И. Б. Мардов
Человек в Замысле Бога. Книга пятая
Евическое, адамическое, индуистское человечество образуются в системе базисный-земной человек изначально. Навигации евического человечества с акцентом на внутреннюю (филиоэденскую) жизнь базисного человека. Навигации адамического человека с акцентом на жизнь филического Космоса. Навигации индуистского человека с акцентом на наружную жизнь (в мире филических двойников) базисного человечества, – с особым упором на Филиосар Мозга.
Учение о навигациях – первостепенная сторона учения о системе базисный-земной человек. Само собой напрашивается выделить в самом общем виде четыре типа заглавных навигаций соответственно четырем звеньям базисного человека. Это: маточные навигации, серафические навигации, клеточные навигации и навигации Филиосара Мозга.
Во всех типах есть стандартные навигации, и есть восходящие навигации.
В любую навигацию базисный человек пускается маточным узлом, который выводит за собой и свое филиэденское звено, и свой заряд Филиосара Мозга, и свою клетку в мире филических двойников. Важно, кто из них ведет человека по жизни, и для чего. Стандартная маточная навигация предпринимается, прежде всего, для обогащения Дельфиса. Особая роль в ней отводится душе потайного двойника.
Восходящая маточная навигация совершает восхождение по каналу Богоподобия, сторгическое восхождение или адолоническое восхождение.
Каждый тип навигации создает авторской и глубинной картиной что-то для Филиоэдена. Можно говорить о навигации серафа в Структуру человека (серафической навигации) для восхождения на Пути восхождения.
Клеточная навигация, прежде всего (а то и исключительно), обслуживает процессы мира филических двойников. Клеточная навигация специализирована на формировании и развитии клетки. Главное в клеточной навигации то, что после человеческой жизни остается в клетке мира филических двойников и заряде Филиосара Мозга.
В клеточной навигации глубинная картина не создается. Дельфическая картина на втором плане.
На Четвертом Дне маточный узел в сравнении с Пятым Днем в общем случае получает от навигации меньше, чем клетка.
Восходящей клеточной навигации на Четвертом и Пятом Дне не существует. Восхождение сновидений-воспоминаний Шестого Дня – восхождение клеточных навигаций.
Восходящая навигация Филиосара Мозга – вознесение его зарядов в новые области Филиосара Мозга или в новый Филиосар Мозга.
Заряд Филиосара мозга, воплотившись в тело потайного двойника, действует различно в зависимости от типа навигации. Во всех навигациях (в навигациях любого типа) он исполняет функции несвободного Центра Управления Структуры. В клеточной навигации, кроме этого, еще и свободного Центра Управления, не столь, конечно, мощного, как коренное Я.
В серафической навигации управление тела потайного двойника с определенной стадии восхождения подавляемо. В маточной навигации управление телом потайного двойника с возрастом человека и в зависимости от конкретности его жизнепрохождения постоянно меняется, то усиливается, то ослабляется.
В маточной навигации волевое сознание заряда мозга (тела потайного двойника) определяет душа потайного двойника. В серафической навигации волевое сознание заряда мозга определяют вместе душа потайного двойника и сераф. В клеточной навигации волевое сознание заряда мозга определяет клетка мира филических двойников.
Маточная и серафическая навигации легко сочетаются в одной и той же навигации. То же можно сказать о маточной и клеточной навигации. Сочетания клеточной и серафической навигаций быть не может.
* * *
В разных человечествах базисный человек различно являет себя в земном человеке.
Внутренняя жизнь базисного человека – его филиоэденская жизнь, жизнь его серафа. Жизнь клетки мира филических двойников – внешняя жизнь базисного человека.
Базисный человек индуистского человечества слабо живет внутренней жизнью и активно внешней жизнью. Его маточный узел Дельфиса ослаблен и, соответственно, ослаблена сарическая воля-власть души потайного двойника. Его клетка в мире филических двойников более напряжена на навигацию вместе с усиленным волевым сознанием заряда Филиосра Мозга, его тела потайного двойника. Это предоставляет базисному человеку в самой по себе базисной жизни большую свободу внешней жизни и телу потайного двойника в навигациях земной жизни большую самостоятельность в потайном двойнике.
Происходит это, видимо, оттого, что маточный узел индуистского человечества содержится в отдаленной провинции Дельфиса, и его дельфическое Я наиболее отдалено от Первого Лица. Соответственно и производные коренного Я – авторское Я и Я-Встречи – действуют в рабочем поле Структуры не так настойчиво, как в остальном человечестве.
Индуистское человечество специально призвано на Божественную Работу по созданию филио-сарической Природы нового адама. Это одна из основных его мистических задач. В индуистском человечестве зреют стволовые клетки ядра этой Природы. Остальное человечество производит этот род Божественной Работы, но в несопоставимо меньшей степени, чем индуистское человечество.
Вообще говоря, не все клетки мира филических двойников годятся для перетворения в филио-сарическую Природу. Базисная и земная жизнь Востока определена особым набором клеток мира филических двойников, которых нет на Западе.
Большая часть навигаций в земное человечество – клеточные навигации. Но основными рабочими они становятся только в человечестве Филиосара Мозга. В остальных человечествах они – фоновые.
Клеточная навигация главенствует в индуистском мире. Индуистское человечество растит не маточные узлы Дельфиса и не Филиоэден, а свои клетки мира филических двойников.
Каждая навигация есть плотско-душевное вочеловечивание базисного человека. Клеточная навигация – один из видов плотского и душевного вочеловечивания базисного человека с упором на вочеловечивание клетки.
Мир филических двойников на Востоке иной, чем на Западе. И Дельфис иной. На Востоке свой Филиосар Мозга и на Западе свой Филиосар Мозга. И, значит, можно говорить о западной и восточной системах базисный-земной человек.
* * *
В каждую навигацию выходит маточный узел Дельфиса, выбирая, с каким зарядом из доступных в Филиосаре Мозга ему выходить, востребуя ту или иную свою клетку мира филических двойников и свое существо (или серафа) из ему принадлежащих в Филиоэдене. Разнообразие навигаций одного и того же маточного узла нужно для полноценности Произведения жизни. Каждая навигация не повторяет прежнюю.
В индуистском человечестве свой особый Филиосар Мозга. Маточные узлы остального человечества могут использовать для навигации многие заряды в своем Филиосаре Мозга. Индуистский Филиосар Мозга не предоставляет маточному узлу для навигации больше одного заряда. Различие это фундаментальное. Новая навигация всегда повторяет состав прежней, с одним и тем же маточным узлом, с одной и той же клеткой и тем же зарядом. Каждая навигация – своего рода повторение предыдущей и ее продолжение в новой современности. Каждая навигация – проходная. Ряд клеточных навигаций – дискретное движение одного и того же при некотором различии психических индивидуальностей. При общей неподвижности внутренней жизни из поколения в поколение клеточные навигации одного и того же базисного человека различаются личной кармой. Воспоминание прежних жизней может быть достигнуто не иначе, как в переживаниях жизни клетки мира филических двойников.
Несмертная душа Запада – душа потайного двойника, становящаяся по смерти маточным узлом Дельфиса. Несмертная душа Востока – клетка мира филических двойников. Человек умирает, его клетка продолжает жить в мире филических двойников, и опять перевоплощается. Учение о перевоплощении обеспечено реальным опытом индуистского мира, соответствует действительности и имеет реальный смысл только для этого мира. Для Запада реинкарнация не наполнена смыслом и не соответствует действительности жизни.
Посмертная жизнь в индуизме – пересыльный лагерь мира филических двойников из одной навигации в другую. Реинкарнация – прохождение через навигации одной и той же клетки с одним и тем же филиосарическим зарядом мозга. Реинкарнация – перевоплощение через мир филических двойников. Понятие реинкарнации законно только для клеточной навигации особого индуистского рода. Вся жизнь человеческая, действительно, протекает здесь в колесе сансары – из мира филических двойников и обратно.
Навигации западного человечества, при всем разнообразии их, суть навигации Произведения жизни. Навигации индуистского человечества суть сансарические навигации.
На Западе Дельфис, в основном, работает в паре со своим Филиосаром Мозга и ведет его. Западный Филиосар Мозга обслуживает восхождение Дельфиса. Восточный Филиосара Мозга жестко связан с миром филических двойников, но обслуживает вознесение своих зарядов. В восходящей сансарической навигации – навигации от Филиосара Мозга – доминирует не клетка и не душа потайного двойника, а тело потайного двойника, заряд Филиосара Мозга.
Восходящая сансарическая навигация работает на создание нового Филиосара Мозга для нового адама и новой области действующего восточного Филиосара Мозга. Круговорот сансарических навигаций сам по себе, без восхождения, представляется бессмысленным. При достижении мокши или нирваны клетка базисного человека остается в мире филических двойников навсегда беспризорной.
* * *
В западных человечествах ряд навигаций формирует Дельфис и Филиэден. В индуистском человечестве ряд навигаций формирует мир филических двойников. Клетка этого мира максимально участвует в жизни индуистского человечества, определяет его и житейски и мистически. Ее жизнь не только сказывается на судьбе земного человека, которая в той или иной степени всегда задается из мира филических двойников, но на основах его натуры. Вся Структура внутреннего мира земного человека обслуживает клетку. В каждой навигации клетка переформатируется. Такова основная работа Структуры человека индуистского мира.
В маточной навигации клетка отстранена от человека, ждет поставок в результате навигации. В сансарической навигации клетка состоит в постоянном контакте с телом потайного двойника, время от времени вмешивается в его работу, и, значит, в жизнепрохождение человека. Судьба задается в той и другой навигации по-разному.
Сераф в восходящей маточной навигации Запада возводит себя на высшую ступень. Клетка в индуистской восходящей навигации возводит на высшую ступень тело потайного двойника и заряд в Филиосаре Мозга. Хотя на каждой новой ступени восхождения клетка сама переходит в иное качество, достигая апогея в момент, когда заряд в Филиосаре Мозга переходит в искомое состояние.
В том и другом случае важно восхождение во всем ряду. Отсюда идея кармы. Идея кармы указывает на то, что искомый результат преображения мозга достигается в длинном ряду целенаправленных навигаций. В восхождении всегда важно не только достижение абсолютной вершины восхождения, но и ускорение движения по пути к нему.
Клетка мира филических двойников впитывает и растет от всего того, что происходило в прежней навигации и, так или иначе, влияет на жизнь человека навигации последующей. Но влияние это не одно и то же для Запада и Востока. На Западе карма сказывается на прохождении жизни, на Востоке определяет жизнепрохождение.
Карма для ряда сансарических навигаций явление основополагающее. Острая мистическая необходимость очищения клетки в ряде навигаций – изживание кармы – основной мотив сансарической навигации.
Жизнедействие и восхождение индуистского мира поставлено на клеточных сансарических навигациях потому, что разорвать человеку сансарический навигации круговорот в маточной навигации, а тем более, в серафической навигации, невозможно. Погасить свой внутренний мир в клеточной навигации куда легче, чем в маточной. Задача маточного узла в сансарической навигации – вывести на ударные позиции заряд и клетку.
Филиосар Мозга Востока предоставляет маточному узлу только один заряд. Это его конституциональное свойство. В ряду навигаций с разными клетками и зарядами понятие кармы не применимо. О карме можно толковать только в равных по составу клеточных навигациях.
Адамический человек вносит в идею кармы сугубо человеческий моральный критерий. В индуистском мире идея кармы не только позволяет получать руководящие принципы и четкие ориентиры в человеческой жизни, но и определяет, насколько жизнепрохождение отклонилось от мистически заданного вектора, нацеленного на преобразование клетки или тела потайного двойника.
В самом общем смысле, карма есть всё, что обеспечивает плотско-душевную реинкарнацию базисного человека в земную жизнь и мешает вознесению заряда в ряду сансарических навигаций; прежде всего, мешает угасанию земной жизни.
Идея кармы в индуизме важна с точки зрения должных изменений в клетке и теле потайного двойника, и имеет ввиду это действие. Понятие кармы может быть отнесено к душе потайного двойника (маточному узлу) и телу потайного двойника (заряду Филиосара Мозга). Заряд мозга может быть столь закармированным, что попадает в Чистилище. Маточный узел закармирован, поскольку препятствует осуществлению указанных задач. Про филиоэденское существо нельзя сказать, что оно закармировано; оно исключается из навигаций.
Перевопощение заряда Филиосара Мозга не то, что переодушевление базисного человека из навигации в навигацию.
Переодушевление совершается при переносе центра тяжести базисного-земного человека из базисной жизни в земную. Переодушевление во плотИ – выход базисного человека в следующую свою навигацию, временное задействование земной жизни в базисном-земном человеке.
Индуистское перевоплощение совершается при переходе заряда Филосара Мозга из базисной жизни в плотскую земную жизнь, без задействования всего базисного-земного человека в этом процессе. Перевоплощается, собственно говоря, заряд Филиосара Мозга и с ним связанная клетка. Заряд этот, видимо, не готов участвовать в собственно базисной жизни индуистского человечества, и потому, стремясь в свою сансарическую навигацию, стремится жить. Говорить при этом о личном спасении в посмертной жизни не приходится.
Главная задача Востока не в том, чтобы воздействовать на навигационные возможности базисного человека и его клетки, а в том, чтобы навсегда изъять заряд Филиосара Мозга из земной жизни или вообще вывести его за пределы рабочего поля Божественного Работника.
4
Западная личнодуховная жизнь направлена в Филиоэден и через него в эденский мир, к Отцу. Общедуховная жизнь Запада обращена к Первому Лицу и к источнику Жизни, к Подлиннику, к Началам трансцендентным. Восточная личнодуховная жизнь и восточная общедуховная жизнь имманентно обращена в Филиосар мозга и Дельфис, в филиосарические миры. Восточное человечество поставляет Домам Шестого Дня заряды Филиосара мозга.
Нулевое Лицо и Первое Лицо – разные выражения Всевышнего в Замысле. Нулевое Лицо и Первое Лицо – в противоположных направлениях от коренного Я. Запад на Пятом Дне переживает свое подобие Богу-Подлиннику. Восток переживает свое тождество с Богом-Дельфисом. На Востоке доминирует личнодуховная жизнь, на Западе общедуховная.
Первое Лицо – Лицо грядущего Божественного Адама. Оно устремлено в предстоящее на Пути Замысла. Нулевое Лицо Всевышнего – одно из Божественных Лиц Божественной Триады. Оно обращено в исходное, изначальное.
Бог в аврамическом человечестве там, куда направлено восхождение по каналу Богоподобия. Западная Божественная жизнь – сфера Шестого Лица филического Космоса. Божественная жизнь для индуистского и буддийского человечества – жизнь базисная.
Человеческая личность – локализация Первого Лица в качестве коренного Я и его производных. Первое Лицо – нелокализованное «Я», не личностное и не безличностное Начало, более подходящее Абсолюту, чем личностному Богу. Бог в Первом Лице – Абсолют, порождающий из Себя Божественные Личности, но Сам Личностью не являющийся.
Разное восприятие Бога и коренного Я влечет за собой разное понимание человеком самого себя и Структуры своего внутреннего мира. Индуистский человек отворачивается от рабочего поля Структуры как недолжного быть и сосредотачивается на душе потайного двойника, атмане, и теле потайного двойника, теле атмана. Дельфийский западный человек полностью сосредоточен на том, что происходит в рабочем поле Структуры (где создается Произведение жизни), и в упор не видит потайной двойник в себе.
Нулевое Лицо Подлинника состоит в нерасторжимой спайке с Десятым Лицом Отца и Седьмым Лицом Божественного Сара, Сара Господа. Первое Лицо непосредственно не связано с Отцом и Подлинником, но помещено в Дельфис, в филиосарический мир, исходящий от Божественного Сара. Поэтому на Востоке саризм личнодуховный, а на Западе – общедуховный.
Волевая производная Первого Лица, нимродова Власть, везде одинаковая. Управляющая производная Первого Лица, общедуховная власть, на Западе и Востоке разная.
Для функционирования общедуховной власти на Земле необходим полномочный представитель трансцендентного Начала, Неба. Бог западного человека – Властелин Неба и Земли, Воли-Власти Которого надлежит беспрекословно подчиняться. Западному человеку, знающему себя подобием трансцендентного личностного Начала, легко воздвигать общедуховную власть. Восточному человеку, ищущему тождество атмана и Брахмана, приходится искусственно отстраивать общедуховную власть из имманентного, по сути, начала своей духовной жизни.
К тому же общедуховная власть везде обещает человеку вечную и блаженную жизнь, и иначе, видимо, не может. Земной человек совершает навигацию в заданных условиях хождения к смерти. Так задумано. Вечная жизнь может быть свыше подарена земному человеку, но никак не добыта им своими руками.
Божественные Начала личнодуховной жизни имманентны, но в общедуховной жизни должны восприниматься как Начала трансцендентные. Это создает определенные проблемы для общедуховной жизни Востока.
* * *
У индуистского человечества три задачи: подготовка мира филических двойников к перетворению в филиосарическую Природу Восьмого Дня, создание зарядов мозга для нового адама и обеспечение зарядами мозга людей Шестого Дня. Для выполнения первых двух задач есть еще время (неопределенное число тысячелетий) на Пути Замысла. Возможно, что буддийский путь в нирвану создан в пробном порядке.
Индуистское человечество должно выработать в ограниченное историческое время достаточно зарядов для обеспечения Домов Шестого Дня. Созданного прежними тысячелетиями банка зарядов хватит разве что для людей дружин Преображения. Форсирование и расширение индуистского восхождения должно произойти в системе базисной и земной жизни до наступления Шестого Дня, до Преображения Дельфиса. По-видимому, до конца третьего тысячелетия. Наметок на такое Преображение пока не видно.
Практика индуизма в ближайшие века должна обрести новые возможности реализации в соответствии с потребностями Шестого Дня. Пока что проложена тропа, нужен широкий туннель. Производительность деятельности по преображению Филиосара Мозга Востока должна форсироваться. Преображение индуизма на более продуктивную рабочую основу – одна из задач эпохи Преображения.
Новая область Филиосара Мозга для Шестого Дня создается на Четвертом и Пятом Дне, и куда энергичнее продолжает создаваться в Преображении. Понимать векторы процессов Преображения Востока не по моей компетенции. Для этого надобно не думать, а «слышать», как говорят на Востоке о мудрецах-риши, исполненных адолонического духа.
Представление о подъеме Первого Лица в Преображении на уровень Шестого Лица весьма условно, так как Первое Лицо в Дельфисе, а Шестое Лицо в филическом Космосе. Связь между ними существует, и эта связь через коренное Я земного человека. Связь эта заложена при разделении человечества на западное и восточное. Двойственность происхождения коренного Я от Первого Лица и Нулевого Лица должна быть четко осознана на Шестом Дне и реализована в качестве рабочей установки в Доме.
Два рода человеческих, Запада и Востока, должны найти друг друга в базисной и земной жизни Шестого Дня.
Запад есть Запад, Восток есть Восток, и сойдутся (но не сольются) они на Шестом Дне. Как конкретно произойдет это, нам, людям Пятого Дня, пытаться понять не стоит – достаточно знания того, что это должно произойти.
5
Понятие посмертной души возникло в нулевом чтении, когда единственным несмертным плодом человеческой жизни признавалось филиоэденское существо. Посмертная душа здесь это филическое существо, остающееся после смерти, то есть гибели тела и распада трехдушевной Структуры внутреннего мира человека. Посмертная душа содержит в себе ядро, эго и материал для выработки авторской картины Произведения жизни. На основании авторской картины в посмертной душе вырабатывается новый пласт филиоэденского существа, к которому прикрепляется и сама посмертная душа. Потом она выходит в навигацию и вновь воздвигает Структуру внутреннего мира человека. Навигация в нулевом чтении – только из Филиоэдена.
В первом чтении мы ввели понятия потайного двойника и мира потайных двойников, еще смутно понимая его истоки. Во втором чтении возникло представление о базисном человеке и земном человеке как навигации его. Понятие посмертной души утратило смысл. Ее функции перешли к маточному узлу Дельфиса. К третьему чтению стало ясно, что у потайного двойника двоякий смысл. В жизни земного человека он представлен в качестве двойника базисного человека. После навигации он поступает в базисного человека в качестве двойника прожившего жизнь земного человека.
В третьем чтении мы помещаем эго и ядро высшей души в маточный узел Дельфиса базисного человека. Эго – канал связи дельфического Я с зарядом Филиосара Мозга в межнавигационной жизни базисного человека. В Структуре земного человека авторское Я как бы конкурирует с зарядом мозга (с телом потайного двойника), и в то же время связано с ним через эго.
Ядро высшей души осуществляет связь между маточным узлом и серафом в межнавигационной жизни и между человеком и серафом в земной навигации. Дельфическое Я посредством эго в маточном узле управляет своими зарядами Филиосара Мозга, и посредством ядра высшей души управляет своей филиоэденской жизнью.
Во всех чтениях авторскую картину вырабатывает в филиоэденский пласт эго. Но за ним, по представлениям третьего чтения, в маточном узле стоит дельфическое Я, которое и управляет эго в выработке им пласта филиоэденского существа или серафа. Пласт этот создается по результатам человеческой жизни не только для Филиоэдена, но для базисного человека в целом.
Эго, ядро и дельфическое Я в маточном узле находятся во взаимодействии. Прекращается ли это взаимодействие в земной навигации? От ответа на этот вопрос зависит представление о жизни человека в третьем чтении.
* * *
Вид с подошвы горы не тот, что с вершины. На вершине раскрывается то, что не видно внизу, но и что-то утрачивается. Тот и другой вид имеют свой обзор, свои достоинства и недостатки зрения и не отменяют один другого.
Предшествующие прозревательские чтения – не черновики последующих, а готовая продукция, выработанная на своих горизонтах прозревательского зрения. Что-то в предшествующих чтениях отменяется в последующих (или не представлено в них), что-то предстоит отменить или утвердить, что-то остается неизменным.
Взгляд на цели и задачи буддийского выхода из Структуры внутреннего мира человека зависит от взглядов на посмертную жизнь и жизнь нового адама после перетворения.
Посмертная жизнь в нулевом чтении – это филиоэденская жизнь. Восхождение по буддистскому выходу из человека понималось в нулевом чтении через выработанные в этом чтении представления о посмертной душе. Посмертная душа, трудами которой строится постчеловеческий филиоэденский мир, образуется после смерти человека из подпольно создаваемого в процессе жизни мнимого двойника Структуры человека.
Задача буддийского восхождения в нулевом чтении – не дать состояться посмертной душе, разорвать круг перевоплощений ее и вынести еще несостоявшуюся при жизни посмертную душу (мнимый двойник) в очищенном виде из человека в особую область филического Космоса, откуда не возвращаются в человеческий или постчеловеческий мир, в нирвану. Нирвана – состояние филической жизни, освобожденной от человеческой и постчеловеческой жизни.
Для целей буддизма необходим сам по себе мнимый двойник, незамутненный Произведением жизни человека и изъятый из Структуры человека. Для чего? Для того, чтобы использовать его по прямому его назначению там и тогда, когда придет пора. Мнимый двойник в нирване находится в потенциальном состоянии, в состоянии до востребования в иной высшей Структуре. Какой? Об этом в первом чтении мы ничего не знали.
В первом чтении в Структуре человека просматривается потайной двойник. Посмертная жизнь, в первом чтении, – филиоэденская жизнь и филиосарическая жизнь в мире потайных двойников. Функции посмертной души нулевого чтения перенесены на душу потайного двойника первого чтения. Освобожденная от переодушевления душа потайного двойника возносится по буддийскому выходу на вершины мира потайных двойников, в нирвану. Для чего? Для того, чтобы создать банк лицо-мест для коренного Шестого Лица нового адама.
Догадка об особом значении и весе самодеятельного «лица-места» (сливающегося с душой потайного двойника) в Структуре внутреннего мира человека и нового адама в дальнейшем не оправдалась, но позволила установить одну из задач человека на Земле – создание семени нового адама. Новоадамическое семя в первом чтении – это двучлен: лицо-место, вынесенное по буддийскому выходу, и сераф, несущий интегральное Произведение жизни.
Смысл буддизма – создание в мире потайных двойников сферы Шестого Лица для того, чтобы на Восьмом Дне, на более высоком уровне осуществления Замысла, вынесенные сюда лицо-места могли предоставить себя высшим человеческим существам Восьмого Дня, новым адамам.
Во втором чтении раскрывается Дельфис с его маточными узлами, Филиосар Мозга с его зарядами, мир филических двойников с его клетками. Посмертная жизнь во втором чтении – жизнь базисного человека, базисная жизнь.
Буддийсткое восхождение, по третьему чтению, это заблаговременное восхождение маточных узлов базисного человека в высшие сферы филиосарического мира (а не филического Космоса), предназначенные для жизни нового адама. Нирвана, по сути дела, это заготовка для «маточного узла» нового адама.
В третьем чтении приходит понимание того, что по буддийскому выходу выносится в нирвану не маточный узел Дельфиса, а заряд Филиосара Мозга. По буддийскому выходу в третьем чтении создается не банк особых филических существ (мнимых двойников с эго), не банк «лицо-мест» и не банк маточных узлов, а банк зарядов мозга для нового адама. Тем самым образуется не Дельфис нового Адама (он создается не по буддийскому выходу), а Филиосар Мозга нового Адама.
В третьем чтении изменяется и взгляд на Структуру нового адама.
Коренное лицо нового адама это не исходящее из Нулевого Лица Подлинника Шестое Лицо, как считалось в первом и втором чтении, а исходящее от Лица Всевышнего Первое Лицо. Сферы Первого и Шестого Лица каждого нового адама связываются в единое целое мозгом нового адама. Нирванические заряды мозга нового адама создаются в земной жизни и воплощаются в образованную после Перетворения филиоэденоматериальную плоть нового адама.
Буддистское восхождение установлено Путем Замысла в жизни земного человека для обеспечения жизни нового адама. Это и вознесение заряда Филиосара Мозга в нирваническую сферу, и другие задачи, суть и осуществление которых нам, людям Пятого Дня, понять не дано.
Ясно, что каждому новому адаму потребен свой нирванический заряд мозга. Это огромное количество. Указанный Буддой Путь чрезвычайно трудный и сложный, и не в состоянии обеспечить Восьмой День зарядами мозга для нового адама. Нужен другой, куда более доступный земному человеку путь к нирване.
Проблема эта, видимо, решается после Преображения, в результате которого вся сфера Первого Лица поднимается и стыкуется со сферой Шестого Лица. Роль и мощь саризма на Шестом Дне усилится. Восхождение в нирвану облегчается. Но это будет уже иное восхождение.
Буддийское восхождение Пятого Дня – предварительное действо, созданное, возможно, в пробном порядке. На Шестом и Седьмом Дне неизбежно создание несколько иного буддийского выхода и его религиозного обеспечения, «нового буддизма», способного в массовом порядке порождать заряды мозга для нового адама.
* * *
Мистическая Истина общедуховных религий, по всеобщим представлениям о ней, может быть получена только из откровений свыше. Такое представление возникло вместе с установлением общедуховной власти на Пятом Дне. Общедуховная Истина – непререкаемый постулат духовной власти, обязательный для Вероисповедания.
Мистическая Истина общедуховной власти – одна из сторон Веры. В таком качестве она сама утверждает себя и не нуждается в путевом достижении истины человеком.
Опыт адолонической жизни показывает, что пути обретения мистической истины человеком есть, но они незнакомы ему.
Если бы изложение мистических истин в нашем случае было нацелено на общедуховное восприятие, то нам следовало начинать с изложения учения о трех человечествах. Мы этим завершаем потому, что совершаем восхождение на Пути личнодуховной жизни и обращены к личнодуховному восприятию истины.
Мистическая истина личнодуховной жизни, в отличие от Истины общедуховной жизни, – это СВОЯ ИСТИНА Четвертого Лица, а не моя истина отдельного человека. Она добывается в трудах Пути восхождения адолонического духа к Четвертому Лицу Отца. Прошу обратить внимание, что нулевое чтение Замысла стало возможным через четверть века после прохождения автором Второй Критической точки. Для первого, второго и третьего чтений потребовалось еще десять лет. Только сейчас, на третьем чтении, я вправе толковать о своей истине.
Четвертое Лицо – носитель всех своих истин. Все свои истины, надо полагать, глубинно не противоречат друг другу, а, напротив, сближаются друг с другом по мере продвижения к Четвертому Лицу на Пути восхождения личнодуховной жизни.
6
Подлинник поставлен Всевышним в Божественном Работнике так, как это и утверждается в евическом человечестве – как высший Исток Жизни, Дао,– но Дао не безличное, а обладающее своим Божественным Нулевым Лицом в составе Триады Божественных Лиц Божественного Работника.
Даос устремлен в Обитель Жизни Подлинника, к Божественной Матери всего на свете. Даосизм весь обращен к Дао, ничего, кроме Дао (Обители Подлинника), знать не знает, полагает Дао высшим Источником и материальной Вселенной (Неба), и земной Природы (Земли) и всего, что есть в человеке, и того, что он может обрести.
