полная версия

Иван Андреянович Филатов
Метафизика возникновения новизны

6.11. Методология возникновения интеллектуальной новизны и нового сущего

Итак, учитывая изложенное в Разделе 5.1. «Структурно-функциональный состав идеи» и 5.4. ««Двойная рефлексия» Г. Марселя….», где, соответственно, даны структурно-функциональный состав внове образуемой идеи и последовательность процесса продуктивного мышления, нам остается только привести саму методологию возникновения интеллектуальной новизны и создания нового сущего вместе с функцией им исполняемой. В чем она заключается? Изложим ее по пунктам.

– Сначала назревает какая-либо потребность в совершении некой новой деятельности по производству Продукции определенного вида, необходимой для жизни данного сообщества. Это возникновение потребности и будет Событием-1. (Об этом подробно в Главах 11, 12, 14 Части 111).

– Затем рефлексия-1 (рациональное мышление) человека, заинтересованного в разрешении События-1, собирает (см. т. 1-2, Рис. I, раздела ««Двойная рефлексия»…) предварительный комплекс исходных сущих, который в дальнейшем может послужить основой для образования новой идеи.

– На этапе инкубации (т. 2-3), как мы полагаем, бессознательное проводит работу по анализу и обработке того, что было получено на этапе рефлексии-I.

– Далее, внове образованная в бессознательном идея выдается на уровень сознания (т. 3), что и будет знаменовать собой основу, стержень События-11.

– На допонятийном этапе (т. 3-4) происходит «понимание» смысла этой идеи без понятийного ее оформления. Выражается оно («понимание») эмоционально-эйфорическим состоянием удовольствия-удивления от появления самой идеи.

– На понятийном этапе рефлексии-11 (т. 4-5) наше сознание (логика), раскрывая смысл идеи, обнаруживает, во-первых, весь тот окончательный комплекс сущих, из которого она состоит, а во-вторых, те взаимосвязи, что их соединили. Смысловое содержание этих взаимосвязей и будет то самое, что мы назвали Истиной (с большой буквы).

– В том числе обнаруживается нехватка образа (вида) того сущего, которое мы должны создать внове и наделить его сущностью, то есть метафизическим свойством, и далее, по образцу этого искомого сущего изготавливается подручное средство.

– Далее, из исходных материалов (материи) по определенной индивидуальной технологии и в соответствии с вышеупомянутым образом формируется само подручное средство в своем реально-материальном виде. Только при непосредственном участии этого подручного средства может быть исполнена деятельность производства новой Продукции, затребованной социумом в процессе События-1.

– Затем наступает этап повседневного исполнения назревшей деятельности (функции) посредством данного подручного средства. Это и будет Событием-111.

– Результатом чего является производство новой Продукции, потребность в которой назрела в процессе События-1.

(Аналогичная последовательность, но в более детальном виде нами будет изложена в Разделах 6.15. «События-1, -11, -111 как, соответственно:…..» и 6.16. «Онтологический круг»).

Это создание новой Продукции и было целью возникновения новой идеи. И насколько долговечной будет функция, исполняемая тем или иным подручным средством, зависит от обстоятельств развития самой жизни. Так обретение такого подручного средства как речь, появившегося, скорее всего, с появлением человека разумного, продолжает свое существование до настоящего времени, а вот изобретенные то ли в Египте, то ли в Греции восковые таблички, прекратили свое существование с изобретением мела вместо ранее применявшейся палочки-стиля для письма по поверхности дощечки покрытой воском. Кстати сказать, с появлением компьютера и Интернета есть опасность утратить саму способность общаться посредством речи. И если учесть, что речь есть то, что наш интеллект изобрел и внедрил в жизнь средствами органов своего же тела (гортань, язык, губы и т. д.), то способность говорить может разделить участь тех способностей, которые ранее были связаны с теми органами и частями тела, которые атрофировались за своей ненадобностью в процессе эволюции. Последнее лишний раз указывает нам на то, что только функция сущего является тем главенствующим инструментом, который не только формирует вид (эйдос) самого подручного средства вкупе с его сущностным свойством, но и обусловливает (предопределяет) само возникновение, видоизменение или исчезновение данного сущего (органа или комплекса органов).

В заключение заметим, кстати: методология возникновения интеллектуальной новизны и нового сущего Едина в своем поэтапном исполнении для любого сущего, то есть Едина на всем своем протяжении от самого начала (возникновения едва наметившейся потребности в какой-либо деятельности) до самого конца (создания функции, исполняемой посредством внове образованного сущего и получения необходимой Продукции). Но в эту Единую для всего сущего методологию возникновения – после выявления интеллектуальной формы (вида) и сущности искомого сущего – «вкраплена» индивидуальная технология формирования материального вида того реального объекта, который и будет подручным средством. Ясно, что внове изобретенный кусочек мела будет формироваться по одной технологии, молоток – по другой, а институты, призванные поддерживать справедливость в обществе – по третьей; вплоть до того, что в качестве подручного средства может быть использован объект, уже существующий в готовом виде. Так в идее защиты от разбойника на большой дороге может быть использована не только припасенная на этот случай дубинка, но и случайно подвернувшийся на обочине дороги увесистый булыжник. В случае грозящей нам опасности идея защиты от нее может возникнуть внезапно, лишь бы нам встретился объект, эту опасность ликвидирующий.

6.12. К вопросу о единстве методологии возникновения как рукотворного, так и природного сущего

Итак, продолжим наш разговор о Единстве методологии возникновения Новизны. В разделах выше мы уже не раз пытались представить процесс возникновения любого сущего – как рукотворного, так и природного – по одной и той же, Единой, методологии. (Нами она изложена в разделе выше и проиллюстрирована на многочисленных примерах в основном в Разделе 6.1 «Где… прячется бытие?»). Теперь же нам предстоит внести некоторые уточнения – вернее даже сказать: расширения – с той целью, чтобы это Единство способа возникновения Новизны выглядело более убедительным и наглядным.

Но начнем мы со следующего замечания, имеющего самое непосредственное отношение к заявленной теме. Когда мы пытаемся отделить Бытие само по себе от «бытия» сущего, а оба эти бытия от существования сущего (о чем речь, в основном, пойдет в разделах Главы 7), то делам мы это не для того, чтобы изложить какую-то умозрительную конструкцию, место которой на пыльной полке хранилища. Наоборот, стремимся мы к этому только для того, чтобы, во-первых, самим понять, как происходит процесс рождения интеллектуальной новизны в нашем уме, а во-вторых, в более или менее удобовоспринимаемом виде отобразить и упорядочить результаты нашего продуктивного мышления, то есть те результаты, которые уже нашли свое воплощение в окружающем нас мире.

Любая наука – это в первую очередь способ наведения порядка в той сфере знания, которая подлежит ее ведению. А порядок этот должен быть представлен, желательно, в виде закономерностей, методологий, взаимосвязей, определений, классификаций и т. д. И метафизика здесь – не исключение. Но принципиальной ее особенностью является то, что одной половинкой той сферы, которой она занимается являются глубинные процессы нашего продуктивного мышления, другой же половинкой – все то, что оказалось результатом этих процессов, да к тому же тех процессов, которые происходят в окружающем нас мире и которые тем или иным образом способны воздействовать на нас. То есть, если предметом специальных наук являются, скажем так, цельнокрутлые сферы (шары), то предмет метафизики – это сфера (шар), претерпевшая некоторое топологическое преобразование в «гантель», один конец которой – это наше познание и упорядочение того, что творится в нашем интеллекте, другой же конец – это познание и упорядочение того, что оказалось уже на выходе из него, что проявилось вовне, что составляет уже сотворенный нами рукотворный мир, а вместе с тем и то, что уже было и произошло помимо нас и до нас.

Но и это еще не все: как гантель имеет перемычку между шарами, так и эти две модернизированные нами полусферы имеют перемычку, по которой осуществляется взаимообмен информацией, воспринимаемой нами из окружающего нас мира и информацией, нами создаваемой и выдаваемой в мир. Таков андрогинный характер метафизики. Если сотворенное или открытое нами знание «впрыскивается» в окружающий нас мир, как правило, в виде спонтанно генерируемых нами идей, то в обратном направлении нами воспринимается поток разного рода информации, произведенной в целом и в разные времена. Это поток той информации, которой – как апельсин соком – пропитан любой объект и любое явление действительности. И эту живительную влагу надо только уметь извлечь и взаимосочетать таким образом, чтобы получился напиток в виде целительной Истины.

Причем самым неуловимым является познание и упорядочение того, как осуществляется взаимообмен между сферой нашего мышления, которая генерирует интеллектуальную новизну и сферой того, что мы способны воспринять из того, что уже существовало до нас, и того, что мы успели привнести в мир. И самое главное, нам неизвестно, каким образом осуществляются все те трансформации, которые происходят в нас самих. Так что метафизика, в противовес специальным наукам, не занимается изучением каких-то отдельных процессов, происходящих в той или иной сфере знания; она занимается – по крайней мере, должна это делать – познанием общих законов генерирования Новизны, той Новизны, которая творится как нами самими, так и окружающей нас Природой и тем социумом, в котором мы живем. Ведь не будем же мы отрицать того, что Природа помимо нас прекрасно справляется с этой задачей, задачей творения Новизны в самых различных ее видах. Более того, мы сами являемся примером той Новизны, которую она сотворила, опираясь исключительно на свои собственные ресурсы. (О Бытии социума в Части 111).

Продолжим далее. В разделах выше мы уже изложили методологию генерирования нами интеллектуально-материальной новизны. Осталось за «немногим»: понять методологию того, как с задачей генерирования новых материальных форм (видов) живой материи справляется сама Природа. Другими словами, нам надо в первую очередь понять следующее: если приумножение «рукотворного» материального разнообразия осуществляется нами через предварительное создание интеллектуальной новизны (идеи), – по «образцу» которой создается новизна материальная, – то тогда спрашивается, нет ли в Природе инстанции подобной этапу генерирования интеллектуальной новизны человеческим интеллектом. Или Природа создает свои новые живые (и не живые) материальные формы, минуя эту инстанцию. То есть, вопрос стоит так: есть ли у Природы «интеллект»? А если у нее его нет, то, может быть, у нее есть некий аналог, который его заменяет. И не может ли, предположим, быть таким «интеллектом» его величество господин Случай в содружестве с необходимостью осуществления Закономерностей, существующих в Природе. Может быть, это они являются теми воеводами, которые заправляют Природой?

Поясним нашу мысль. Мы уже установили, что непременным условием нашего продуктивного мышления является попеременное использование нами нашей способности мыслить логически и мыслить иррационально, посредством инсайтов и интуиций (см. хотя бы Раздел 1. 5 «Диалог логики с интуицией»). Взаимосочетание этих способностей – в должной мере развитых – может привести к искомому результату – возникновению интеллектуальной новизны в виде идеи. А теперь, по аналогии с человеческим мышлением, принимаем: «логикой» Природы являются ее неумолимо действующие причинно-следственные Закономерности (соотношения, обстоятельства, условия существования и т. д.). А что является ее «интуицией», ее «инсайтами» и «озарениями»? Не Случайности ли стечения определенного комплекса обстоятельств? Но скорее всего не сами обстоятельства являются сущими (объектами); сущими являются те объекты, которые за ними скрываются и которые – как их посланцы – проявляются в этих обстоятельствах. Так изменение погодных условий может привести и к граду, и к грозе, и к урагану, и к ливню, и к наводнению, а, положим, длительная засуха, – и к изменению растительного ландшафта местности, и к нарушению сложившейся пищевой цепочки и т. д. Поэтому можно предположить: вот эта комплектация определенного состава сущих, тех сущих, свойства которых отклонились от своего «стандартного» состояния, способствует формированию того нового искомого сущего, которое способно заполнить лакуну, иначе говоря, выполнить функцию, потребность в которой уже назрела в самой Природе. Как видим, подобно тому как наше сомнение в чем-либо на этапе рационального мышления (рефлексия-I) способно привести к рождению интуиций (инсайтов, озарений) в виде идей, так и отклонение от Закономерностей процессов в Природе способно привести к Случайным образованиям тех комплексов сущих, которые могут проявить (образовать) новое сущее в форме того или иного видообразования.

Здесь важно понять следующее. Если главным моментом нашего интеллектуального Бытия является спонтанное возникновение новой идеи как комплекса взаимосвязанных сущих способных выдвинуть из своей среды и сформировать искомое сущее, то точно так же главным моментом Бытия Природы является Случайное возникновение комплекса взаимосвязанных – то есть «зацепленных» между собой сущих. Он-то, этот комплекс, является не столько аналогом, сколько эквивалентом объективной интеллектуальной идеи! И именно из этого комплекса выдвигается на передний план внове образуемое сущее в форме нового вида живой Природы. Причем, отмеченная нами эквивалентность наблюдается как в плане комплексности состава сущих, так и в плане той роли, которую выполняет каждое из сущих этого комплекса.

Получается что методология возникновения новых природных форм живой материи полностью эквивалентна методологии возникновения искомого сущего в процессе нашего Бытия. Разница только в том, что, если в нашем человеческом Бытии импульсом для возникновения сначала комплекса сущих, а затем и нового сущего являются наши «случайные», спонтанные интуиции, инсайты, озарения, то в природном Бытии таким импульсом являются случайно-спонтанные отклонения от нормы определенных параметров природных процессов. Так что наше Бытие и Бытие Природы осуществляются посредством одной и той же методологии, выдвигающей искомое сущее способное при помощи своего сущностного свойства выполнить какую-либо необходимую функцию, функцию уже назревшую в условиях Случайного отклонения от Закономерности, то есть стабильности, развития. (О креативной роли флуктуаций (отклонений) и бифуркаций в неравновесных процессах самоорганизации материи речь у нас будет идти в Разделе 13.3. «Инсайтное явление идеи …»).

В качестве иллюстрации указанной нами эквивалентности методологий возьмем пример рукотворной идеи кусочка мела и идеи видообразования в Природе, положим, такой птички, как колибри. Кусочек мела – это внове сформированное (из известняка и других материалов) сущее, с помощью которого можно выполнять функцию мобильной передачи знания. Далее возьмем колибри, ставшую новым сущим (видом), в котором Природой в процессе естественного отбора было выработано – в дополнение к прежнему («старому») видообразованию – по крайней мере два сущностных свойства: удлиненность клювика и способность неподвижно зависать в непосредственной близи от чашечки цветка. (Как видим, такой взаимообмен всегда не бескорыстен. Творец-Природа за акт наделения одного из своих чад сущностным свойством получает взамен возможность совместного надежного проживания рядом друг с другом и птички и цветка, опыляемого ею, что делает наиболее вероятным оплодотворение цветка и плодоношение растения. Налицо явное обогащение разнообразием как своих форм, так и видов своей деятельности. Отсюда процветание Природы). И эти преобразования вывели на новый уровень взаимоотношения между птичкой и цветком, нуждающимся в опылении.

Но, хотя и не эквивалентность, но тождественность двух указанных событий возникновения нового сущего наблюдается еще и в том, что так же как образованию материальной формы рукотворного сущего (мела) предшествовал рационально-иррациональный поиск решения возникшей задачи (на этапе рефленксии-1), так и формированию нового вида природного сущего (колибри) предшествовал этап закономерно-случайных изменений природной среды, тех изменений, которые необходимым образом привели к возникновению нового вида. («Закономерно-случайных изменений» означает «раскачку» от Закономерности к Случайности и обратно, что равносильно «нащупыванию» того решения, которое могло бы стать выходом из затруднительного положения).

Так что нет ничего удивительного в том, что природной методологии возникновения нового сущего (вида) присуща и своя логика с интуицией, и свое Бытие с сущим, и свое искомое сущее с его сущностным свойством способным выполнять определенную функцию. Иными словами, есть в этой методологии

– и логика с неумолимостью складывающихся обстоятельств, представленных каким-либо комплексом реальных сущих (положим, изменение параметров условий среды обитания, изменение характера пищевых ресурсов и т. д.); есть в ней

– и интуиция, представленная спонтанностью случайных изменений параметров вышеперечисленных процессов; есть

– и Бытие как возникновение нового видообразования живой Природы; есть

– и сущностное свойство внове образованного вида (положим, удлиненность клювика у птицы, обусловленная изменением формы цветка); есть

– и функция, исполняемая посредством этого сущностного свойства (функция более эффективного способа опыления, питания и т. д.).

Как видим, можно считать методологию возникновения сущего Единой как для процесса Бытия человека с его способностью познавать и творить интеллектуально-материальную новизну, так и для процесса Бытия Природы с ее способностью создавать и изменять новые формы живых существ, образующих и поддерживающих в должном виде природную среду обитания. (Так человек создает и поддерживает в должном виде среду своего рукотворного обитания. Другой вопрос, в правильном ли направлении он действует, не в ущерб ли это Природе и природе своей внутренней (Природной) сущности).

Но это еще не все. Думается, что по этой же методологии развивается и мир живой клетки, из которой произошло все живое; тот мир, который является фундаментом развития мира живой Природы.

И этот мир – наряду как с миром Случайных стечений обстоятельств в Природе, так и с миром «Случайных» интуиций в человеческом интеллекте – есть мир случайных генетических мутаций в геноме живого существа; тех мутаций, которые, несмотря на свою «Случайность», все же обусловлены какими-то отклонениями в жизни живой клетки, зависящей от жизни своего «хозяина» – организма.

Так что Случайность, всегда граничащая с Закономерностями развития нашего мира, является движущей силой этого развития. Укладывается ли в эту методологию развитие неживой материи – не знаю. Но если три перечисленных уровня представленности материи – клетка, живая Природа, человек – в нее укладываются и ей подчиняются, то почему бы и неживой материи не следовать этой методологии. Ведь и неорганике присущи и Закономерности ее развития, и Случайности изменения параметров (свойств) ее объектов, и возникновение определенных взаимосвязей между этими объектами. Природа мудра: зачем ей разнообразие методологий создания сущего, когда она без особых усилий может создавать так необходимое ей разнообразие сущих посредством одной, Единой, методологии. Действительно, надо ли приумножать сущности (то есть методологии) без необходимости?

Возьмем в качестве примера неживой материи хотя бы нашу Солнечную систему. Можем ли мы применить к ней вышеозначенную методологию возникновения искомого сущего? Скорее всего, да. Ведь она же есть комплекс взаимосвязанных объектов, некогда образовавшийся (комплекс) под влиянием каких-то Закономерно-Случайно действующих сил тяготения, ядерных сил и т. д. А нельзя ли принять нашу Землю за искомое сущее, обретшее сущностное свойство, посредством которого была исполнена функция зарождения и развития жизни на Земле? Наверное, можно. И таким сущностным свойством оказалось случайное создание вполне определенной среды – температура, давление, состав атмосферы, концентрация веществ в воде и т. д., – которая предоставила возможность зародиться жизни на Земле.

Для большей наглядности и убедительности в том, что методология возникновения рукотворно созданного (человеком) сущего вполне применима и к возникновению природного сущего, приведем хотя бы некоторое сопоставление двух искомых сущих: кусочка мела и Земли. Что мы здесь видим? Во-первых, как сущностное свойство мела предоставило возможность более эффективного распространения знания, так и указанное выше сущностное свойство Земли предоставило возможность зародиться и развиться жизни на Земле. Во-вторых, как и кусочек мела, Земля была сформирована из исходных материалов и по определенным, скажем так, «технологиям». В-третьих, подобно кусочку мела Земля наша является одним из сущих вполне конкретного комплекса взаимосвязанных между собой объектов. И в-четвертых, взаимосвязанность комплекса сущих в идее мела (письменность, доска, зрение человека и т. д.) и в «идее» Земли имеет одинаковый характер. Так, если, положим, исчезнет письменность, то не будет и необходимости в кусочке мела; но точно так же, если исчезнет Солнце (или вода, кислород, углерод, атмосфера и т. д.), то не будет и жизни на Земле. То есть, – и на это мы уже неоднократно указывали – исчезновение любого сущего из комплекса объектов приводит к невозможности или исчезновению необходимости выполнения искомым сущим своей функции. Более того, в отсутствие этого объекта не было бы возможным как создание самого комплекса, так и искомого сущего.

И последнее что хотелось бы отметить относительно возникновения столь принципиально различных по своему происхождению искомых сущих, так это то, что разница между ними лишь в том, что формой и сущностным свойством кусочек мела был наделен нами в интеллектуальном процессе продуктивного мышления, а вот Земля была наделена формой и сущностью самой Природой в процессе своего нескончаемого экспериментирования. Она – творец всего живого и неживого сущего.

Так что эквивалентность возникновения сущего «рукотворного» и сущего Природного – и даже неживого, как мы только что показали – вполне прозрачна. Нет того внове образованного сущего, возникновение которого не подчинялось бы этой методологии, как и нет того сущего, которое не было бы предназначено для осуществления какой-то вполне определенной функции. И нам это вполне очевидное обстоятельство только потому не приходит в голову, что мы как рыба в воде живем среди этих сущих и этих функций ими исполняемых. Мы этого не замечаем, как не замечаем воздуха, которым дышим. Можно сказать, что слишком очевидное является самым незаметным, а потому и самым трудным для обнаружения и познания из-за своей самоочевидности. Так загадка силы тяготения, той силы, которая испокон веков была самым очевидным феноменом нашей действительности, разгадана была только Ньютоном, то есть, спустя два тысячелетия после зарождения науки.

А вот здесь нам было бы кстати напомнить два весьма существенных, но, может быть, не совсем очевидных обстоятельства относительно деятельностного характера как идеи, так и искомого сущего. И делаем мы это только для того, чтобы подчеркнуть важность этих моментов, если они не совсем четко прозвучали у нас ранее. В чем же они заключаются? Во-первых, конечно же, не одно только сущностное свойство подручного средства исполняет какую-либо функцию, как это, в целях упрощения, звучит у нас по тексту. Оно лишь орудие этого исполнения. Сама же функция (деятельность) может быть осуществлена посредством всего комплекса сущих, – одним из которых является человек – входящих в идею, а не какого-либо одного. Так, не будь хотя бы одного из сущих идеи мела, эта деятельность распространения знания не могла бы быть исполнена. Более того, не могла бы даже зародиться сама идея кусочка мела.

Точно так же не могла бы зародиться идея справедливости, не будь хотя бы одного и таких объектов идеи как богатые и бедные, больные и здоровые, слабые и сильные и т. д. Или не могла бы зародиться «идея» Земли, если бы не было хотя бы одного из таких объектов как Солнце, вода, углерод, кислород и т. д., без которых невозможно зарождение и развитие жизни. Именно отсюда нам видна основополагающая роль структурно-функционального состава идеи. Именно отсюда мы понимаем, что какая-либо деятельность может быть исполнена только в том – одном единственном! – случае, если в единый узел идеи будет собран вполне определенный комплекс сущих и если они, эти сущие будут находиться в однозначной взаимосвязи друг с другом, то есть в определенном «зацеплении» между собой. Так, например, нам не столь важно, из какого материала будет изготовлена доска и каков будет ее вес, I кг. или 10, но нам важно, чтобы на ее плоскости оставался след от мела и чтобы цвет ее поверхности контрастировал с цветом кусочка мела.

То есть комплектность сущих идеи и взаимосвязанность их между собой являются основополагающими атрибутами идеи. Идея – это такой комплекс объектов, ни один из которых не может быть изъят. Иначе, вся эта структура распадется вследствие того, что разрушится сама цепь взаимосвязи ее сущих. Другими словами, выпадение какого-либо одного сущего или нарушение какой-либо сущностной взаимосвязи между объектами разрушает всю конструкцию идеи и, естественно, делает неисполнимой ту деятельность (функцию, цель), для которой она предназначена.

Это мы сказали о деятельностном характере идеи. Теперь же о деятельностной природе искомого сущего. Возникновение любого искомого сущего (мела, Земли, телескопа, формулы, психоаналитика, институтов социальной защиты, природного видообразования и т. д.) непременным образом приводит к появлению нового вида деятельности, осуществляемой, как мы только что указали, комплексом объектов, –одним из которых является человек – определенным образом между собой соединенных, тем комплексом, из состава которого было сформировано искомое сущее. По сути дела возникновение последнего в процессе Бытия человека – это предвестник (буревестник) того, что в ближайшем будущем начнется деятельность, которой ранее не было то ли в нашем человеческом, то ли в природном существовании; в том существовании, где ранее данные сущие не были объединены в комплекс, а потому и не могли выполнить определенного рода деятельность И здесь нам видна принципиальная разница между Бытием как возникновением и существованием как пребыванием в постоянстве, при-сутствовании («бытии» при сути), что постоянно путалось в метафизике на всем протяжении ее существования.

Но, к сожалению, деятельностная роль как идеи, так и искомого сущего не была замечена метафизикой, а потому и обойдена ее вниманием. И это несмотря на постоянное употребление в философии терминов «идея», «сущность», «сущее». Идея сама по себе не была увидена за, казалось бы, всепонимаемостью и очевидностью того смысла, который в ней заключен, Структура идеи, ее смысл так и не были раскрыты. А потому и не была раскрыта ее функциональная метафизическая сущность, та сущность, которая заключена в том, что идея – это сердце метафизики. Биение же его определяет саму сущность жизни во всех ее интеллектуально-материальных проявлениях. В то время как методологию возникновения сущего, стержнем которой является идея, можно уподобить кровеносной системе, от которой берет свое начало (архе), свою Истину-несокрытость (алетейю) и свое самовозникновение (фюсис) все когда-либо существовавшее и существующее. Так, наверное, от кровеносной системы берут свое начало, свое возникновение и свою форму все органы и все ткани человека.

Как это случилось, что столь кардинальная роль идеи в метафизике так и не была замечена – просто уму непостижимо. Тем более что с наступлением Новых времен и эры научно-технической революции идеи, можно сказать, «пошли косяком» и притом почти во всех отраслях знания и даже в искусствах (импрессионизм, конструктивизм, сюрреализм и т. д.). Одна метафизика осталась в стороне от каких-либо новшеств, несмотря на оригинальность и гениальность таких мыслителей, как Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Фрейд и т. д. Не отсюда ли проистекают все сложности ее развития. Странное дело, дисциплина, призванная заниматься новизной самой по себе, так и не оказалась способной – вплоть до Хайдеггера – выработать что-либо новое в подходе к изучению собственной сферы знания.

И последнее что хотелось бы сказать так это то, что, исходя из всего вышеизложенного, приходит понимание того, так как же все-таки развивается мир. Скорее всего, Случайность возникновения изменений провоцирует необходимость образования новых сущих, а значит и функций ими исполняемых. Как это происходит, мы уже знаем. При изменении устоявшихся Закономерностей развития происходит, во-первых отклонение параметров, – то есть, положим, физических свойств – тех сущих, которые затрагиваются указанными изменениями, а во-вторых, осуществляется «зацепление» этих параметров между собой в некоторые взаимосвязанные комплексы, способные выдвинуть из своей среды искомое сущее, «разряжающее» (своим участием) сложившуюся напряженность в данном регионе действительности. И разрядка эта наступает в результате функционирования искомого сущего в качестве уже подручного средства. Другими словами, возникновение необходимости в выполнении определенной деятельности вызывает образование некоторого комплекса взаимосвязанных друг с другом объектов. А вот этот комплекс способствует формированию нового, то есть искомого сущего, способного посредством своего сущностного свойства исполнять вышеозначенную деятельность.

Именно таким образом восстанавливается нарушенная Случайностью Закономерность развития процесса, но восстанавливается она уже на новом уровне развития. Так, положим, изобретение кусочка мела продвинуло ранее существовавший способ письменной коммуникации на более мобильный, то есть более эффективный уровень распространения знания. А изобретение микроскопа и телескопа позволило «заглянуть» на совершенно новые уровни визуализации объектов. Точно так же «изобретение» Земли продвинуло ранее существовавшее состояние материи с уровня неорганического на уровень материи органической, то есть живой.