И. Б. Мардов
Человек в Замысле Бога. Книга пятая
* * *
Адамическое Христианство религиозно переживает всечеловеческое Первое Лицо в его обращенности к Подлиннику. Христианство наведено на коренное Я отдельного человека и его восхождение по каналу Богоподобия (святость). Творчество авторского Я как производной коренного Я поставлено в Христианстве на вершину внешнего и внутреннего образа жизни.
Религия авторского Я, то есть религиозное переживание филической жизни в собственном действии, есть основная метафизическая угроза христианской жизни (особенно современной), ввергающая личность в человекобожество и приводящая к мистическому личностному вырождению.
Адамический Ислам религиозно переживает всечеловеческое Первое Лицо в его обращенности к Божественному Сару. Для Ислама сарическая воля-власть сама по себе имеет определяющее значение. Ислам сарически заряжает человека и тем возносит его. Бог Ислама – Бог сарического Могущества и Власти. Быть причастным Ему – быть сарически могущественным. Аллах – Источник сарической Воли-Власти и Верховный ее обладатель.
Христианство во многом поставлено на сторгии ко Христу. Иисус Христос – действующее начало в Христианстве. Начало это и греет, и вдохновляет, и возвышает, и все более оживляет.
Христианство избрало сторгически любимого Бога. Ислам избрал Богом Божественного Властелина, Владыку Неба и Земли, Божественное Величие и неизмеримую Божественную Власть и Могущество. Любовь к Богу в Исламе неразрывна с Покорностью и под ее началом.
Сарическое начало на Покорность может быть явлено как Саром Первого Лица, так и чистилищным саром. Во властях христианского мира чистилищный сар и Сар Первого лица партнерствуют. В исламском человечестве (или человечествах) чистилищный сар и Сар Первого лица объединяются в единстве центра теократической Власти. Основная метафизическая угроза исламской жизни (особенно современной) – сарическое вырождение в религию, опирающуюся на чистилищного сара.
Личностное вырождение в Христианстве совершается во внутреннем мире человека, а потом переходит вовне, во внешний образ жизни. Сарическое вырождение в Исламе наоборот: сначала совершается во внешней жизни, а потом захватывает внутренний образ жизни магометанина.
Дьявольщина авторского Я и дьявольщина чистилищного сара сталкиваются в наше время с задачей изжить то и другое на Пути Замысла.
4
Европейское адамическое человечество и китайское евическое человечество взаимно настолько полярны, что некоторые синологи говорят не только о различии историко-культурных корней этих двух человечеств, но о двух разных вариантах возникновения человека (сапиентации) на Земле.
Евический человек не заклинен на переживании «Я» и самой по себе обособленной личности. В китайском языке нет эквивалента "личности" в европейском смысле. Евический человек – личность общедушевная. Его любомудрие зиждется не на филическом разуме, не на интеллектуальном творчестве и соответствующем философствовании, а на наделенным благой мощью и благой мыслью эденском Разуме (синь – разум сердца в библейской терминологии), которую пользует интеллект в инструментальных целях.
В отличие от европейского мировоззрения в евическом мировоззрении не происходит удвоение мира при его идеальном конструировании. По этому мировоззрению всё существующее едино и неделимо.
Китайский стиль мышления не соотносим с европейским. В нем все осмысляется с помощью циклической концепции времени, вечного возвращения на круги своя. В нем действуют принципы классификационных структур, а не законы логики. Китайская Культура не артикулирована, в ней то, что подразумевается в несказанном, важнее того, что сказано.
Китайская Культура не провозглашает разум высшим судьей всего на свете. Более того, разумность человека не является главной чертой, отличающей человека от животных. По конфуцианской антропологии (принципиально антирасистской) человеком называется не человек разумный, а человек нравственный. Нравственность есть родовое свойство человека как такового. Стремление людей к добру свойственно им по натуре. Варвары, недочеловеки – это не нецивилизованные люди, а ненравственные люди, которые очеловечатся, если обретут то, что мы называем Светом эденской Жизненности.
Если Христианство вызывает в Структуру внутреннего мира человека Свет эденской Любви, то Конфуцианство Свет эденской Жизненности.
Панэтизм и нравственный идеализм накладывают свои печати на все стороны жизни евического человека. В том числе, и на Государство и Власть.
«Стержнем конфуцианской традиции – пишет Е. А. Торчинов – является вера в возможность создания морального общества или государства (в связи с неразличением того и другого в китайской культуре). Общество, основанное на морали, гуманное правление (жэнь чжэн) – вот идеал конфуцианцев с древности и до крушения монархии, хотя элементы этой социальной утопии просматриваются и в концепции как государств гоминдановского режима (в том числе, и современного Тайваня), так и коммунистического правления КНР».
И далее:
«В конфуцианстве вызрела идея взаимообращаемости и взаимообусловленности двух практик: упорядочения государства (то есть создания "гуманного общества") и нравственного самосовершенствования. Нравственное самосовершенствование представляет собой предпосылку и условие sine qua поп деятельности по упорядочению государства, которая, в свою очередь, является целью нравственного совершенствования… В центре конфуцианской антропологии находится фигура благородного мужа (цзюнь-цзы). Цзюнь-цзы ставит долг выше выгоды (в отличие от своего антипода, ничтожного человека – сяо жэнь), цзюнь-цзы не может быть орудием, он требователен к себе и снисходителен к другим, он готов нелицеприятно критиковать государя во имя преданности тому же государю, он гуманен и справедлив, образован и неизменно следует нормам ритуала, мудр и искренен. Образ цзюнь-цзы не может не напомнить идеальный образ рыцаря, но не рыцаря-воина, а рыцаря-ученого и рыцаря-чиновника… Жизнь "цзюнь-цзы" регламентировалась их собственным кодексом рыцарской чести и морали, известным как "ли", ритуал. Преступление против "ли", если оно было достаточно серьезно, могло быть искуплено только самоубийством преступника».
И далее:
«Феодальная система Китая строилась на верности. Правитель, чтобы оправдать верность, должен управлять с помощью справедливости, гуманности и искренности. Предполагалось, что основателем династии (а следовательно, и обладателем Мандата Неба) мог быть только совершенный мудрец, наделенный всеми мыслимыми добродетелями (соответственно, все династийные истории идеализировали образ основателя). В течение многих поколений его предки занимались стяжанием благой силы-Дэ, некоей манны, благой энергии Неба и Земли, пестующей все сущее. Личность основателя – носитель огромного количества этой манны, что, собственно, и наделяет его возможностью стать обладателем Мандата Неба. Вступив на престол, основатель начинал испускать свою ману-Дэ во все четыре стороны света, выполняя таким образом функцию упорядочивающего Вселенную миродержавного монарха… Династия правит Поднебесной, пока династия продолжает обладать манной. А это зависит от поведения преемников основателя, которые добродетельным правлением могут приумножать Дэ, могут поддерживать баланс благой силы, а могут тратить, "проедать" ее, если их поведение недостойно их сана. Таких в конце концов оказывается большинство, в результате манна истощается и последний представитель династии лишается Небесного Мандата – его получает за свои добродетели основатель новой династии».
Государство и Власть в адамическом человечестве учреждаются для обуздания Зла и злого в человеческом обществе. Государство и Власть в евическом человечестве призваны (пусть теоретически) насаждать Добро в человеке.
В адамическом человечестве Власть (обе власти) и должна быть адамической, в первом лице, то есть деспотической, этнодеспотической и религиозно деспотической. Евическая Власть – не деспотическая, не этноцентричная, не власть общедушевной Самости. В Китайской Общей душе, насколько нам издали дано судить, доминирует Народность. И Власть в идеале – Власть Народности, отцовская, в четвертом лице.
Евическая общедушевная Самость, в сравнении с нам известными случаями, лишена агрессивности. Доминирование общедушевной Самости и деспотической Власти адамического образца (и соответствующая перемена в национальном самосознании) – одно из евических испытаний Большого отлива.
* * *
Прозреватели каждого типа человечества – адамического, евического, керувического, индуистского – прозревают Небо, Землю и человека различно, с разных сторон, ракурсов и позиций взгляда. Прозревают ли они одно и то же?
Прозреватель прозревает то, что прозревает, не своим человеческим внутренним зрением, а адолоническим зрением. Через прозревателя (или сквозь него) прозревает Адолон. Автор прозрений – не человек, а Адолон. В разных горизонтах прозревательского взгляда земного человека Адолон создает разные Подлинности существующей на данный момент Пути Замысла Действительности.
Подлинности эти не то, что по-разному увидены человеком, они по-разному созданы Адолоном и переведены на язык творческой воли человека в качестве несхожих моделей Действительности.
Если прозреватели разных типов человечества прозревают разные Подлинности, то это не результат полета творческой воли человека, а разные акты адолонического духа – акты творения Адолоном разных типов человечества.
Разные Подлинности творятся Третьим Лицом и его Адолоном по ходу их работы на Пути Замысла. Творение Подлинностей есть собственно работа Третьего Лица и Адолона на Пути Замысла.
Подлинности эти не неизменны. На каждом новом отрезке Пути Замысла Адолоном творятся свои Подлинности. На Пятом Дне они свои и на Шестом Дне они свои и новые, не те или не совсем те, что на Пятом Дне.
* * *
Четыре типа внутреннего мира человека – четыре реальности внутреннего мира человека – четыре рода личнодушевной, общедушевной жизни и, соответственно, жизни Встреч – четыре позиции адолонического взгляда и четыре метафизики. Конфуций видел и жил в иной реальности внутреннего мира и в иной метафизической Подлинности, чем Исаия, Сократ и Будда. Сократ не в той, что Исаия. Исаия не в той, что Будда.
Перед прозревательским взором каждого из типов человечества Адолон раскрывает горизонты своей Подлинности, отличной от других; в их пределах вершатся свои мистические процессы, отличные от других.
Адамический прозреватель прозревает по вертикали, от авторского Я в филической душе снизу вверх, постигая трансцендентное, и сверху вниз, постигая имманентное.
Адамический человек с особой силой переживает свое авторское Я и свою личностность. Адамическое прозревание прозревает Божественную Личность Творца Неба и Земли (она же Лицо Веры) и Его дух в себе.
Керувическое прозревание, первый набросок которого я ниже предложу читателю, прозревает Небо, Землю и человека со стороны коренного Я и души потайного двойника. Керувическое прозревание прозревает по отдельности Первое Лицо, материальную Вселенную, филический Космос и эденский мир, Триаду Божественных Лиц и их Обители Подлинника, Отца и Божественного Сара.
Евический прозреватель смотрит на Небо, Землю и человека со сторонней Небу и Земле точки прозревания – прозревает по горизонтали, со стороны Филиоэдена. При взгляде на существующую Действительность из Филиоэдена нет трансцендентного и имманентного, не может быть Творца и Божественного Лица надо Всем.
Евическое прозревание прозревает Небо, Землю и Человека в их совокупном истечении из Великой Матери Поднебесной, из лона Дао. Филический Космос, эденский мир и Вселенная едины в Матке Дао, едины в истечении из нее, едины и в существовании. Главная задача евического прозревателя – глядя из Филиоэдена, понять и осмыслить эти миры в гармоническом единстве Всего со всем.
Китайское ци – жизненная энергия и жизненная сила, пронизывающая все существующее – аналог филического Космоса. Дао – субстанция Ци. Субстанциональное Начало филического Космоса, сливающееся с Беспредельным Дао изначальное Ци (юань ци) – аналог филической Обители Подлинника. Ци признается единой основой универсума, на которой зиждется единство всего существующего.
Труднее всего евическому прозревателю осмыслить единство филического и материального, совершенно явно выраженного в земной Природе. Для нас такое единство становится возможным благодаря конституционному свойству филического Космоса свиваться с соседними мирами – материальной Вселеной и эденским миром – и образовывать филиоматериальное и филиоэденское. Для евического прозревателя же нет другого выхода, как признать материальное модусом филического.
Евический прозреватель не знаком с идеей материи и идеей иноприродного чувственному бытию духа. Все сущее для него есть одно живое тело, образуемое потоками вечно изменяющейся жизненной энергии ци. Кроме ци и его состояний ничего нет. Все – живое, ибо нигде нет мертвого. Все – живое, ибо смерти нет; есть только спонтанное получение ци и спонтанное лишение ци.
Материя – не что иное, как иное состояние Жизни, сгущение или уплотнение ци. Каждый камень чреват жизнью. Все филиоматериально. Материальный Космос и филический Космос, по сути, одно и то же.
Как бы смотря из Филиоэдена, евический прозреватель видит с одной стороны Филической Космос и эденский мир с другой стороны. Они должны состоять в нерасторжимом единстве. Евическое прозревание видит Ци, начиненное эденскими Светами Разума и Совести. Такое представление эквивалентно нашим представлениям о филиоэденской жизни. Евические прозреватели, по сути дела, расширяют Филиоэден на филический Космос и, далее, на материальную Вселенную. Евическое прозревание космологизирует этические категории и нормы, превращают их в основу бытия материального Космоса и Космоса филического.
Материальный Космос конфуцианства высоконравственен, исполнен гармонии и благомыслия. Это нечто умозрительное, максимально гипостазированное, не соответствующее опыту жизни и восприятия человека, возможное только при взгляде со сторонней точки из эденского мира или из Филиоэдена.
Все сущее – филиоматериальное и вместе с тем филиоэденское. Все сущее – единый вселенский Филиоэден, включающий в себя все истекающее из Дао, в том числе, и материальную Вселенную.
Все существующее, по прозревательскому взгляду из Филиоэдена, имеет филиоэденскую природу, в которой нет темной филии и темной сторгии, нет жизни и смерти, нет зла, нет оппозиции добра и зла, нет борьбы света и тьмы. Динамизм филиоэденской жизни как таковой обеспечивает не дуализм, а поляризация. Мы ранее мало обращали внимание на это.
Знаменитая «монада» круга с черной и белой каплями и точками противоположного цвета в них иллюстрирует двуединую природу ци, состоящую из переходящих друг в друга инь-ци и ян-ци. «Один раз инь, один раз ян – это и есть Дао-Путь», тотальная этическая норма и Великий Регулятор циклических перемен.
Нельзя сказать, что евический человек есть человек неверующий. Он верит в то, что овладение ци дает ему способность управлять вселенским Филиоэденом и самому обретать бессмертие. Отсюда и его литургическая практика и его магия и его медицина.
* * *
Все существующее развертывается из себя, из потенциальной латентной основы Дао. Являющееся в сущем Дао – абсолютное начало Всего и абсолютная ценность Всего. Дао – таинственная основа Всего сущего, его высшая закономерность, его субстанциальная основа и его порождающий принцип. В Дао – Истина в последней инстанции. Дао – нравственная изначальная основа мироздания и общий принцип мироздания и социальных норм. Дао – принцип нравственного совершенствования и упорядочивания государства. Дао дает Начало Небу, Земле и Человеку.
Человек – особое истечение из Дао, равновеликое Небу и Земле. Человек в универсальной Триаде Неба, Земли и Человека занимает центральное место медиатора, связывающего воедино Небо и Землю и осуществляющего всеобщую гармонию Неба и Земли. "Небо и человек пребывают в гармоническом единстве".
Человек – явное сочетание материального, филического и эденского в едином целом. Человек является «маленьким Небом и Землей», микроскопическим филиоэденским целым в отношении вселенского Филиоэдена.
Адамическое человечество обращено к Подлиннику и творчеству Жизни. Подлинник пока что имеет дело с отдельной личностью и с совокупностями личностей. В адамическом человечестве эденские Светы засвечиваются яркостью филических Светов. Они определяют внешний образ жизни и доминируют во внутреннем образе жизни.
Евическое человечество обращено к Отцу и благу Жизни. Отец пока что имеет дело со всем родом человеческим, отдельным человечеством и государством. Китайское джен не гуманность в европейском понимании, а признак принадлежности человека к благому эденскому миру. Экзистенциальная реальность эденского мира и его воля есть основа и высший приоритет евического человека.
Для адамического прозревания все начинается с утраченного райского существования отдельного человека. Для евического прозревателя все начинается с утраченного золотого века высокоморальной государственности и ее монархов, обеспеченных всей полнотой эденской манны.
Приведение человечества к бедственному существованию на Земле произошло для адамического прозревания из-за личного грехопадения – неверия первочеловека в Слово Бога и ослушания его личной воли Божественной Воле. Приведение человечества к бедственному существованию для евического прозревания произошло из-за растления райской государственности, всуе растратившего исходно данную эденскую манну.
Сознание исходной причастности евического человечества к эденскому миру и Отцу ориентирует весь внутренний мир навстречу эденскому миру. Евические прозреватели стремятся утвердить евического человека на его исходной причастности к Отцу и эденскому миру, и на этой причастности установить внутренний образ жизни евического общества.
Общедуховная жизнь евического человечества основана на сознании причастности человека к эденскому миру. Яфетическая жизнь евического человечества затребована обрамлять, расцвечивать, ярче выявлять создание причастности человека эденскому миру.
Жизневоззрение евического человека наклонено в сторону Эдена. Общедуховная власть евических Общих душ сильна обращенностью в сторону эденского мира. Светская Власть переживается как носительница наилучших качеств и совершенно-мудрое начало государственной жизни. Эденские Светы, по евическому жизневоззрению, не только освещают светскую Власть (это с ее-то сарической волей чистилищного сара!), но и излучаются от нее в общество – нечто совершенно невозможное для понимания адамического прозревателя.
* * *
Вера – прирожденное чувство коренного Я человека как такового. Религиозная Вера особенно нужна и сильна в обращенном к Первому Лицу адамическом человечестве. Вера евического человечества, обращенного к Подлиннику Жизни, не на первом плане религиозных переживаний.
Вера переживается двояко: как чувство коренного Я и как Вера-доверие к постулатам общедуховной власти. Общедуховная власть адамического человечества ставит Веру-доверие во главу угла религиозного Исповедания потому, что без нее нельзя исповедальчески принять чудесные представления Вероисповедания. Тут важна не достоверность религиозных сказаний, а воспитанные и легко взводимые на этих сказаниях высокие человеческие чувства. Религиозное переживание смерти в адамическом человечестве принципиально не решается без опоры на Вере-доверии о спасении от смерти и вечной жизни.
Вере-доверию в евическом человечестве не придается фундаментального религиозного значения. Основное религиозное переживание евического человечества основано на несмертии жизни. Евический мир решает вопрос несмертия жизни не мифологическим, а опытным путем, обращаясь к вечному Источнику Жизни как таковой. Ему для этой цели не нужна опора на Веру-доверие.
Искренность в Христианстве и Исламе, а тем более, адолоническая Искренность, далеко не на первом плане. В евическом мире адолоническая Искренность и ее проповедь установлены во весь рост.
Адолоническая искренность указывает человеку на то, что он сам себя не знает. В Христианстве и Исламе тема Искренности сведена к искренности Веры и разоблачению двоемыслия и двоедушия, возникающих из-за желания человека выглядеть лучше, чем он сам думает о себе.
В сравнении с аврамическим миром переживание Веры в евическом мире несомненно приглушено, но это как раз облегчает Адолону его работу по обеспечению адолонической Искренности во внутреннем мире человека. Преодоление постулатов Веры имеет самые могучие и веские основания в человеке, и может стать непосильным препятствием для адолонического духа Искренности.
Веру аврамических народов евические прозреватели вполне заменяют адолонической Искренностью и Верностью.
Искренность – одно из начал Дао, исходно пронизывающее мироздание и человеческую природу. «Человек силой своей искренности (чэн), предельным напряжением своей воли может воздействовать на Вселенную, откликающуюся ему в соответствии с характером воздействия». – Пишет Е. А. Торчинов. «Чэн – принцип сообщительности между людьми и, в более широком смысле, между человеком и мирозданием, а также любой вещью. – Пишет А. С Мартынов – Чэн рассматривается в качестве атрибута мироздания, близкого к понятию регулярности космического процесса и потому – основы политического управления… Чэн – сквозной атрибут устройства мироздания и ритма его жизни… Чэн – одна из характеристик процесса порождения и становления всего сущего».
Адолоническая Искренность – условие образования Триады Неба, Земли и Человека. «Природа Неба» (пить) и евического прозревателя (совершенномудрого, ион) сближаются адолонической Искренностью. Воля и сила ее обеспечивает совершенному мудрецу его силу воздействия на мир и открывает ему путь к постижению как самого себя, так и “очищенной” внутренней “природы” мира без размышления.
Адолоническая Искренность – глубинная подлинность души, обеспеченная адолоническим духом в человеке. Обращение к самому себе (вернее, к Адолону в себе) – действие адолонической Искренности. «Обратиться к самому себе и быть при этом искренним. Нет наслаждения большего, чем это” – сказано в Мэн-цзы.
Сама Искренность обуславливается только правильным знанием и правильным постижением сущности вещей. От Искренности мысли, воли и устремлений зависит гармонизация внутреннего мира человека, успех его самосовершенствования, а от этого, в свою очередь, – порядок в семье и, значит, в государстве.
От адолонической Искренности берется ее мощь, ее воля, которой достигаются поставленные в общедуховной и государственной жизни цели.
Пророк – высшее выражение Третьего Лица и Адолона в земной жизни. Пророк – обладатель адолонической Искренности высшего рода (чжи чэн) – способен предвидеть грядущее. Пророк пользуется пробойной силой адолонического духа, что вовсе не означает, что он в проповеди как-то особо утверждает этот дух. Евический пророк знает постоянное присутствие адолонического Света Искренности в человеческой жизни и стремится проповедью всячески утвердить его в действительности общедушевной жизни.
Адолоническая Искренность – одно из основных качеств образа жизни евического человека и евического человечества. Внешний и внутренний образ жизни евического человека выстроен на адолонической Искренности. Угасание адолонической Искренности в людях неизменно приводит к нравственному падению евического общества и гибели государства.
При совершении религиозных церемоний действенно не само магическое действие, а искренность жертвователя, его полная поглощенность совершаемым ритуалом и его уверенность в том, что духи действительно присутствуют при этом.
Не будем преувеличивать силу влияния Адолона в реалиях евического человечества. Дело не столько в мощи этого влияния, сколько в его цензуре: никакие движения в общедуховности, общедушевности и государственности евического человечества не должны противоречить адолонической Искренности. Противоадолоническое есть противоевическое. Конфуцианство не столько утверждает адолоническую Искренность в человеческой жизни, сколько стремится погасить все то, что ей противоречит. На этом во многом держится общедуховная власть в евическом человечестве.
* * *
Адамический человек обращен творчеством к Нулевому Лицу Подлинника как к Творцу. Евический человек в опыте обращен в Обитель Жизни Подлинника и Дао (ее Нулевому Лицу) как к высшему и единственному Источнику и носителю Жизни, включая в нее всё материальное и всё эденское.
Евическое человечество на Пятом Дне обращено в Обитель Жизни Подлинника и уголком косит в сторону Отца (вернее к Свету Жизненности эденского Мира), чтобы на Шестом Дне обратиться равно к Подлиннику и Отцу.
Исходный акцент евического человечества на Филиоэдене (или даже на Эдене) рассчитан на весьма отдаленную перспективу Пути Замысла и постепенно вводится как мотив жизни земного евического человека.
Сейчас, к концу Пятого Дня, евическое человечество только наклонено к Отцу, определенно намечено в качестве человечества Отца. Оно состоялось, но состоялось как нарождающееся евическое человечество. Оно станет полноценным человечеством Отца в отдаленном будущем Шестого Дня, когда глядение в эденский мир превратится в основополагающее влечение к Отцу и эденский мир. Это совершенно иная религиозная ситуация жизни евического человечества.
5
В природной жизни нет адамического, евического и керувического.
Одна из основных работ земного человечества до эпохи Преображения состоит в создании черновиков адамического человечества, евического человечества и керувического человечества.
Три Божественных Лица – три Начала Всего действующего в осуществлении Замысла. Подлинник – начало Жизни и Творчества, начало благ. Божественный Сар – Начало Власти и Светов Сознавания. Отец – Начало блага и качеств высшей души человека.
Жизнь во всем роде человеческом одна, но с разным наполнением – преимущественно благами или преимущественно благом.
Адамическое человечество наклонено к Подлиннику, к благам жизни и творчества. Евическое человечество наклонено к Отцу и благу. В керувическом человечестве есть и адамический, есть и евический наклон и, кроме того, оно обращено и к Божественному Сару. Мощный саризм – обязательное качество керувического человечества.
Евическое и адамическое начало исходно определены в базисном-земном человечестве на Четвертом Дне и далее находят себя в земном человечестве.
Керувическое человечество сначала возникает в базисной жизни после того, как достаточно образовалось адамическое и евическое, и затем переносится в земное человечество, где оно сбывается. Это с мучительными трудностями происходит в историческом процессе.
Создать действующий набросок керувических человечеств – одно из основных дел земного человека на Пятом Дне.
Создание адамического, евического и керувического человечеств не поступательное движение шаг за шагом. Оно идет порывами, прорывами, срывами. Божественный Работник назначает приливы и прорывы в земном человечестве. Земной человек по большей части нарушает их, но не может не делать свыше назначенное. В этом движение Истории, далеко не всегда действующих в соответствии с Путем Замысла.
Процесс образования и созревания керувического человечества происходит на Земле и, ввиду его особой важности и уязвимости на Пути Замысла, находится под особым патронажем Божественного Работника.
Действие керувического человечества Пятого Дня не нацелено на сторгическое объединение евического человечества и соответствующего адамического человечества. Каждое человечество созревает на Пятом Дне для своих Домов.
Керувические человечества вполне образуются в эпохе Преображения после серафического взрыва, в ареалах. Окончательно – после керувического взрыва эпохи Преображения, при воплощениях Лиц Отца.
На Пятом Дне создаются наметки человечеств того или иного типа. Задача, если и не керувического человечества Пятого Дня, то керувических Протодомов, явить в себе как духовно евическое, так и духовно адамическое. Взаимное притяжение того и другого может существовать только в составе керувического. Это одно из основных условий осуществления сторгии Преображения.
Проблемы возникновения и развития керувического человечества самые трудные на Земле. Именно они определяют сроки процессов Преображения.
Без керувических человечеств не будет развития на Пути Замысла.
Керувическое человечество первой очереди должно стать на ноги в нашем веке. В этом – главный нерв нашей эпохи. Хотя керувическому человечеству, повторю еще раз, еще не нужно быть таким, чтобы исполнять свои сторгические функции в отношении адамического и евического человечеств.
Первейшая забота керувического человечества – воспитание, образование, формирование керувических взаимоотношений внутри себя, в составляющих его народах, культурах, вероисповеданиях. Все остальное – социально-политическое устройство общества или его преобразования, религия, культура, экономика – имеют значение, поскольку позволяют исполнить это основное назначение. Только после исполнения этой первейшей задачи становится возможным исполнение собственно керувических задач.
* * *
Керувичность – подлинный принцип самоидентичности керувического человечества. В том числе, и керувического человечества первой очереди, русского евразийского мира. Все общественные движения и потрясения в нем и вокруг него следует оценивать с точки зрения поддержания или отрицания керувических начал внутри него.
Народы, присоединенные к российской Империи, суть кандидаты на вхождение в состав керувического человечества. Это процесс трудный и длительный. Войдут ли или не войдут – во многом определяется как раз в ближайшее историческое время.
Керувическое человечество само не определяет свой рисунок прохождения Пути Замысла. Оно формируется и проходит Путь Замысла вместе с адамическим и евическим человечеством и под их влиянием. Керувическое человечество создается во взаимодействии с адамическим и евическим человечеством и в противодействии им.
Если одному адамическому человечеству в Истории позволено завоевывать, корежить или подменять собой какое-либо другое человечество, то это может быть другое адамическое человечество, но никак не человечество керувическое или евическое. И керувическое человечество не вправе подминать под себя уже обозначенное адамическое или евическое человечество. В Истории вопреки Пути Замысла бывают всякие эпизоды, так или иначе пресекаемые Божественным Работником.
