Григорий Михайлович Хлопушин
Спасение во Христе. Свидетельство № 3
Только святой может быть праведным
«Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Откр.19:7,8).
Праведность – это состояние мира с Богом, дающее способность поступать по правде, то есть ходить в заповедях Господних как в одежде, и жить в согласии с законом Божиим. Она включает в себя любовь, посредством которой только, человек становится способным соблюдать закон любви, и невиновность, без которой она существовать не может.
Уважая нашу свободу, Бог не может действовать в тех, кто не принадлежит Ему полностью. Только святой – может иметь праведность Христа, то есть состояние невиновности, пребывая в котором он может находиться в состоянии мира с Богом и жить в согласии с Ним и Его Законом.
Никто не святой не может быть праведным, не может иметь способность ходить в заповедях Господних, так как не бывает праведных нечестивцев. Праведность дается только святым, тем, кто полностью принадлежит Ему, и только по вере они могут быть невиновными. Читай главу: «Святость» и «Оправдание по вере – Как это происходит».
Кто не посвятил себя Богу без остатка, тот, как бы ни старался, не сможет иметь праведности Христа и не может ощущать себя невиновным. Поэтому, чтобы обрести праведность необходимо полностью посвятить себя Богу.
Только на тех, кто ходит в одежде праведности Христа будет излит Дух Святой
Мы ожидаем излитие Духа Святого. Но почему Его еще нет? В чем будет заключаться та готовность, когда мы будем готовы принять силу Духа Святого? Разве мы мало молимся об этом?
Ответом на этот вопрос будет другой вопрос: Может ли Бог послать Духа Святого Своим врагам? Доверяют ли святое осквернителям, и изливают ли чистое в грязные сосуды? Нет! Он посылает Духа Святого Своим детям, которые пребывают в Его невиновности. После прощения грехов, и принятия нами праведности Христа Бог видит нас такими – как будто бы мы никогда не согрешали перед Ним. Бог смотрит на нас как на Христа. Его праведности и святости достаточно для того, чтобы пребывать пред лицом Божиим. И именно на таких детей Своих, на тех, кто пребывает перед Ним в одеянии небесной невинности, Он изливает Духа Своего Святого.
Что нужно сделать для того чтобы, принять праведность Христа?
Есть три шага или действия, которые помогут нам пребывать в праведности Христа:
Первым делом постараемся «примерить на себя праведность Христа», представить себя в таком состоянии, как будто мы никогда не согрешали перед Богом.
Во-вторых, необходимо ощутить это состояние, какое оно само по себе, и что мы при этом чувствуем?
И, в-третьих, приложим усилия, чтобы пребывать в этом состоянии как можно дольше.
Чем дольше мы пребываем в праведности Христа, тем естественнее для нас становится жизнь без греха. Чем дольше вы пребываете в этом состоянии, тем легче у вас будет получаться это в дальнейшем.
Я хочу задать вам вопрос: «Если бы сейчас пришел Христос, были бы вы готовы к встрече с Ним?» «Если сейчас откроются небеса, и Он будет идти, то готовы ли мы сейчас войти в вечность?»
Никому из нас неизвестно когда и как оборвется наша жизнь: внезапная болезнь, авария, убийства, катастрофа, несчастный случай. Никто не может быть уверен в том, что проживет 70 или 80 лет. Жизнь любого из нас может окончиться мгновенно. Но всегда ли мы готовы в следующий момент жизни встретиться лицом к лицу со Христом? И почему мы не готовы? Что ставим мы приоритетом в своей жизни: обрести богатство, власть, популярность, или вечность?
Посвятите себя Богу и примите от Него одеяние праведности Христа – одежду Его невиновности и учитесь ходить в ней. Каждому из нас, когда мы согрешаем, необходимо прийти ко Христу с просьбой: «прости меня и дай мне новую одежду Твоей невиновности», чтобы опять ходить в чистых, белых одеждах праведности.
Одеяние невиновности, незапятнанная праведность, праведность никогда не согрешившего человека – это праведность Христа, даруемая святым. И Бог говорит: – Я дарую тебе эту праведность. Примерь ее на себя и ходи в ней.
Праведность Христа должна стать нашей праведностью, и может ею стать, если мы примем ее. Каждый раз при обмене судьбами мы получаем эту праведность, чтобы теперь ходить в ней как в своей.
В таком случае трудно ли быть спасенным? Нет! Но мы остаемся неспасёнными от вражды с Ним лишь потому, что не захотели поверить Ему.
Праведность по вере – часть 4. Шанс новой жизни
Грех апеллирует к прошлому человека, и побеждает, удерживая его в этом состоянии. Бог же при покаянии отсекает наше прошлое и таким образом освобождает нас от греха. Иди и впредь не греши. Живи с чистого листа.
Бог не собирает наши грехи, чтобы потом возвышаться над нами и попрекать нас ими, как бы говоря: помни каким ты был, и от куда Я тебя достал, помни что ты убийца. Бог не хочет держать нас в постоянном ощущении вины перед Собою. Ему это ни к чему, Он и так выше всех. Наоборот Он старается освободить нас от этих ощущений говоря: «снимите с него вину его», «Я не осуждаю тебя», «грехи твои Я бросаю за хребет и не вспомяну более».
Тому, кого не прощают, терять уже нечего и как зверь, загнанный в угол и не видящий выхода он ожесточает свое сердце вконец. Даруя нам Свою праведность Бог дает нам надежду и призывает нас встать в Его ряды, полагая в нашем сердце вражду по отношению к греховному состоянию.
Прощение грехов без дара новой жизни не имеет смысла
Многие люди хотели бы родиться свыше, но это для них так и остается всего лишь мечтой. Ведь без практического принятия дара Божьего и нахождения в нем все остальное бесполезно.
Дар же Божий есть жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем – жизнь которой живут в вечности, и которой возможно жить, только находясь в Иисусе и позволяя Ему находиться в нас.
Начинайте пользоваться новой реальностью, потому что невозможно дорожить даром, который не принимаешь и которым не пользуешься. Начинайте воспринимать себя детьми Божьими. Забудьте о том, какими вы были, не сосредотачивайте свои мысли на грехах ваших и на том, сколько вы сделали зла, ведь прошлого уже не вернешь и не изменишь, к тому же Сам Бог уже простил вас и забыл об этом. Он говорит: «– Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более (Евр.8:12).
«Никто озирающийся назад не благонадежен для царствия Божьего» (Лук.9:62). Чем больше мы смотрим назад, тем меньше мы способны смотреть вперед. Наше прошлое не должно влиять на то, что Бог хочет сделать для нас сегодня.
Мы должны помнить, что мы такие, какими решили для себя быть в настоящем. Мы можем быть какими угодно: от преступников, до святых в любой момент нашей жизни, и только мы решаем кем нам быть. На нас влияют только наши решения, которые мы принимаем сейчас. Ни прошлое, ни будущее не должны влиять на наш выбор, и не могут помешать нам, быть теми, кем мы хотим быть, если мы сами не позволим этому влиять на нас. Мы ограничены только самими собой и нашим представлением о себе.
Только мы позволяем нашему мнению или мнению других людей о нашем прошлом или будущем иметь силу влиять на нас. Но так быть не должно, ведь прошлого уже нет и оно не должно останавливать нас, а будущего еще не существует, и потому оно не должно страшить нас в настоящем.
Того, каким я был уже нет. Есть новый я, святой и праведный. Это и есть вера. Способность принимать другую реальность и жить исходя из нее.
Праведность Христа это шанс новой жизни
Как известно, гораздо легче построить новое, чем изменить или перестроить старое. Поэтому, вместо того чтобы переделывать нас, что-то исправлять и улучшать, Бог предлагает нам новую жизнь без пятна и порока, продолжение жизни Иисуса Христа в нашей жизни, жизнь словно с чистого листа, так как будто бы ошибок прошлого никогда и не было, так, как если бы мы никогда не грешили.
Вполне возможно вы мечтали бы изменить свое прошлое. В жизни каждого из нас бывали моменты, о которых нам и вспоминать то больно. Вина за них настолько давит на нас, что мы порою думали: была бы дана нам новая жизнь, мы прожили бы ее, не совершая этих проступков.
Но допустим, нам представилась возможность, прожить какой-либо момент в жизни заново и мы прожили бы его иначе. Смогло бы это изменить нас самих или только те обстоятельства, которые нам не понравились? Сколько раз нам пришлось бы возвращаться и подшлифовывать события и ради чего? Ведь если бы не было событий, то не было бы и уроков, а если нет уроков, то нет и изменений. А если предположить, что память об этих событиях, каким-то образом у нас оставалась, то и вина за них оставалась бы так же. Тогда какой смысл их подшлифовки? Разве что ради собственной выгоды в будущем да из-за страха наказания перед Богом. Такой вариант нового шанса не подходит для нашего изменения. Он подходит лишь для создания идеальной истории. Идеальное прошлое необходимо человеку только в том случае если он хочет возвысить себя над другими, угождая своей гордости. Но Богу нужно не наше идеальное прошлое, а мы сами. Поэтому Он не изменяет наше прошлое, но помогает извлечь урок, и исправить ошибки в настоящем, чтобы у нас было идеальное будущее.
Сознавая себя виновными, мы будем постоянно совершать все новые и новые ошибки, а вина за них будет тяготеть над нами, пытаясь нас раздавить. Освобождая нас от вины, через наследование праведности Христа, Бог снова и снова дарит нам шанс начать жить заново. И этот шанс новой жизни похож на новый чистый лист бумаги для первоклассников. У кого были дети, те знают.
Если вдруг ребенок написал кучу ошибок и помарок, то мама говорит ему: «ну-ка, вырываем этот лист, на, пиши заново». И вот ребенок пишет и делает уже меньше ошибок и помарок. «Еще раз, на тебе новый лист, пиши снова». И так продолжается до тех пор, пока у него не начнет получаться все лучше и лучше: чистенько, аккуратненько, без ошибок и без помарок. И в таком виде он несет учителю на оценку. Учитель знает, что либо вставленные новые листочки появились либо тетрадь стала тоньше. Но он ставит оценку не за то, насколько тоньше стала тетрадь, а за результат, за то, как у ученика стало получаться. Не за те ошибки, которые были сделаны в процессе работы, а за то, что из этого вышло.
Бог дает шанс новой жизни каждому из нас, но именно от нас зависит, воспользуемся мы этим шансом или нет
Бог праведен и ничто нечистое не может пребывать пред Ним. Согрешив, Адам и Ева потеряли возможность находиться и жить пред лицом Святого Бога, и у них оставалась только одна возможная реальность – смерть вечная, но им не хотелось умирать. И хотя Адам согрешил, он не был уничтожен сразу. Решая его вопрос, Бог, дал человечеству новый шанс и возможность иметь новую реальность – жизнь вечную. Бог как бы говорит человеку: «Ты принял неправильное решение: ты пошел против жизни, против Бога твоего, ты согрешил и не можешь теперь пребывать пред лицом Моим, ты должен умереть, но Я даю тебе новый шанс. Я предоставляю тебе возможность начать жизнь с нового листа, так как будто бы ты никогда не грешил предо Мною, и не восставал против Меня, и Я призываю тебя воспользоваться этим шансом. Начинай писать свою жизнь заново, с того места где ты находишься сейчас».
Бог дает новый шанс тем, кого вина за грехи сломила как расслабленного, которому Иисус сказал: «прощаются тебе грехи твои, иди и впредь не греши».
Он дает шанс новой жизни и тем, кого все общество отвергло как Марию Магдалину, взятую в прелюбодеянии. По всему было видно, что ее жизнь висела на волоске, и она готова была уже сдаться. Вот-вот уже полетят в нее камни, которые лишат ее жизни. Возможно, она думала так: «если бы была еще хоть одна возможность начать все сначала, она бы уже не жила так развратно. Она нашла бы другой способ зарабатывать, и все сделала бы по-другому». И вот ее приводят к Учителю, и Он дает ей новый шанс. Он говорит ей: «Где обвинители твои? Никто не обвиняет тебя? И Я не осуждаю тебя. Иди и впредь не греши» (Иоан.8:11).
Она получила шанс начать жизнь заново как с чистого листа, так как будто бы никогда прежде она не грешила, начать жизнь с новой страницы, и прожить ее так, что бы оглянувшись назад не было потом мучительно больно за бесцельно прожитые годы. И когда она воспользовалась этим шансом, то уже никто не смотрел на нее как на блудницу, но как на верную последовательницу Христа.
Бог дает шанс тем, кто как Симон, проявляет малодушие и отрекается от Иисуса. Но Симон воспользовался этим шансом и стал твердым, как камень Петром, не побоявшимся идти на крест.
Иисус дает возможность начать все заново и тем, кто заблуждается и гонит Церковь как Савл, который, воспользовавшись этим шансом, стал выдающимся апостолом Павлом.
Иуда был единственным апостолом, которого не приглашал Иисус но, видя его желание следовать за Ним, Бог дал шанс и ему. «Иуда был вор», и, зная об этом, Иисус все же доверил ему казну желая дать ему, возможность жить новой жизнью и проявить свою верность. Иисус знал, что именно Иуда предаст Его, и все же омыл ему ноги, давая возможность покаяться. Но мы видим, что Иуда так и не воспользовался этими возможностями, чтобы изменить свою жизнь.
Как Учителю и Отцу, Богу важно не то, какими мы были, или сколько ошибок наделали, но то какими мы стали и какими еще можем стать. Другими словами мы будем судимы не за то, какое у нас прошлое, а за то, как мы отнеслись к тому шансу, который Он предоставил каждому из нас.
Наш Бог не является коллекционером наших прошлых грехов и ошибок. Ему важно то, в каком состоянии мы пребываем перед Ним на данный момент. Сильнее всего Он хочет жить вместе с нами сейчас, чем вспоминать о том, как мы враждовали против Него в прошлом.
Каждому из нас Он говорит: «– Я не сужу тебя за ошибки прошлого, и ты не тяни груз прошлых ошибок за собой. Возложи грехи свои на Меня, прими для себя правильные решения и начинай жизнь с нового листа, сейчас, как если бы ошибок прошлого и не было вовсе», «научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю» (Ис.1:17,18).
Я все грехи детей Моих бросаю за хребет Свой (Ис.38:17), «потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр.8:12). «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матф.11:28).
Мы с вами не виновны в том, что родились грешниками, и Бог нас за это не судит. Даруя нам праведность принимаемую по вере Бог уровнял нас в шансах на вечную жизнь с небожителями, которые никогда не грешили. Ведь как они имеют возможность согрешить, так и мы можем отказаться от даруемого нам спасения. Мы будем виновны лишь в том случае, если не воспользуемся шансом, дарованным нам Богом, и не примем верою праведность Христа, которую Бог предлагает нам даром.
Вот тогда мы будем по-настоящему виновны. Потому, что принять праведность Христа, это не так уж и сложно. Он дает нам возможность жить так, как будто бы мы никогда не грешили перед Ним. Любой обращающийся к Нему может это сделать. Он говорит: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо Я Бог, и нет иного» (Ис.45:22), «и приходящего ко Мне», уверяет Христос, «не изгоню вон» (Иоан.6:37). Смерть Иисуса как чистого и непорочного Агнца Божьего предоставляет нам шанс новой и непорочной жизни. Шанс оставить грех, не неся на себе его отпечаток в своем сердце, в своих чувствах и своих мыслях.
В праведности Христа Бог очищает от неправды не только наше прошлое, но и настоящее. Он дарует нам не только возможность начать новую жизнь, буквально отрезая наше прошлое от нас, но и способность жить, не согрешая, освобождая нас от негативного восприятия самих себя.
Чтобы воспользоваться данным шансом необходимо истинное покаяние, то есть сожаление о грехе и желание его оставить. Покаяние – это готовность оставить грех, умереть для состояния вражды телом Христовым. Если мы не готовы умереть для прошлой жизни, чтобы жить новой во Христе Иисусе, то это еще не покаяние, а лишь просьба об отсрочке наказания.
Даруя нам праведность Христа, Бог не только дает нам шанс жить новой жизнью, но и подготавливает нас к жизни вечной. «Мы не сможем наслаждаться небесами, если не будем подготовлены к их святой атмосфере влиянием Духа Святого и праведностью Христа.
Дабы удостоиться неба, мы должны отвечать требованиям Закона: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя" (Лк. 10:27). Достичь этого мы можем лишь приобщившись верою к праведности Христа. Взирая на Иисуса, мы обретаем в сердце своем живой, растущий источник; Святой Дух совершает в нас Свою работу и верующий переходит от благодати в благодать, от силы в силу, от характера в характер. Он преображается в образ Христа, пока наконец в своем духовном росте не достигает меры полного возраста во Христе Иисусе. Таким образом, Христос полагает конец проклятию греха и освобождает верующую душу от его действия и влияния» (Избранные вести, т. 1, с. 394, 395).
Не все те кто воскреснет в первое воскресение успели достичь полного возраста Христа, но все они пребывают в Его праведности, и потому достойны войти в Царство Небесное. Это достоинство подарено им Самим Христом. Главное не в том, что как дети они чего-то не понимали, а в том, что они прекратили враждовать с Богом. Их несовершенство не помешало им пребывать в праведности Христа при жизни и до самой смерти, принимая ее верою. Всей своей душей они свидетельствовали, что «Праведный – верою жив будет», и имея эту веру они воспользовались шансом новой жизни от Бога и начали пребывать в праведности Христа. Те же, кто не учится пребывать в праведности Христа не воскреснут в воскресении праведных.
Только когда мы пребываем в праведности Христа, мы в любой момент будем готовы встретиться с Ним. Те грехи, которые мы принесли к ногам Иисуса, при покаянии, уже прощены, и ничего не значат. Их уже нет как будто бы и не было никогда. Бог смотрит на нас как на Своих детей, как на Своего Сына.
«Иисус полагает конец вражде и власти греха в сердце человека, и жизнь и характер верующего тогда свидетельствуют о подлинном характере благодати Христовой.
Иисус наделяет просящих Святым Духом, ибо необходимо, чтобы каждый верующий был очищен от скверны, а также от проклятия и осуждения Закона. Под влиянием Святого Духа, благодаря освящению истиной, верующий становится достойным небес, поскольку Христос действует в нас и мы – в одеянии Его праведности. Без этого ни одна душа не имеет права на небеса». (Е. Уайт)
Воспользуйтесь шансом новой жизни, даруемой вам от Бога, пока еще есть время, приняв праведную жизнь Христа как свою собственную, и начинайте писать свою жизнь с новой страницы.
Святость
Чтобы обрести вечность и жить в присутствии Бога необходимо иметь святость. «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр.12:14).
Кто такой Святой?
Бытует мнение, что святой это отделенный, безгрешный, совершенный человек. И хотя в конечном итоге святость к этому ведет, эти понятия не служат определением святости.
Святой это не просто отделенный, как принято считать. Мы знаем, что фарисеи, книжники, саддукеи были отделены от язычников, они отделили себя даже от простого народа, но не стали от этого святее. Нисколько! Они отделились от мира, но не пришли к Богу, не посвятили себя Ему, не соединились с Ним, и как корабль, отделившийся от пристани, но не причаливший к пункту назначения, они не достигли цели.
Так же святой не означает безгрешный или совершенный, как думают многие. Апостол Петр называет «народом святым» (1Пет.2:9) тех, кто не без греха, «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23).
А так как Апостол Иоанн говорит: «святый да освящается еще» (Откр.22:11), то святой также не означает совершенный, потому как совершенный это тот, к которому уже нечего добавить, чтобы сделать его еще совершенней.
Только человек, посвящающий себя Господу, может стать святым, и только до тех пор, пока это посвящение не нарушено
В (Числ.6:1–8) описан человек, желающий посвятить себя Господу. Такой человек назывался назарей, и о нем сказано, что «во все дни посвящения своего свят он Господу». Другими словами святой это тот, кто посвятил себя и уже не принадлежит сам себе, но Тому, Кому он себя посвятил. При нарушении посвящения он должен перепосвятить себя, чтобы оставаться святым (Чис.6:9-12), «и должен он снова начать посвященные Господу дни», потому что он сквернился, и прежние дни посвящения его уже пропали.
Так в чем же разница между святым и отделенным? Разница в принадлежности!
Чтобы понять это зададимся вопросом: чем отличается святой Молитвенный дом от точно такого же, но не святого? Молитвенный дом от обычного дома отличается лишь тем, что он посвящен Богу. В литургии посвящения произносятся слова: «– Мы посвящаем его Тебе…», и с этого времени этот дом уже принадлежит не человеку, но Богу. Человек не может уже распоряжаться этим домом по своему усмотрению, он может использовать его только в том, на что он был посвящен. Он не может использовать его в свободное время под вертеп, казино, магазин и т. д.
Так же и святой сосуд отличается от точно такого же но не святого своей принадлежностью. Как и молитвенный дом, он отличается посвящением его Богу. К примеру, у меня есть два сосуда и один сосуд я отделил для цветка, а другой для ночных нужд. Станут ли они от этого святыми? Нет! Оба сосуда так и остались моими и я в любое время могу поменять их местами, и это не будет грехом, ведь я имею право принимать решение и распоряжаться своими сосудами на свое усмотрение, как мне угодно. Но если я отдал, пожертвовал, посвятил свои сосуды кому-либо, то я теряю над ними это право.
Бог не владеет чем-то только наполовину, поэтому отделенный нами для служения сосуд по определению, Божьим или святым считаться не может, так как он все равно остается нашим сосудом, и мы в любое время имеем законное право распорядиться им на свое усмотрение, не опасаясь нарушить восьмую заповедь.
Цветок, который я дарю любимой, уже становится ее, а не моим. Право распоряжается его дальнейшей судьбой переходит к ней, и она может поставит его в вазу передарить или выбросить.
Святой, посвященный, пожертвованный сосуд, нам уже не принадлежит. Он принадлежит Тому, Кому мы его посвятили. И если мы попытаемся распорядиться пожертвованным кому-то, по своему усмотрению, то это уже будет незаконно: грех, воровство, посягательство на чужую собственность. А если святое мы будем использовать не по предназначению, то это будет уже святотатство или осквернение.
Мы должны понять, что всякий посягающий на святое: будь то имущество или люди – пытается обворовать Бога, и посягает на то, что принадлежит не ему и даже не посторонним людям, но Самому Богу. Это все равно как если бы он капался в корзине для пожертвований и забирал свои пожертвования обратно. Вспомните Библейскую историю с Ананией и Сапфирой, которые пытались обмануть Бога и присвоить себе те деньги, которые уже посвятили Ему (Деян.5:1-11). И тогда становится понятной реакция Бога на их действия.
Так же, когда Валтасар повелел внести на свой пир золотые сосуды, отобранные у порабощенных Вавилоном народов, чтобы пить и прославлять своих богов, то этим действием он как бы бросал вызов людям, находящимся в порабощении. Но когда он внес на свой пир сосуды, взятые из дома Божьего, святые сосуды которые были посвящены Богу, и принадлежали только Ему, он бросил вызов не человеку, но Богу. Творец всей вселенной не мог оставаться в стороне и не ответить на этот вызов. Суд Божий над Валтасаром последовал незамедлительно. Приговор ему был объявлен и приведен в исполнение в ту же ночь. (Дан.8гл.)
Нас окружают обычные люди, которые думают, что принадлежат самим себе, но есть уже среди нас и те, кто посвятил себя полностью Богу. Об этих-то людях Писание говорит: они «святыня Господня» – святые числом 144000, которые дороже Богу, чем весь мир. Ведь именно «Он охраняет пути правды и оберегает стезю святых Своих» (Прит.2:8). «Дорога в очах Господних смерть святых Его!» (Пс.115:6). «Он хранит души святых Своих; из руки нечестивых избавляет их» (Пс.96:10). И если кто-то рискнет поднять на них руку, чтобы обидеть, то тем самым он бросает вызов их Господину, он совершает «страшный грех, который вызовет на голову грешника гнев Божий», и «навлекает на себя ужасные суды, о которых предостерегает третий ангел». (История_спасения66:13–15)
Таким образом, мы видим, что:
Святость – это не определение безгрешности, но состояние посвященности и принадлежности Богу заключающееся во всецелом подчинении себя Ему.
А Святой – это посвященный, отданный, пожертвованный, тот который не принадлежит сам себе.
В таком случае наша борьба за святость заключается лишь с самими собой, в принятии решения кому принадлежать, Богу или греху, так как Бог дал нам свободу, и не будет принимать за нас решения кому нам принадлежать или кому себя посвятить.
Апостол Павел взывает к нам говоря: «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего» (Рим.12:1).
Жертвоприношение или обмен судьбами призвано возвращать нас в состояние святости, праведности и невиновности перед Богом, как до грехопадения, и делать нас из бунтарей живущих для себя, детьми Божьими, если этого не случилось, то жертва не состоялась.
«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6:19,20), «и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим.6:13).
В этих стихах, мы видим, что слова: «вы не свои» и «суть Божии», говорят нам о том, что святой это отданный, пожертвованный, посвященный, принадлежит Тому, Кому его посвятили.
«И сказал Господь Моисею, говоря: вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых; левиты должны быть Мои, ибо все первенцы – Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои. Я Господь» (Чис.3:11–13). Так же Бог сказал: «помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне» (Исх.30:30).
Посвящение себя Богу – это процесс передачи прав собственности Творцу, признание Его власти над собою, принесение себя в жертву живую, святую, угодную Богу, для разумного служения. Посвятить, подарить, отдать, пожертвовать – это означает, что должна произойти смена собственника. Мы должны перестать быть собственниками того, что мы пожертвовали, и сделать собственником Того, Кому мы все это посвятили.
Итак, если святость – это не определение безгрешности, но состояние принадлежности, то чтобы стать святым, необходимо перестать жить только для себя, но начать жить для Бога.
Таким образом: святой – это принадлежащий Богу, нечестивый – это не принадлежащий Ему. Какими и кем нам быть, решаем только мы.
