И. Б. Мардов
Человек в Замысле Бога. Книга пятая

Даос обращен не в базисную жизнь, как индуист и буддист, а в противоположную сторону – в филический Космос и Обитель Подлинника. Для даоса не существует базисной жизни, ни в каком ее виде, – ни дельфической, ни филиоэденской, ни мира филических двойников, ни жизни в Филиосаре Мозга. Даос вполне отчужден от базисной жизни и не нуждается в череде навигаций из нее.

Между перевоплощениями индуистско-буддийского толка и конфуцианского толка кардинальные различия. Индуистское перевоплощение и конфуцианское переводушевление – из разных миров и в разные миры. В индуистском перевоплощении – череда дурных реинкарнаций психического, мучительное коловращение одного и того же эго и психического содержания в отсутствии субстанциального "я" или души, коловращение, стимулирующее стремление к освобождению от страданий сансары. В конфуцианстве – циклическое движение неизменного бессмертного благого духа к своей вершине. Для первого необходимы клеточные навигации. Для второго – филиоэденские навигации.

В индуизме и буддизме перевоплощение – реальный процесс воплощения клетки мира филических двойников в тело (точнее, в мозг). Евическое переодушевление это больше умозрение, соответствующее действительности обретения и утраты человеком филиоэденского существа. Для даоса не нужно приготовлений в прошлых навигациях, не нужно и перевоплощений или переодушевлений. Все, что происходит в его восхождении, начинается и завершается в одной и той же земной жизни. Для внутренней алхимии даоса не предусмотрена какая-либо особенная навигация из базисного человека.

Даосское восхождение – сугубо возвратное восхождение – в филический Космос, как можно ближе к его Истокам в Подлиннике.

«Если в поздних даосских текстах, – пишет Е. А. Торчинов, – в эмбриологических контекстах этапы созревания плода сравниваются со ступенями космогенеза, то уже в ранних текстах этапы психотехнического духовного делания рассматриваются как аналогия пущенного вспять космопорождения (инволюция), переживание исходного этапа которого (хунь-дунь) в значительной степени является целью этого делания. Отсюда постоянный рефрен “Дао-дэ цзина” – “возвращение к корню”, “обращение к истоку”, ставшие основополагающими для всей традиции. Это указывает и на онтологический статус психотехники в даосизме, поскольку сама психотехническая процедура воспринималась как реальное восхождение по ступеням развертывания сущего в направлении, обратном этому развертыванию».

И далее:

«В даосской сотерологии “внутренней” алхимии бессмертие интерпретируется в конечном итоге как восстановление “прежденебесного” состояния, для чего необходимо решительно изменить (“перевернуть”, дань дао) все психофизические процессы посредством даосской психофизиотехники».

Нас здесь будет интересовать не философия и не религиозное мировоззрение даоса, а исключительно результаты психотехнической практики, их предназначение и смысл на Пути Замысла.

* * *

Задача даосизма – создание в человеке нового бессмертного тела, впоследствии рождающегося и покидающего оболочку тленного тела.

Нарождающееся бессмертное тело состоит из двух ингредиентов, которые даос раздельно добывает в своем теле.

Первый ингредиент – трансмутированная и максимально аккумулированная сперматическая эссенция жизненной энергии, порождаемая даосом в своем теле. Второй ингредиент добывается даосом из головного мозга. Первый даос постигает в совершенстве, полно и конкретно. Второй весьма и весьма неопределенно и смутно. Это духовная «небесная» пневма, сперматическая энергия Неба ( в отличие от сперматической энергии Земли), содержащаяся в «изначальной» мирообразующей пневме Дао. Будучи персонифицированной, она делает человека человеком, существом разумным и одухотворенным. Духовная пневма является главным командным центром управления жизни человека, размещенным в головном мозге.

Вначале даос берет под контроль сексуальную энергию и направляет ее в нижнее киноварное поле, где и образует сгусток сперматической эссенции. Затем этот сгусток направляется вверх, в среднее киноварное поле (солнечное сплетение). Потом даосу нужно проникнуть в верхнее киноварное поле, в головной мозг, где происходит «прояснение духа» – раскрытие прохода «сокровенной заставы» – и даос получает непосредственный доступ к духовной пневме. Духовная пневма как бы изымается из мозга и опускается вниз, в среднее киноварное поле, где его поджидает сгусток сперматической эссенции. Далее они вместе опускаются в нижнее киноварное поле, где и происходит их взаимопроникновение, их соитие, в результате которого зачинается «бессмертный зародыш». Он постепенно созревает. Достаточно созревший «бессмертный зародыш» поднимается вверх, к макушке головы, откуда он и рождается, становится новым «бессмертным телом» даоса и выносится в небесные сферы. Теперь он может странствовать вне бренного тела и быть одновременно в бесконечном количестве «превращенных тел». Но способен возвращаться обратно в бренное тело и преобразовывать его.

Индуист и буддист имеют дело с зарядами Филиосара Мозга скрытно для себя. Даос в этом отношении весьма откровенен.

В результате внутренней алхимии даос выделяет из головного мозга филиосарический заряд, помещает его в специально созданную капсулу концентрированной и чистейшей филической (жизненной) энергии, и в таком виде выносит его в филический Космос. Сгусток сперматической энергии есть не что иное, как воздушный транспорт, необходимый для вознесения заряда Филиосара мозга из человека в филический Космос. Зачем нужно это?

* * *

Дельфический человек, в основном, живет в том поле своего внутреннего мира, в котором вчерне создается Произведение жизни. Индуист гасит это поле в себе для того, чтобы переключиться на другие глубинные области внутреннего мира и на базисную жизнь. Даос гасит весь внутренний мир человека для того, чтобы полностью переключиться на жизнь тела.

Индуистское восхождение происходит в рамках системы базисный человек -земной человек. В индуистском восхождении участвует и мир филических двойников, и Филиосар Мозга, и Дельфис. Индуист живет и личнодуховной, и общедушевной жизнью, и жизнью на стороне Встречи.

Даос не живет ни общедуховной, ни личнодуховной жизнью и не во Встречах. Даосское восхождение не имеет отношения ни к жизни земного человека, ни к жизни базисного человека, ни к происходящему в системе базисный-земной человек. Оно вообще направлено в противоположную сторону от нее. Для даоса существует только то, что исходит из филического Космоса.

Главная задача даоса – войти в состояние сяня, обладателя свойств, позволяющих получить как можно более высокий статус в качестве духа. Учение о сянях – центральная доктрина даосизма. Сянь в высоком понимании – это претерпевший мистическую трансформацию трансцендентный иночеловек, вмещающий вместе и небесное существо и бренное тело. Иероглиф “сянь” обозначает человеческое существо, способное к полету.

Даос не стремится к бессмертию как таковому. Бессмертие является указателем произошедшей с человеком полной духовной трансформации. Достичь состояние сяня для даоса значит обрести запредельный опыт и паранормальные возможности.

Индуист и, особенно, буддист убежден, что все, что он совершает, он совершает для людей, что его подвиг нужен, чтобы вырвать всех из сансарического существования и даровать несмертие.

Сянь поглощен тем и только тем, что происходит в нем одном. К жизни всех других он совершенно равнодушен. Он не переживает за них, не спасает их и не помогает им. Совершенство его исключительно индивидуально. Основная функция его совершенства заключается в обретении способности управления некими космическими филическими силами.

Нельзя сказать, что сянь обладает высокими нравственными качествами. Он совсем не социализирован и не склонен творить добро. Для этого в нем нет гуманистических побуждений. И это в конфуцианском обществе!

Индуистское и буддийское восхождение порождено в системе базисный-земной человек (пусть и не без участия высших сил Божественного Работника), в ней разработано и применяется на практике. Даосская задача вообще не может быть порождена и установлена в системе базисный человек-земной человек. Самому по себе человеку незачем ставить перед собой даосскую задачу.

Кто же поставил земного человека на даосское делание? Земной человек, пусть и в совместности с базисным человеком, не мог узнать об этом от самого себя.

Результаты трудов даоса выносятся в филический Космос, даос трудится на филический Космос и его восхождение может быть установлено в нем только существами филического Космоса. Установлено ими не для человека, а для самих себя.

Даосское восхождение сосредоточено на жизненных силах тела, созданного Демиургом Природы для системы базисный-земной человек, но вне ее. Демиурги филического Космоса создали даосское восхождение для самих себя и побудили земного человека осуществлять его. Это самое даосская мифология возлагает на Божественного Лао-Цзы, из века в век воплощающегося в человека.

Внутренняя алхимия, как и внешняя алхимия, деятельность сугубо демиургическая. Исключительно сложная и трудная даосская психотехника в целостном виде за пределами собственно человеческих возможностей. Сам человек не мог породить ее в своем теле. Она по сути и по истокам демиургическая. В результате ее сянь обретает демиургические паранормальные способности.

Стать сянем может редкий человек, изначально обладающий особыми способностями, позволяющими ему принять в себя демиургический дух создания. В осуществлении даосского восхождения явно должны участвовать демиургические духи создания, пользующие разные жизненные возможности (энергетику тела, волящие сознания и пр.) земного человека в качестве духов делания. Именно они руководят им в процессе внутренней алхимии – от зарождения эссенции праны до рождения «бессмертного тела» в филический Космос. Более того, демиургический дух создания сам становится третьим ингредиентом «бессмертного тела» и вместе с ним исходит в филический Космос. На что указывает и даосская традиция («три цветка» или «три драгоценности» бессмертного тела).

Продуктивно функционирующий даос действует в паре со своим демиургическим духом создания, и вместе с ним еще при жизни даоса становится «бессмертным телом», и остается таковым после его смерти. С помощью демиургического духа создания из тела человека в бессмертие сферы Шестого Лица филического Космоса выносится филисарический заряд мозга. Для чего? Видимо, для дальнейшего воплощения Демиурга в земную жизнь. Не поддающийся рациональному описанию образ сяня – фигура воплощения демиургического существа Шестого Лица в земного человека.

* * *

Человек – существо Первого Лица. Он никогда – ни после Преображения на Шестом Дне, ни после Перетворения на Восьмом Дне – не может перестать быть существом Первого Лица и стать существом Шестого Лица. Отдельный человек способен принять в свой внутренний мир дух создания существа Шестого Лица, но не само существо Шестого Лица, Демиурга или Гения.

Самим по себе Демиургу и Гению на Пятом Дне делать в человеке нечего. Божественный Работник включает в Божественную Работу Демиургов и Гениев только на Шестом Дне. На Шестом Дне в Божественном Работнике создается новое рабочее поле для существ Шестого Лица – Гениев, Демиургов и их духов создания. Это новое рабочее поле – в макрочеловеческом образовании Шестого Дня, в Доме и междомовом пространстве жизни Шестого Дня. Работа человека вместе с Демиургами на постоянной основе возможна только в Доме.

Лица Отца могут водушевляться и в отдельного человека и в Дом, – у них есть ход в Структуру через Филиоэден. У Демиургов такого входа нет. В Доме для их во-человечивания предусмотрена особая инстанция – мозг Дома, о котором мы когда-то мельком упомянули.

Демиург земной Природы предусмотрел возможность даосского восхождения – возвратного выхода из человека в сферу Шестого Лица. В создании мозга Дома задействована вся система базисный–земной человек.

Формирование мозга Дома – особого новообразования Шестого Дня – должно происходить в эпохе Преображения. Преображение – это вместе восхождение Дельфиса, вознесение в Филиосаре Мозга и формирование мозга Дома. Об этом, как сможем подробнее, мы будем говорить в той части нашей работы, в которой уясняются начальные стадии процесса Преображения.

Мозг человека, приняв в себя заряд Филиосара Мозга, служит телом для души потайного двойника, то есть маточного узла Дельфиса. Мозг Дома, приняв в себя по даосскому выходу от человека филиосарический заряд, служит телом для воплощенного в Дом Демиурга.

Филиосарический заряд мозга даоса, который он выносит в сферу Шестого Лица филического Космоса, внедряясь в мозг Дома, обеспечивает возможность во-человечивания Демиурга в Дом.

Вводя в первом чтении понятие Дома, мы указали на два формирующих Дом существа сферы Шестого Лица: на Гения Дома и Сара Дома. В третьем чтении стало видно, что Дом образуют и Гений Дома, и Сар Дома, и Демиург Дома. Демиург во-человечивается в Дом и тем самым вместе с Саром Дома и Гением Дома создает свой Дом.

Демиурги Домов – Демиурги человечеств, ставших на свое законное место в Божественном Работнике.

Человеку в Доме не приходится решать вопрос об устройстве светской или духовной власти. На место волевой производной Первого Лица в Доме становится Демиург Дома. Именно он при поддержке Сара Дома обладает всей полнотой общедомовой власти.

Внутридомовая власть Демиурга Дома необходима, конечно, и сама по себе. Но куда важнее другое назначение Демиурга Дома и его власти.

В каждом адамическом, в каждом евическом, в каждом керувическом Доме живет свой правящий Демиург Дома. Именно Демиурги Домов своей властью практически осуществляют основную задачу Шестого Дня на Пути Замысла – приводят Дома в сторгию.

Даос дарит земному человечеству возможность во-человечивания Демиурга. Тем самым он предоставляет всей системе базисный–земной человек основной рабочий инструмент исполнения Замысла на Шестом Дне. Великое дело.

Вынесенных по даосскому выходу филиосарических зарядов нужно столько, сколько Домов. Это не много. Форсировать Божественному Работнику и без того непомерный труд даоса на Пути Замысла нет необходимости.

Мы взяли даосизм с точки зрения опытных результатов его внутренней алхимии. Религиозно учение даосизма куда шире этого результата. Это учение надо понимать в качестве одной из основ личнодушевной и общедуховной жизни евического человека. Общедушевная жизнь евического Китая поставлена на восхождении в Обитель ЦИ по филическому Свету Жизненности и наставлена на общедуховной власти, освещенной Светом эденской Жизненности. Путь личнодуховной жизни евического человека поставлен на личном восхождении к Дао, к Источнику Жизни Обители Подлинника и его Нулевого Лицу, и освещен даосским путем восхождения заряда мозга к демиургическим вершинам.