Григорий Михайлович Хлопушин
Спасение во Христе. Свидетельство № 3
Как пролитая кровь оскверняет человека и почему?
Пролитая кровь создает преграду в общении. Если человек уже однажды убил, то во второй раз ему становится легче переступить через совесть, чтобы лишить кого-либо жизни. Мирному человеку неприятно находиться с убийцей один на один или в его обществе. Это все равно, что ягненку находиться в стае волков. От них несет кровью, и этот запах смерти пугает. Многие люди, поедая чужую плоть, уже привыкли к этому запаху, но попробуйте привести корову на бойню и вы увидите ужас в ее глазах. Такой же ужас испытывали бы и небожители, если бы Бог не оградил нас от них.
На грешнике появляется как бы метка проклятия. Когда было совершено первое убийство, кровь Авеля вопияла от земли о возмездии. Господь сказал Каину: «что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей» (Быт.4:10,11). Заметьте, что не Бог проклинает человека, но проклятие становится естественным следствием действий человека, Господь лишь озвучивает, то, что уже произошло, как и Адаму было сказано: «проклята земля за тебя». Куда бы ты ни пошел, проклятие как тень будет всюду преследовать тебя.
Голос пролитой крови, вопиет о возмездии и о праведном воздаянии. Грех, который есть противление Богу, толкает человека на уничтожение земли и себе подобных. Уже сегодня множество невинных жертв вопиют о возмездии, и Бог не может равнодушно оставаться в стороне, делая вид, что ничего не происходит. Справедливость требует от Творца воздаяния. Апостол Иоанн видел «под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр.6:9,10).
Писание говорит, что зло дойдет до такой точки кипения, когда Бог, уже вынужден будет вмешаться, чтобы остановить его навсегда и воздать каждому по делам его: «И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю» (Откр.11:18).
Возмездие за пролитие крови будет настолько неотвратимо, что Библия повествует об этом как об уже свершившемся факте: «Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее». (Откр.19:2), «за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того» (Откр.16:6).
После совершения преступления появляется боязнь Бога. Помимо того, что кровь пролитая напрасно взывает об отмщении, она производит еще и разделение между нами и Богом нашим, и заставляет нас бояться и избегать Того Кто единственный может помочь нам. «Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать. Ибо руки ваши осквернены кровью и персты ваши – беззаконием; уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду. Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину; надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и рождают злодейство; …, дела их – дела неправедные, и насилие в руках их. Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их – мысли нечестивые; опустошение и гибель на стезях их. Пути мира не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира» (Ис.59:1–8).
А еще возникает непреодолимое чувство вины. Чистые светлые одеяния нашей праведности, запачканные кровью, привлекают недоуменные взоры окружающих, и мы чувствуем себя неловко в их присутствии, нам хочется сбежать или спрятаться. Вот почему описание встречи таких людей с Иисусом выглядит следующим образом: «И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр.6:15–17).
Совершенное преступление, как и кровь, пролитая напрасно – ожесточает сердце человека, постоянно возвращает его к мысли об этом зле, требует возмездия, производит осуждение совести, непреодолимое чувство вины и страха, толкающее на разделение с Богом, и таким образом оскверняет его душу.
Как пролитая кровь может очистить нашу совесть?
За 144000 сказано: «они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр.7:14). Под одеждой здесь подразумевается праведность – способность ходить в заповедях Господних. В другом месте сказано: «Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих (как в одежде) и уставы Мои будете соблюдать и выполнять (Иез.36:27). Выходит, что способность ходить в заповедях Господних мы можем обрести только посредством пролитой Крови Агнца.
144000 обрели праведность Христа, принося Его в жертву, иначе, откуда взялась бы эта кровь? Некоторые пытаясь уйти от ответственности за этот страшный поступок, заявляют, что Он Сам принес Себя в жертву и мы здесь не причем, и за это не в ответе. Но вы видели, где-нибудь чтобы агнцы самоубивались, дабы доставить нам кровь? Христос, видя нашу нужду и что другого выхода нет, действительно согласился пойти на смерть и стать жертвой замещения, но это не значит, что это была Его мечта или что Он Сам Себя убил. Он знал, что если Он придет к грешникам, они однозначно убьют Его, ведь это естественно для них, и если Он не умрет вместо них, то все они погибнут на всегда. Поэтому Он пошел на смерть ради тех, кто согласится поменяться с Ним судьбами.
Писание говорит, что: «… Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр.9:14). Получается, что жертва Христа нужна была не только для того чтобы уладить наш конфликт с Богом, возникший по причине нарушения закона Божьего, но и для того, чтобы очистить нашу совесть, чтобы нам отойти от мертвых дел и научиться служить Богу, начиная жить жизнью, которой живут в вечности.
После грехопадения Адам жил в постоянном страхе. Его угнетало, что он совершил ужасное преступление, которое нельзя исправить. Страх того, что этот разрыв с Богом произошел на всегда, и он навсегда потерял то, что имел до согрешения, разрушал его душу изнутри, съедая его, лишая надежды и толкая на еще большие преступления, чтобы заглушить эту боль.
Единственный Кто мог вернуть ему надежду и исправить положение вещей, это Сам Бог, взяв его прошлое на Себя, даровав ему Свою безгрешную жизнь, и воспринимая его так, как будто бы ничего этого в его жизни и не было. Вот цена нашего спасения. Она включает в себя не только вечную смерть Иисуса Христа, как образа Бога за грех вместо нас, но и Его вечную жизнь со всеми Его заслугами, вменяемые нам, как если бы это Он продолжал жить в нас сейчас, а мы вместе со всеми своими преступлениями умерли там, на кресте, без надежды на воскресение. Это я умер там: «мы умерли со Христом» (Рим.6:8), (Рим.6:2-13), (Рим.7:4–6). Это Он живет сейчас: «и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:20).
Об этой новой жизни Писание говорит следующее: «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего … Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое …. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:14–17,21).
Смысл жертвоприношения не столько в том, чтобы кто-то умер вместо тебя, иначе неважно было бы кому умирать, сколько в том, чтобы остаться жить вместо умершего, его жизнью. Именно поэтому жертва должна была быть без пятна и порока.
Когда план спасения человека был представлен перед всей вселенной, многие Ангелы пожелали занять место Христа в мучениях и смерти. Но, ни один Ангел не имеет такого авторитета в соблюдении закона Божьего, чтобы заменить собою Бога. «Вот, Он … и в Ангелах Своих усматривает недостатки» (Иов.4:18). Только заместительная смерть Иисуса Христа как чистого и непорочного Агнца Божьего, могла быть достаточной ценой за наш грех.
Но без решения проблемы прошлых грехов человека, как и без изменения его настоящей жизни, приводящей к новым грехам, жертва была бы неполной или несовершенной. Только заменяя человека в смерти за его прошлые грехи и изменяя его жизнь в настоящем, Иисус мог стать совершенною жертвою за грех. Только совершенная жизнь Иисуса Христа принятая как наследие, верою человека, могла быть подходящим поводом для его оправдания и предоставления ему вечной жизни.
Итак, «если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим.5:10).
Жертва Христа призывает нас к послушанию, а не к тому, чтобы мы продолжали жить в беззаконии. Потому как Бог спасает нас не во грехах наших, но от грехов, ибо написано: «Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф.1:21), именно для этого «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Иоан.1:7).
От греха, который является состоянием вражды с Богом – примирением нас с Творцом, призывая к сотрудничеству с Ним.
От заслуженного истребления за уже совершенное беззаконие – снятием вины и оправданием, взяв эти последствия на Себя, и понеся их на Себе.
От неспособности ходить в заповедях Господних, то есть жить, не согрешая – очищением сознания и даром новой жизни, жизни Самого Христа, как если бы это была наша жизнь без пятна и порока.
Только если обмен судьбами в жертвоприношении состоялся и в нашей жизни произошли изменения, приводящие нас к оправданию, только в этом случае можно считать, что кровь Христа для нас была пролита не напрасно, и Его Кровь была пролита для нашего очищения.
Иисусу пришлось пройти через самые ужасные последствия греха и претерпеть эту позорную, мучительную, вечную смерть, чтобы посредством нашей веры смочь изменить наше духовное состояние. И другого пути для спасения нас от этого состояния не было.
Жертва Христа освобождает от осуждения совести, дает надежду на примирение и принятие Богом, направляет взор к лучшей жизни и к Богу и таким образом очищает сердце человека от вражды, негативных помыслов и устремлений.
Сколько раз необходимо приносить Христа в жертву, производя с Ним обмен судьбами?
Сколько раз необходимо просить Христа понести наш грех и ответственность за наши беззакония, и даровать нам новую жизнь? Достаточно ли одного раза? Чтобы это понять, необходимо задать следующие вопросы: Сколько раз Адаму необходимо было согрешить, чтобы умереть? Сколько раз Израильтянин должен был приносить жертву за грех?
Каждый раз, когда мы согрешили, мы восстали против Бога, умерли для жизни вечной, а потому, каждый раз, чтобы вернуться обратно, нам необходимо попросить Иисуса Христа, взять на Себя наш грех как состояние и понести на Себе ответственность за те поступки, на которые грех нас толкнул, а нам дать Свою заслугу вечной жизни, заработанную Им по закону. Сделать это необходимо незамедлительно, как можно быстрее после согрешения, чтобы не происходило привыкание нахождения во грехе – в состоянии вражды с Богом.
Конечно, с каждым разом нам будет все больнее просить Иисуса об этом несправедливом обмене, но таков был план Бога по спасению человека от греха, чтобы в конечном итоге человек возненавидел это состояние толкающее его на преступления и на причинение боли Иисусу. Примирение действительно происходит посредством смерти Иисуса Христа, но спасение от греха происходит тогда, когда мы привыкаем жить Его праведной жизнью.
Со стороны Бога совершенная жертва ради нашего спасения уже принесена. Что нам теперь с ней делать?
Бог не мог оставаться в стороне и пожертвовал Собой, чтобы спасти нас. Люди нуждались в этой жертве: «потому что все согрешили» (Рим.3:23). Грех должен был умертвить нас: «Ибо грех – платит смертью» (Рим.6:23 совр. Пер.). Грех всегда платит смертью, потому что, уходя от Бога, Который есть Жизнь, мы идем к смерти. Поэтому грех стал причиной смерти Христа. Христос взял на Себя вместо нас эту плату.
Даже если бы все Евреи и язычники приняли Христа, то они все равно должны были бы лишить Его жизни, принося Его в жертву за свой грех. Грешник должен был понести заслуженное наказание и принять вечную смерть. Но вместо этого Бог предоставил человеку возможность покаяться и поменяться со Христом местами, чтобы остаться жить вместо Него.
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16). Отданное подразумевает принятие теми, кому отдано, иначе это просто выброшенное.
Как мы поступим с этим даром. Примем Его и принесем Его в жертву за наш грех, или отвергнем и просто убьем и выбросим на свалку нашего равнодушия. Будет ли этот дар драгоценностью в наших глазах, заслуживающий нашего пристального внимания и восхищения, благодарности и ответного отклика или смерть Христа стала просто ненужным событием в нашей жизни? То как мы отнесемся к этому дару, в конечном итоге решит нашу участь: либо к жизни, либо к смерти.
Вопрос выбора стоит даже еще серьезнее, чем просто вопрос жизни и смерти, а именно: мы можем быть приняты обратно в Божию семью, или будем в ответе перед Богом за смерть Его Сына, Господа Иисуса Христа, и понесем наказание как человекоубийцы. Третьего не дано. Именно мы будем в ответе перед Властелином всей Вселенной за то решение, которое мы принимаем сейчас.
Чтобы совершить жертву мы должны четко видеть и понимать, что, на что мы меняем, и начинать пользоваться этим.
Недостаточно просто знать, что Иисус жил на этой земле среди нас. Недостаточно просто верить, что Он умер вместо нас, что бы нам иметь спасение от греха. Необходимо еще и воспользоваться этим знанием – принести жертву, то есть произвести обмен судьбами, и продолжать жить новой жизнью – жизнью Иисуса Христа, иначе наша вера не превзойдет веры фарисеев и книжников, и будет похожа на веру бесовскую: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (Иак.2:19,20).
Именно поэтому, если у нас не происходит обмен судьбами со Христом, и мы не умерли для греха смертью Агнца, и не продолжили жить Его праведной жизнью, примирившись с Богом, то жертва Христа в нашей жизни не состоялась, наша вера тщетна, и не она будет вознаграждена вечной жизнью, а мы в свою очередь понесем наказание за отвержение дара Божьего во Христе Иисусе.
Благодарность
Что такое благодарность и зачем она нужна
Благодарить – значит, благо дарить в ответ на принятое добро.
Благо – это что-то «доброе», хорошее, проявляется в даре или действии.
Дар – это подарок – добровольное, безвозмездное проявление жертвы с целью осчастливить получателя, иначе это просто освобождение от ненужного из побуждения: «На тебе Боже, что мне негоже».
Подарок должен быть приятной неожиданностью, поэтому его нужно уметь преподнести. А так же, подарки нужно уметь принимать, потому что любой подарок ценен именно реакцией на него людей, которые его получают, реакцией удивления и благодарности. И если эта реакция не проявляется, то этот подарок в глазах дарителя был не более чем просто ожидаемая покупка или приобретение, удовлетворение эгоистичного стяжательства получателя.
Другими словами, «Благодарность» – это чувство признательности за сделанное нам добро, за оказанное внимание или услугу», адекватное выражение в словах, чувствах и делах. Это наша оценка тому, кто сделал для нас что-то важное и хорошее.
«Ежедневное выражение благодарности за все хорошее, что вы получаете, – это удивительно мощный инструмент для улучшения восприятия жизни»
Благодарность, укрепляет человеческие отношения, углубляет социальные связи, устанавливает подлинную близость между людьми, пробуждает интерес к другому человеку и созидает гармонию в обществе. Степень удовлетворения во взаимоотношениях людей зависит от умения выражать благодарность. Если люди не получают друг от друга благодарности за оказанную помощь, то в их отношениях исчезают благожелательность и доверие. Выражая признательность, принимая и отдавая благо, люди начинают сознавать, что нужны друг другу, достойны внимания, доброты, нежности и любви. И чем чаще в процессе общения звучат слова благодарности, тем крепче становятся отношения между людьми.
Проявление благодарности объединяет людей и вдохновляет на новые достижения. Было выявлено, что главной причиной, по которой талантливые люди уходят из компаний, является не низкая оплата их труда, а то, что они не чувствуют благодарности со стороны своего работодателя, что их упорный труд, нестандартное мышление, инновационный подход не поощряется. Но «Чем чаще мы благодарим окружающих, тем выше они нас ценят и тем теплее они к нам относятся, а у нас появляются новые поводы для признательности».
Чувство благодарности опосредованно стимулирует волонтерскую деятельность, способствует снижению проявления насилия, более бережливому использованию окружающей среды и увеличению качества жизни.
Особым образом выделяются три функции благодарности. Первая: являясь реакцией нашего сердца на восприятие другого в роли благодетеля по отношению к нам, благодарность выступает в качестве «морального барометра», определяющего уровень нашей гордыни. Вторая: она является «моральным мотивом», побуждающим нас к выражению признательности по отношению к благодетелю. И третья: благодарность выступает моральным подкреплением, т. е. она поощряет благодетеля совершать добрые дела и в дальнейшем.
В христианстве благодарность выступает спутницей смирения, поскольку в противном случае быть благодарным мешает гордыня – уверенность в том, что всего того, чем обладает человек, он добился сам. У гордого человека благодарность проявляется как-то нелепо и не искренно, поэтому только смиренные от всего сердца принимают благо и искренне желают добра другим.
Высочайшей же мерой проявления благодарности для верующего человека, является умение выражать свою признательность Богу не только за хорошее, что ему ниспосылается свыше, но и за тяжелые испытания, которые выпадают на его долю, благодарить за все, воздавая добром даже за злое. «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим.12:19–21). Сам Бог призывает нас дарить добро даже в ответ на злое.
Бог позволяет творить в отношении нас зло, чтобы показать нам, есть ли в нас гордость которая не позволяет нам быть добрыми несмотря ни на что, и верить в Бога Милующего и Справедливого.
Чувство благодарности обладает невероятной силой, она сеет в сердцах верующих любовь и добро, уничтожая злобу и недоверие. Она способна почти мгновенно уничтожать вековые обиды между людьми, выжигать ненависть, преодолевать неприязнь, усмирять гнев, устранять зависть и т. п.
Благодарность – это умение жить здесь и сейчас, с радостью и любовью принимая все, что происходит в жизни. Поэтому она способна примирить человека со своим прошлым и настоящим, исцелить от любых страданий, приносимых человеческим существованием. Человек с благодарным сердцем никогда ни в чем не нуждается, так как именно благодарность позволяет довольствоваться тем, кто мы есть, и тем, что мы имеем, не считая это само собой разумеющимся. И именно она позволяет нам принять все, что с нами случается. Она питает в нас чувство полноты и смягчает наши сожаления.
Благодарность, как истинная добродетель, возвышает душу, даруя многие преимущества: она уничтожает отрицательные чувства – под ее лучами тают гнев и ревность, испаряются страх и настороженность. Ее энергия льющаяся потоком из сердца человека, раскрывает и зажигает сердца других людей, наполняя их ответным чувством признательности. К тому же чувство благодарности как мать другим добродетелям, многократно усиливает все остальные добрые чувства – такие как: любовь, дружбу, уважение, преданность, единство и т. д.
Благодарность раскрывает, оживляет и окрыляет тех, кто благодарен. Она помогает направить внимание на счастливые события своей жизни и отвлечься от чувства неудовлетворенности. Она не отменяет отрицательных эмоций, но побуждает нас чаще испытывать эмоции положительные, привлекая внимание к нашим удачам и открывающимся перед нами возможностям. В результате мы в целом начинаем относиться к жизни более позитивно, что ощутимо повышает качество нашей жизни.
Благодарность примиряет человека с миром и с Богом. Благодарные люди счастливее остальных, поскольку отличаются позитивным мышлением и не склонны к осуждению действий и помыслов других людей, они имеют ощущение гармонии и даже физически чувствуют себя лучше других.
Благодарность не только способствует здоровью умственному, душевному и духовному, но и продлевает нашу жизнь. Ученые выяснили, что гормоны долголетия нашего тела находятся у нас в так называемом анабиозе, но они пробуждаются когда мы находимся в хорошем настроении. Не тогда, когда мы ходим и смеемся, а когда ощущаем любовь, благодарность, радость и вдохновение от созидательной деятельности, ощущения своей нужности и полезности. Не даром Библия говорит: «творите добро», «любите друг друга», «всегда радуйтесь», «за все благодарите». Живя по этим принципам, человек мог бы оставаться молодым всегда.
Ибо как говорит Писание: все сотворено «для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию» (2Кор.4:15).
Благодать – это даваемое или получаемое благо. Происходит от слов «благо давать». В основном воспринимается как «данное нам благо».
Таким образом, по словам Бога, обилие добра, проявленное к нам должно вызвать у нас ответное чувство признательности, то есть «желание дарить добро в ответ на принимаемое благо». Источником же благодарности является осознание того изобилия добра, которое приходит в нашу жизнь от Бога и от окружающих нас людей, которое и наполняет нас признательностью. Именно поэтому благодарность является мощным инструментом для работы над нашим характером.
