Григорий Михайлович Хлопушин
Спасение во Христе. Свидетельство № 3
Завет это клятвенный договор, заключенный между Богом и человеком построенный на условиях его соблюдения
«Соблюдайте же слова завета сего и исполняйте их, чтобы вам иметь успех во всем, что ни будете делать. Все вы сегодня стоите пред лицем Господа Бога вашего, начальники колен ваших, старейшины ваши, надзиратели ваши, все Израильтяне, дети ваши, жены ваши и пришельцы твои, находящиеся в стане твоем, от секущего дрова твои до черпающего воду твою, чтобы вступить тебе в завет Господа Бога твоего и в клятвенный договор с Ним, который Господь Бог твой сегодня поставляет с тобою, дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе Богом, как Он говорил тебе и как клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову. Не с вами только одними я поставляю сей завет и сей клятвенный договор, но как с теми, которые сегодня здесь с нами стоят пред лицем Господа Бога нашего, так и с теми, которых нет здесь с нами сегодня» (Втор.29:9-15).
И опять мы видим, что человеку нечего предложить Богу, ему остается лишь: «вступить … в завет Господа Бога твоего и в клятвенный договор с Ним, который Господь Бог … поставляет» с ним.
Итак, Завет – это завещание или клятвенный договор, а не сборник книг или посланий апостолов, как думают некоторые. Новым заветом книги названы людьми уже позже в противовес книгам времен ветхого завета. Но не с книгами заключается Завет, а с человеком.
Бог со Своей стороны предлагает или заключает Завет как завещание или как клятвенный договор, а человек в свою очередь вступает в него как в наследство.
С кем был заключен Новый Завет?
Некоторые заявляют, что Ветхий Завет был заключен с евреями, а Новый с язычниками. Данное учение, как и учение о переносе празднования дня Господня с субботнего дня на воскресный было придумано теми, кто не захотел полностью оставить беззаконие и, возненавидев Иудеев, старался отмежеваться от них. Может быть, язычникам этого и хотелось бы, но в Священном Писании Бог говорит, что Новый Завет Он заключает именно «с домом с Израиля и с домом Иуды» (Евр.8:8), а не с язычниками.
И действительно взирая на историю, мы видим, что все Апостолы, с которыми Христос заключил завет, и Сам Иисус, были Израильтянами. Так же мы видим, что даже после смерти Христа, христианами еще в течение трех с половиной лет становились исключительно Израильтяне. Вплоть до самого побиения Стефана камнями, проповедь Евангелия в первую очередь обращалась исключительно к Иудеям, и все крещеные в это время были из Израильтян, не было ни одного крещеного язычника.
А это значит, что язычники, которые позже стали присоединяться к народу Божьему должны были вступать в тот же Завет, который Бог предложил, дому «Израиля» и дому «Иуды» (Евр.8:8). Другого Завета просто не было. Бог никогда не заключал Новый Завет с язычниками. Они могли присоединиться только к существующему Завету, и только на тех условиях, которые Бог предложил Израилю, то есть, принимая Закон Божий как основание этого Завета.
Для того чтобы стать христианином Иудеям достаточно было принять Христа своим Господом и Спасителем. Другими словами «христиане» это ни язычники отвергающие Закон Божий, но Израильтяне, принимающие Христа.
Не случайно Христос посылает Своих учеников возвещать Евангелие начиная с Иудеи потом Самарии и только потом до края земли: «но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8). Почему? Да потому что евреям недоставало всего лишь принять Христа, Самарийцев необходимо было больше просвещать, а язычников необходимо было обучать всему заново.
Писание говорит, что Израиль не сразу после смерти Христа перестал быть Божьим народом, но еще половину седмины, то есть три с половиною года Бог принимал их как Свой народ.
Писание говорит: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан.9:24–27).
Библейская седмина это семь лет. Половина седмины – это 3.5 года. В течение семи седмин строился храм: (Иоан.2:20). Еще шестьдесят две седмины были даны Израилю, чтобы удалить от себя беззаконие: «чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых». В начале последней седмины помазан был Иисус Христос на служение Духом Святым: (Иоан.1:29–34). А через 3,5 года в половине седмины Он был предан смерти. И для народа Божьего Израиля, по пророчеству оставалось еще пол седмины. Последние 3,5 года после смерти Христа входили в семьдесят седмин то есть 490 лет определенных для покаяния народа Израильского.
Лишь после того как весь Израиль в лице духовных лидеров своего народа отверг христианство и приговорил Стефана к побиению камнями, проповедь Евангелия была направлена к язычникам, чтобы они перестали быть язычниками, и уверовав в настоящего Бога, обрели спасение, на общих с Израилем основаниях. Это случилось спустя три с половиною года после того как Новый Завет уже был заключен с народом Божиим, и кровь Христа пролилась для заключения этого Завета. Поэтому, только принимая все условия Завета, который Бог заключил с «домом с Израиля и с домом Иуды» язычники могли присоединиться к народу Божьему и войти в число спасенных.
Писание показывает, что во времена Ветхого Завета язычники так же могли присоединяться к народу Божьему, принимая все условия на которых Бог принимает человека, и становиться как природный житель Израиля, рассчитывая на тоже благословение, что и Иудеи. «Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: "Господь совсем отделил меня от Своего народа"» (Ис.56:3) – говорит Господь. «И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их [будут] благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис.56:6,7).
Мы видим, что из Египта вышли не только Израильтяне, но и египтяне, которые присоединились к Божьему народу. Так же мы читаем, что Раав, никогда не принадлежавшая к народу Израильскому, вошла в число народа Божьего и даже в родословие Иисуса Христа. Руфь – моавитянка так же стала полноценным участником народа Божьего и тоже вошла в родословие Иисуса Христа.
А еще мы видим, что Бог нелицеприятен и заключал Завет не исключительно с евреями, но в их лице и со всем человечеством: «Все вы сегодня стоите пред лицем Господа Бога вашего, начальники колен ваших, старейшины ваши, надзиратели ваши, все Израильтяне, дети ваши, жены ваши и пришельцы твои, находящиеся в стане твоем, от секущего дрова твои до черпающего воду твою. Не с вами только одними я поставляю сей завет и сей клятвенный договор, но как с теми, которые сегодня здесь с нами стоят пред лицем Господа Бога нашего, так и с теми, которых нет здесь с нами сегодня» (Втор.29:10–11;14-15). Таким образом, Бог желал спасти не только евреев, но через них желал донести спасение до всякого желающего вступить в Его Завет.
Итак, на каких же условиях язычник мог присоединиться к народу Божьему во времена Ветхого завета? На общих условиях, на тех которые были даны Богом при заключении Завета: соблюдение заповедей, принятие Бога живого и знака Завета, то есть на общем основании, которое было дано Божьему народу. Только на этом основании человек из языческого народа мог стать Божьим народом и по праву считаться Израильтянином. Он не мог прийти со своими законами, со своим богом, и поселившись в Иудее утверждать, что теперь он является Иудеем, только потому что он теперь живет там. Нет! Он должен был принять все то, что было дано Богом народу Израильскому, только тогда он по праву мог считаться сыном Авраама.
Так же и в новозаветное время, люди желающие присоединиться к народу Божьему, должны не просто принадлежать к той или иной церковной организации, но принять условия Нового Завета, те условия, которые Бог провозгласил, заключая «с домом Израиля и с домом Иуды» новый завет: «вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом».
И теперь «не тот Иудей, кто [таков] по наружности, по обрезанию таков, кто таков по плоти. Но [тот] Иудей, кто внутренно [таков]», кто по духу Иудей (Рим.2:28,29). И именно этот народ является народом Божиим – Израилем. Израэль – означает победитель Божий. Только те, кто вступает в Новый Завет предложенный Богом, являются победителями.
О каком же Законе идет речь?
Сегодня многие христиане говорят, что Бог заключил с нами Новый Завет и поэтому мы свободны от Закона. И если в Ветхом Завете люди должны были соблюдать Закон Божий, то в Новом Завете Его уже соблюдать не обязательно. Но что, по словам Бога, является новым: Закон или Завет?
Ответы на эти вопросы так же проясняются в Библии. Во главе Завета заключаемого Богом с народом Израильским стояли десять заповедей Закона Божьего, которые Бог Самолично провозгласил и записал на двух каменных скрижалях. Писание говорит: «и объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях» (Втор.4:13). «Слова сии изрек Господь ко всему собранию вашему на горе из среды огня, облака и мрака громогласно, и более не говорил, и написал их на двух каменных скрижалях, и дал их мне» (Втор.5:22). Именно этот Закон является непреложным основанием Завета.
«Закон Господа совершен, укрепляет душу» (Пс.18:8). Совершенное не нуждается в изменении. И Бог никогда не изменял Свой совершенный Закон, а потому с Израилем Он заключает не новый Закон, а Новый Завет! При заключении Нового Завета, Бог не объявляет какой-либо новый закон, но говорит, что тот же, самый Закон Его – десятисловие остается неизменным, хотя и будет уже иметь совсем другое положение для человека: «вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его». Так как написан этот Закон Божий теперь будет «не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2Кор.3:3). «Прими из уст Его закон и положи слова Его в сердце твое» (Иов.22:22).
В Писании Закон совершенный сравнивается с зеркалом: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии» (Иак.1:22–25).
Зеркало нужно нам для того, чтобы увидеть то, что без него увидеть мы не в состоянии. Тоже самое Павел говорит и про закон: "я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай" (Рим.7:7). Но кому из нас придет в голову умываться зеркалом? Здесь мы понимаем, что зеркало не может нам помочь избавиться от грязи на лице. Зеркало указывает нам грязь на лице и направляет нас к умывальнику. Но из-за этого мы не приуменьшаем его важность. Почему же с законом дела обстоят иначе? Закон как и зеркало всего лишь указывает на грех и и показывает нужду в очищении, направляя нас ко Христу Который Единственный может избавить нас от греха. Но если мы уничтожим закон (все равно, что уничтожим зеркало), то как в следующий раз мы увидим грех?
А если мы не увидим грех, то и нужды в очищении ощущать не будем. Так бывает со всяким потерявшим совесть. Он грешит и не понимает, что виноват, потому что не признает закона.
Вообще в библии не существует такого понятия как «Ветхий Закон Божий». Такое понятие придумано теми, кто хочет Закон и Завет объединить в одно понятие и избавиться от него. Но стараясь избавиться от Закона Божьего, они становятся не только вечными грешниками (случайно или неосознанно нарушающими Закон), не только преступниками Закона (сознательно преступающими его и идущими на преступления), но еще и беззаконниками (отвергающими Закон Божий). Разве не это всегда стояло первоочередной целью сатаны и беззаконников?
В чем состоит существенная разница между Заветами или почему же потребовалось заключение Нового Завета?
Итак, мы видим, что в обоих случаях стороны при заключении Завета остаются одни и те же (Бог и народ Израиля). Основание Завета также остается прежним, потому что Бог никогда не давал людям другого закона в противовес тому, который Он дал изначально. Именно этот Закон, который Бог дал Израилю, Он всегда желал вложить в сердца верующих и в мысли их (Евр.8:10).
Какой же недостаток тогда присутствовал в первом Завете? «Ибо, если бы первый [завет] был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому» (Евр.8:7).
Так в чем же тогда разница между этими Заветами? И чем таким существенным отличается один Завет от другого? Что делает Вечный Завет – Временным, а Новый Завет – Ветхим? Почему Бог сразу не заключил Новый или Вечный Завет? Зачем понадобилось заключать Ветхий или Временный Завет, по которому никто не может иметь спасения, и который в конечном итоге подлежит уничтожению? Ведь «Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр.8:13).
Стремясь оболгать Бога, сатана, пытается выставить этот вопрос в ложном свете: дескать, Совершенный Бог подсунул бедному человеку несовершенный Завет спасения, который никого не мог спасти. Но предлагал ли Бог человеку вступить в Ветхий Завет или же Божий Завет был изменен людьми?
В Писании мы читаем: «Но Сей [Первосвященник] получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях» (Евр.8:6). Обетования – это обещания. Другими словами Новый Завет лучше Ветхого лишь тем, что он основывается на лучших обещаниях.
Тогда получается, что разница между двумя этими Заветами заключается не в законе, а в самом заключении Завета, а именно в обетованиях – в клятве Завета, которую они нарушили. Бог никогда не предлагал человеку Ветхий Завет, так как Он не может подсовывать нам ничего плохого или не совершенного. Он всегда предлагал человечеству Вечный Завет, Ветхим его сделали люди, заменив Божье обещание своим. Это все равно, что подменить оправдание человека по его вере в обещания Бога, попытками оправдаться перед Богом соблюдением заповедей своими силами. Но полагаясь только на свои силы никто не может обрести спасение.
Поэтому Господь говорит: – Я заключаю с Израилем Новый Завет, «потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их» (Евр.8:9). Новый Завет – это «не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской» (Евр.8:9). «Тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь» (Иер.31:31–34).
Что бы убедиться в этом нужно, взглянуть на то, каким образом принимался Завет в первый раз.
Тогда при заключении Завета Бог сказал через Моисея: «слушай, Израиль, постановления и законы, которые я изреку сегодня в уши ваши, и выучите их и старайтесь исполнять их» (Втор.5:1). Далее идет перечисление десяти заповедей Закона Божьего.
Но требовал ли Бог безукоризненного исполнения заповедей? Нет!
Бог понимал, что мы не можем исполнить закон своими силами, да этого и не требовалось. Он не требовал от них безукоризненного исполнения заповедей, так как знал, что это невозможно, как невозможно сердечнику перенесшему инфаркт, подтасовать свои симптомы под симптомы здорового сердца. Бог понимал, что мы будем падать ошибаться, а потому сказал «старайтесь исполнять их». Но люди в ответ на Божьи условия сказали Моисею: «приступи ты и слушай всё, что будет говорить тебе Господь Бог наш, и пересказывай нам все, что будет говорить тебе Господь Бог наш, а мы будем слушать и исполнять» (Втор.5:27). Другими словами они пообещали Богу исполнить всё, что Он им предложит.
Бог, предлагая Завет спасения, дает заповеди Закона и просит людей стараться исполнять их. А в ответ Он слышит от человека: Ты говори нам, что Тебе нужно, а мы будем исполнять, и даже еще хуже: «весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним» (Исх.19:8).
И вот сейчас я хочу спросить вас: Силен ли Бог исполнить Свое обещание?
Он обещал: «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом» (Иез.11:19,20), и Он в силах это исполнить.
Завет, построенный на обещании Бога – это Вечный Завет, потому что у Бога ни одно слово не проходит бесследно и не звучит напрасно, но всегда исполняется. Он силен сдержать Свои обещания. Он сотворил нас и может пересотворить нас и возродить духовно, чтобы спасти нас от греха, если мы Ему доверимся.
Бог говорит: Я сделаю то, «что вы будете ходить в заповедях Моих» (Иез.36:26,27), как в одежде, «и уставы Мои будете соблюдать и выполнять». И для этого Я «дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой» Он говорит: Я сделаю это! Старайтесь исполнять заповеди, и Я спасу вас. В ответ на это Израильтяне говорят: мы все исполним, и Ты спасешь нас.
Но силен ли человек, исполнить свои обещания?
Человек слаб, и не в силах исполнять свои обещания. Поэтому Бог и говорит: «не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою … дабы вам не подпасть осуждению» (Иак.5:12). Завет, построенный на обещании человека – временный и потому он назван Ветхим Заветом, так как человек не может гарантировать его исполнение и всего того, что он обещает.
Фактически Бог предлагал им Новый Завет – Вечный Завет спасения, но когда Израильтяне поклялись исполнить все, что им говорит Господь, то этим самым они заключили с Богом Ветхий Завет, условия которого они не в состоянии были выполнить.
«Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона (в оригинале: цель закона) – Христос, к праведности всякого верующего. Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им» (Рим.10:3–5). Целью закона является – указать на нашу нужду в Спасителе, потому что тот, кто хотя бы однажды нарушил закон, уже не может быть оправдан законом. Христос исполнил закон и жил им, а нам Он дал возможность верою принять заслуженное Им оправдание и Его праведность. Поэтому всякий кто, когда либо будет спасен, будет спасен не своими силами, не по делам закона которые бы он сделал – представляющие Ветхий Завет, но по вере в обещание Бога – а значит по Новому Завету.
А теперь скажите, может ли Моисей своими последующими делами оправдать свой предыдущий грех, и благодаря какому Завету будет спасен Енох, Ной, Даниил, Давид и т. д. По какому Завету будут спасены люди, жившие во времена Ветхого Завета, по Новому или по Ветхому? Конечно же, по Новому! По тому, который всегда Новый! По Вечному Завету! Давид, Авраам, Моисей, Илия, будут спасены по Завету, который основывается на обещании Бога спасти их, а не по тому который утвержден на обещании человека исполнить заповеди Божии, чтобы Бог спас их. Каждый из них не исполнил заповеди, «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23). Люди не могут на основании соблюдения заповедей быть спасенными, но спасаются, проявляя веру стараясь соблюдать заповеди Божии, доверяя обещанию Бога, что именно Он сделает их способными жить в согласии с Его законом. Все искупленные от земли будут спасены, не по делам праведности которые они бы сотворили, но по вере в великую милость Божию.
А теперь скажите заключение Ветхого Завета это действия далекого прошлого или у нас так же остается опасность вступать с Богом в отношения Ветхого Завета? Могут ли сегодня люди пытаться иметь спасение посредством своих дел заслуг или принадлежности к какому-либо обществу? Эта опасность остается для людей и сегодня, вводя их в заблуждение по поводу своего спасения.
