эрхард, начиная свою реформу в послевоенной полуразрушенной Германии. И провел ее шаг за шагом, регулярно через СМИ объясняя населению ход процесса, суть каждого очередного шага правительства, какие будут трудности для населения и как их преодолеть, чтобы идти вперед. Населению понравился такой контакт, оно вскоре ощутило положительные результаты и поддержало реформу.
Основные направления построения нравственно-правовой России:
– восстановление истинных ценностей, воспитывающих и обучающих нравственных, здоровых и мудрых личностей в обществе, государстве;
– создание власти для блага, счастья и человечности общества, где вещи и деньги служат людям, а не правят ими;
– потребности и запросы, классифицированные по полезности и вредности для человека, должны регулироваться государством в соответствии с внутренними и внешними условиями;
