Григорий Михайлович Хлопушин
Спасение во Христе. Свидетельство № 3
Святой Бог является эталоном святости для нас
Апостол Иоанн описывает увиденную им на небе картину поклонения Богу говоря: «каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Откр.4:8).
Но почему Бог Свят? Что делает Его Святым? И кому Он себя посвятил? На эти вопросы Священное Писание отвечает:
«Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис.9:6).
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16).
«Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мар.10:45).
Бог посвятил Себя нам, детям Своим, для того чтобы заботиться о нас, оберегать, вести, помогать и т. д., одним словом служить нам, как будто мы самые главные во вселенной, самое ценное что в ней есть. Он ставит нас выше Себя Самого. И не считает такое служение позором для Себя, но величием. Потому как только в добровольном и верном служении другим раскрывается величие личности. Величие Того Кто мог бы подчинить Себе всех, но вместо этого Сам подчинился им.
Бог является эталоном святости. Однажды посвятив Себя детям Своим, Он никогда не нарушал Своего посвящения. Не забывал и не отказывался от него, несмотря даже на то, как мы с Ним поступили. Он щепетильно верен Своему слову и посвящению Себя нам. Его намерения и действия чисты и безукоризненны, не запятнаны своеволием и угождением Своей прихоти. Во всем Он ищет только лучшего для тех, кому Он Себя посвятил. Троекратное повторение слова «свят» усиливает утверждение о святости Господа, и говорит о том, что все ангелы всматриваются и не видят даже тени эгоизма в Божьем посвящении и характере, везде присутствует чистота: в Его намерениях, мыслях и действиях. Никто не превзошел Его святости. Он является лучшим примером чистоты посвящения для нас.
Явив Свою Святость народу Своему, Бог призывает и нас быть святыми говоря: «Будьте святы, потому что Я Свят» (Лев.20:26). «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» (1Иоан.3:2,3), «… чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евр.12:10).
Бог проявляет особую заботу, и ревностную защиту только о святых, о тех, кто полностью принадлежит Ему. Именно святые являются народом Агнца (Откр.7:13–17). Именно со святыми ведет борьбу зверь (Откр.13:7). И именно святым обещана победа и обетования (Откр.14:12; 22:11), и царство вечное: «Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство – царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему» (Дан.7:27).
Примерьте на себя святость Божию, и ощутите каково это иметь такое же посвящение как у Него.
Мы не можем посвятить кому-либо этот день. Как и звезда на небе, он нам не принадлежит. Мы можем посвятить лишь себя кому-то на этот день. Но мы не знаем и не познали, что значит посвящать себя полностью, без остатка, хотя бы на какое-то время, не говоря уже о том, чтобы на всю жизнь или на всю вечность.
Посвящение формирует в нас целеустремленность и постоянство. Оно не распыляет нас на множестве целей. Попробуйте посвятить себя чему-то одному, хотя бы на несколько минут, что бы понять, что такое святость и насколько Свят Бог, посвятивший нам всего Себя без остатка и навсегда. Понаблюдайте за собою, и если вы честны, то вы заметите, как часто вы отвлекаетесь переключаясь на что – либо другое и насколько мы не постоянны.
Не менее важно кому и на что мы посвящаем свою жизнь, точнее время в своей жизни? Люди, посвятившие себя кому угодно кроме Бога, в конечном итоге оказываются служителями сатаны.
Посвящая свою жизнь на служение Богу, отдавая себя в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения нашего (Рим.12:1), мы так же посвящаем себя на служение ближним. (Мф.25:40). «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне», говорит Господь, потому что в конечном итоге все эти люди принадлежат Ему.
Богом задумана прекрасная вселенная, где отношения строятся на служении друг другу. Вечная жизнь будет основана на взаимном, благодарственном, добровольном и уважительном служении друг другу, где каждый будет почитать ближнего высшим себя.
Эгоистичная жизнь не оправдала себя и отойдет в прошлое. Она никого не смогла сделать счастливее. Даже те, кто казалось, добились всего, все равно оставались несчастными.
Служение же основанное на любви наоборот делает счастливым не только того кому послужили, но и того, кто послужил, тем более, когда это еще и взаимно.
Святой да освящается еще
Соединяясь с Иисусом, мы становимся с Ним едиными духом. Дух Святой руководивший Христом теперь с нашего позволения начинает руководить нашей жизнью. Мы перестаем жить сами по себе. Отец нашел нас, очистил и простил, поставил служителями, и мы начинаем свято охранять от осквернения храм Божий, которым являемся мы сами.
«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1Кор.6:19). Святой Бог может присутствовать только в святом храме. И если «храм Бога живаго» это мы, то для того чтобы Бог продолжал пребывать в нем, за этим храмом необходимо следить и ухаживать, содержать его в порядке, чистоте и святости, следить, чтобы в нем не поселились идолы. Как говорит Писание: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Прит.4:23).
«Господа Бога святите в сердцах ваших» (1Пет.3:15). Святить – это бережно хранить от осквернения. Но возможно ли осквернить Бога? Нет! Хотя возможно осквернить сердце – место Его присутствия, да так, что Бог больше не будет там пребывать. Поэтому святить необходимо сердце свое для того, чтобы Бог имел возможность пребывать в нем, бережно хранить присутствие Господа Бога в сердце своем. Другими словами, больше всего хранимого храни Божие присутствие в сердце твоем, потому что из Него источники жизни. (Прит.4:23). «Выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас». Храните сердца ваши в святости, жертвенности, самоотдаче, чтобы не осквернить место присутствия Бога.
«Соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; шесть дней пусть делают дела, а в седьмой – суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти» (Исх.31:14,15).
Святить – значит всем сердцем чтить, беречь от осквернения, (хранить нерушимость посвящения).
Только святое можно святить и только святые на это способны. Чтобы что-то святить, нужно не только это что-то посвятить, но и самим быть святыми.
На примере древнего Израиля мы видим, что к святым предметам Дома Божьего имели доступ только святые служители Божьи, всем остальным доступ к ним был запрещен под страхом смерти, так как от прикосновения нечистых, святые предметы осквернялись.
«Если же кто будет нечист и не очистит себя, то истребится человек тот из среды народа, ибо он осквернил святилище Господа; … И все, к чему прикоснется нечистый, будет нечисто …» (Чис.19:20,22).
Осквернение – это использование святого не по предназначению.
Таким образом, мы видим, что только святые могут что-либо святить. Нечестивые лишь оскверняют все святое своим прикосновением. Мы можем быть либо святыми – принадлежащими Богу и святить Его в сердце своем, либо нечестивыми – не принадлежащими Ему и быть осквернителями храма тела своего и места присутствия Божьего, третьего не дано.
И так как святость это то, что можно утратить, то после утраты святости необходимо новое посвящение, и прежнее посвящение уже не считается (Чис.6:8-12). Это и называется освящение.
Освящать – значит отделять, очищать и приготавливать для служения, перепосвящать после осквернения.
«И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их. Я Господь. Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святим среди сынов Израилевых. Я Господь, освящающий вас» (Лев.22:31,32). И «по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1Пет.1:15,16).
Только святой признает Бога Господином своим
В мире, где все больше и больше проявляется нестабильность, мы либо пытаемся решить все проблемы своими силами, либо все больше и больше доверяем Богу, посвящая себя Ему, чтобы Он провел нас через все эти трудности. Но, посвящение себя Богу напрямую связано с доверием Ему. Ведь если мы не доверяем Ему, то как мы собираемся жить с Ним в вечности и поступать по воле Его?
Как говорит первая заповедь: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20:2,3). Поэтому, чтобы жить в вечности, прежде всего, необходимо искренне признать Бога своим Господином. И только посвятившие себя Богу по настоящему принимают Его Господином своим.
Но для некоторых эта заповедь звучит устрашающе. Многие люди ужасаются Бога, и не могут довериться Ему, чтобы принять Его господство над собою, лишь потому, что неправильно понимают Его господство.
Сатана сделал все, чтобы извратить людское понимание о Божиих намерениях. И даже благая весть в устах людей стала выглядеть как-то уродливо, как если бы они говорили: «– Слушайте все и не говорите, что не слышали. Примите Господина, которому мы поклоняемся Владыкою над собою, служите Ему, и повинуйтесь во всем, тогда останетесь живы, а если не так, то наш Господин уничтожит вас».
Правильно понимая вопрос господства мы начинаем иначе смотреть на Бога. Господство Бога необходимо воспринимать не в свете Египетского рабства и угнетения, а в свете господства Авраама.
Человек создан свободным и это естественно, что он не желает становиться рабом, посвящая себя на служение, и добровольно терять свободу выбора.
Елеазар не был захвачен или порабощен Авраамом. Будучи свободен, Елеазар добровольно стал слугою Авраама, который предоставлял ему защиту от завоевателей, покровительство в бедах, авторитет в торговле и переговорах, заботу о насущных нуждах. Он служил Аврааму до самой смерти не желая покидать его.
Господство Божие также проявляется в защите, помощи, авторитете, заботе и покровительстве. Оно подобно тому как:
Сильное Государство покровительствует слабому. Покровительство дается на условиях. Если условия нарушаются, то покровительство прекращается.
Государство предоставляет покровительство своим гражданам в других странах. Государственное покровительство прекращается, если происходит: отречение, смена гражданства, сознательное преступление или терроризм.
Отец покровительствует сыну, но лишь до тех пор, пока сын жив. Отец не может покровительствовать мертвецам.
Когда мы правильно понимаем этот вопрос, то тогда и первая заповедь закона Божьего будет восприниматься по-другому, примерно так: «Я Отец и Покровитель твой, да не променяешь ты Меня ни на кого другого».
А проповедь евангелия в таком случае зазвучит так: «Я имею Покровителем Самого Бога, Хотите ли и вы иметь Такого Покровителя?»
Чтобы обрести вечность начинайте смотреть на Бога иначе, ни как на злого тирана, а как на заботливого Отца, чтобы ваше отношение к Нему поменялось. Изучите условия на которых Сам Бог может предоставить вам Свое покровительство. Примите Его власть и заботу о вас и начинайте ею пользоваться, посвящая себя на служение Ему. Потому как только посвящающий себя на служение Богу, по настоящему признает Его Господином своим.
Только любящий может быть святым
Посвящение – это процесс добровольной отдачи себя, пожертвование своего времени, сил и устремлений на служение объекту любви.
Посвящение напрямую связано с любовью. Невозможно по настоящему посвятить себя тому, кого или чего не любишь. Вы когда-нибудь видели, чтобы молодожены искренне посвящали себя друг другу не имея любви. Или чтобы кто-то посвятил себя музыке, не ненавидя звуки, или посвятил себя рисованию не любя рисовать? Посвящает ли женщина себя детям которых терпеть не может?
Человека можно обмануть или заставить прислуживать, сделав рабом, но добровольное служение проистекает из любви, а любовь подразумевает свободу, так как невозможно заставить любить.
А так как посвящение напрямую связано с любовью, то без любви невозможно быть святым. Именно поэтому наипервейшая заповедь Закона Божьего гласит: не «будь святым», а «возлюби».
Человечество настолько отдалилось от Бога, что стало воспринимать Его в неправильном свете, как жестокого и сурового тирана. И кто же после этого со всею искренностью посвятит Ему свою жизнь. Поэтому Бог во Христе явил Себя людям, показал Свою любовь и заботу, чтобы всякий верующий в Него, видящий Его таким какой Он есть, мог полюбить Его всем сердцем своим и посвятить себя Ему, чтобы жить с Ним вечно.
Вера – это способность принимать другую реальность. Принимаем же мы лишь то, что любим, а что не любим, то отвергаем. Поэтому текст (Иоан.3:16) может звучать и так: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий любящий Его, не погиб, но имел жизнь вечную».
Только во Христе мы можем иметь спасение, так как только праведник может быть оправдан. Только святой может быть праведным. Только посвятивший себя Богу может быть святым. И только любящий Бога, может по-настоящему посвятить себя Ему.
Только изучая жизнь Иисуса, Его характер, Его принципы, Его отношение к людям, мы можем полюбить Бога, ибо именно Сын Божий явил нам Отца, Которого никто никогда не видел.
«Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Откр.19:7,8). Брачный союз – это синоним посвящения друг другу любящих сердец.
Чуть раньше вы пробовали посвятить себя кому-нибудь или чему-либо на время и заметили, как вы не постоянны. Вы постоянно отвлекались и не могли сосредоточиться, потому что вы не имели к этому любви. Но чтобы быть по настоящему святым, и посвятить себя кому-нибудь или чему-нибудь, вам необходимо полюбить. Когда вы влюблены и думаете о любимом человеке или деле, то вас почти невозможно отвлечь, чем-нибудь посторонним, они не выходят у вас из головы.
Попробуйте хотя бы на время посвятить себя кому-нибудь: ребенку, другу, родителям. Потом попробуйте посвятить себя Богу, хотя бы на время. Постарайтесь ощутить состояние посвященности исходящей из любви. Постепенно увеличивайте время такого посвящения. И теперь вы увидите, что чем чаще и дольше вы будете находиться в этом состоянии, тем больше оно будет вам нравиться.
Рождение свыше
Многие думают, что рождение свыше происходит от воды крещения, и что если они крещены, то они уже рождены свыше, их имена записаны в книге жизни, гарантированно принося им спасение, и Царство Небесное им обеспечено. Но это не так. Более того, люди думающие, что они рождены свыше, продолжают грешить так же, если не хуже, чем те, кто таким самомнением не страдает. В этой главе мы выясним, на чем основывается такое учение и почему оно неверно.
Придерживающиеся данного взгляда основываются на словах Христа записанных в (Иоан.3гл): «если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия», «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие».
На основании этого текста проповедники учат, что для рождения свыше и обретения жизни вечной, человеку достаточно принять водное крещение и сохранять членство в церкви. Но, что имел в виду Иисус, говоря эти слова.
«Должно вам родиться свыше»
Эти слова Иисус сказал Никодиму желая раскрыть ему данную тему как вопрос первостепенной важности. Иисус обратил внимание на истинную проблему его состояния.
Никодим был наслышан о Христе и о чудесах, которые Он творит. Он опасался, что если открыто признает Христа, то получит осуждение от начальников Иудейских, а если не воспользуется возможностью, то получит осуждение от Бога. Поэтому он решил, что нашел компромисс, придя к Иисусу ночью, когда никто не увидит его.
Подойдя к Иисусу, и начав с Ним разговор, Никодим признал Его как пришедшего от Бога учителя.
Иисус же, отвечая ему в этой беседе, показывает, что Его миссия прихода, куда большая, чем миссия просто учителя. Он пришел как Сын Божий (Ин.3:16), что бы спасти верующих в Него, тех «которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:13). Что Его миссия заключается не в произношении красивых слов, высказываний и изречений, не в том, чтобы творить чудеса и собирать Себе учеников, но в том, чтобы спасти погибающих. «Сколькие же приняли Его, Он дал им власть детьми Бога сделаться, верящим в имя Его» (Ин.1:12 подстрочный перевод).
Суд Бога «состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Иоан.3:19–21). Рассказывая это, Иисус показывает Никодиму, что дела его, равно как и начальников Иудейских – злы сами по себе, раз они боятся открыто выйти на свет и признать истину. Они умерли для Бога Который есть свет истинный и находятся во тьме.
Когда-то люди были детьми Бога, но согрешив, они умерли для Него и Бог считает их духовными мертвецами говоря: «иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Матф.8:22). Поэтому им надлежит родиться снова, чтобы быть сынами света, а не тьмы.
Рождение свыше происходит не от воды крещения
Многие христиане слишком буквально понимают слова Иисуса: должно вам «родится от воды и Духа». Причем акцент делают на воде, подразумевая под ней воды крещения, а за Духа как бы забывают. Но такое толкование не имеет под собой Библейского обоснования, и приводит к великому заблуждению. Люди начинают думать, что простого крещения достаточно, чтобы быть дитем Божиим, и для спасения достаточно просто креститься. По их мнению, Бог просто обязан их спасти, только потому, что они искупались во имя Отца и Сына и Святого Духа, называя это заключением завета.
Если бы это было так, и рождение свыше обреталось бы посредством крещения, то у нас не всплывали бы тогда некоторые противоречия.
Во-первых: Отказ человеку в крещении. Существует практика отказа человеку в крещении, если он не оставляет явные и видимые всем грехи.
Без рождения свыше невозможно оставить грех, так как только «рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому, что рожден от Бога» (1Иоан.3:9).
Но если рождение свыше происходит от крещения, то отказывая человеку в крещении, мы отказываем ему в возможности быть спасенным от греха, лишь на основании того, что у него этот грех присутствует. Получается замкнутый круг: без рождения свыше ты не сможешь оставить грех, но ты не можешь получить рождение свыше от крещения, пока не оставишь грех. По сути, ты получаешься вечным грешником, и права на спасение иметь не можешь. А право на спасение оказывается в руках служителей и только они решают дать тебе это право или нет.
Но разве вправе мы решать, кому дать спасение, а кому в нем отказать? И кто мог бы дать нам такое право, если не сам сатана?
Во-вторых: «Испытание кандидатов на крещение. Стать членом Церкви – значит духовно расти, а не просто быть записанным в церковную книгу. Готовность кандидатов к крещению определяют служители. Они должны убедиться в правильном понимании принципов, исповедуемых Церковью, засвидетельствовать о рождении свыше и о радостном опыте в Господе Иисусе Христе». (Вначале было слово. Стр.247)
Но если рождение свыше происходит от воды крещения, то, как перед крещением засвидетельствовать, то, что должно произойти только во время крещения? Опять получается замкнутый круг: ты должен быть рожден свыше до того как получишь рождение свыше посредством воды крещения.
Итак, уже этих двух примеров достаточно, что бы увидеть, что рождение свыше происходит не от воды крещения. А значит слова Христа: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» не относятся к водам крещения. Но тогда к какой воде они относятся? И от какой воды происходит рождение свыше? Как это рождение происходит, и кто рождает?
