И. Б. Мардов
Человек в Замысле Бога. Книга пятая
* * *
Слово Встреча мы пишем с большой буквы потому, что понимает Встречу не как знакомство, а как возможное только на Земле сцепление внутренних миров людей. «Я» во внешней посмертной жизни может увидеть и узнать образ встретившегося ему на Земле. И продолжить созданную на Земле Встречу с ним. Раз состоявшаяся на Земле Встрече окончательно неуничтожима.
Стандартная Встреча – Встреча внутренних миров земных людей. На такого рода Встречах зиждется общедушевная сферы базисной жизни. Другой высший род Встреч – сторгическая Встреча, сцепление маточных узлов, дельфических Я и сокровенных образов базисных человеков.
Сторгическая любовь – любовь к сокровенному образу дельфического Я сторгического ближнего своего. Взаимотношения в пятом лице – отношения сокровенных образов и дельфического Я в них. Своё другое Я – это своё другое дельфическое Я и свой сокровенный образ сторгического ближнего.
В сторгической Встрече люди незримо раскрывают друг другу свои сокровенные образы, делают их друг для друга сторгическими образами, живут в объятиях сокровенных образов друг друга и образуют пару неразлучных дельфических Я.
Сторгические ближние светят друг на друга эденским Светом Любви, потоки которого раскрывает в них керув.
На Земле представляется, что главные субъекты сторгического процесса – это мужчина и женщина. Мужчина – адамический сторгический ближний, женщина – евический сторгический ближний. Керув представляется служебным филиоэденским существом, призванным помочь осуществить и поддержать сторгическую близость.
По взгляду из базисной жизни это не так. Главный субъект сторгической базисной жизни – керувический кластр и его сарокерувическое Я. Сам керув в навигацию не выходит. Вместо себя он посылает на Землю своих сторгически свитых базисных человеков. Сторгически связанные базисные человеки служат керувическому кластеру и исполняют назначение воли сарокерувического Я. Это же сарокерувическое Я определяет жизнедеятельность керува в Филиоэдене и оказывает решающее влияние на жизнь клеток своих базисных человеков – и между навигаций и в навигациях.
У сарокерувического Я есть свой сокровенный образ. Керувический сокровенный образ есть образ своей сторгии керува. Образ этот главенствует в триаде сокровенных образов сторгии. Керувический сокровенный образ с двух сторон принимает в себя адамический и евический сокровенный образ. В процессе сторгии адамический и евический сокровенные образы как бы приходят к керувическому сокровенному образу и складываются в нем.
Люди узнают друг в друге свой сокровенный сторгический образ тогда, когда керув нашел их и утвердил их сторгию. Каждый еще невостребованный керув живет в ожидании своей сторгии и ищет осуществить ее. Это его земная забота. Осуществлять сторгию – жизнь керува. Чем полнее осуществляется сторгия, тем полноценнее жизнь керува, и базисная и земная.
Сторгию на сторгический рост закладывает керув. Дело мужчины и женщины осуществить Встречу. Встреча на Земле нужна и для того, чтобы связать их сторгической любовью на Земле и на Небе (в базисной жизни). Дело керува – утвердить ли Встречу сторгически. Не обязательно сразу после Встречи, может быть и через много лет совместной (семейной) жизни.
Керувы постоянно пробуют состоявшиеся Встречи мужчины и женщины на предмет их сторгической состоятельности для себя. У керува свой личностный выбор своих сторгических ближних. Если их сокровенные образы совместимы с его сокровенным образом, то он запускает их на сторгию и пестует в дальнейших навигациях. В этих навигациях сторгические ближние узнают друг друга так, словно давно знакомы. Они видят друг друга не очами.
Чтобы видеть сокровенный образ своего сторгического ближнего в базисной жизни, не нужно глаз. Такое видение требует своего особого Света Сознавания. На Земле нам этот Свет неведом. В полную силу он светит в эденской сторгии. Возможно, этот нам неведомый Свет Сознавания способен освещать своему носителю происходящее в эденском мире.
Сокровенный образ дельфического Я есть собственный образ базисного-земного человека. Он всегда на виду. Быть может, сторгический образ (всегда сокровенный) есть в базисном человеке и вне сторгии. Но в первую очередь для нее. И полнее всего выявляет себя в сторгии.
* * *
Из навигации в навигацию и без навигации базисный человек живет со своим сокровенным образом – тем самым, который зрит один сторгический ближний в другом.
Всякий сокровенный образ раздвоен на адамическую и евическую стороны. Адамической стороной сокровенного образа базисный человек выходит в мужскую навигацию, евической стороной – в женскую. В сторгии не так. За каждым сторгическим ближним в базисной жизни закреплен либо адамический, либо евический статус сокровенного образа. Выходит адамической стороной – более тяготеет в навигации к своему дельфическому Я. Выходит евической стороной – менее тяготеет к дельфическому Я и более к Жизни Подлинника.
В земную навигацию сторгический ближний всегда выходит либо женщиной, либо мужчиной. Даже в их одиночных навигациях.
По каким бы критериям керув ни выбирал в сторгию, ясно, что решающее значение в его выборе имеет тайная совместимость сокровенных образов.
Главное совместное дело сторгических ближних – создать сторгическую картину Произведения жизни. В общую сторгическую картину Произведения жизни земного человека вплетена картина для большей совместимости зарядов Филиосара Мозга. Вместе с зарядами и клетки в мире филических двойников становятся родственными. Сторгические ближние на Земле обретают общую судьбу.
Сочленение сокровенных образов сторгических ближних – главное дело и главная опасность сторгии. Сторгия на Земле всегда облагораживает сокровенный образ. Но и любое искажение сокровенного образа опасно для сторгии.
Сторгический ближний вынужден время от времени выходить в навигацию отдельно, без другого. Это всегда рискованное предприятие. Из одиночной навигации можно вынести обратно измененный сторгический образ, с которым в дальнейшем трудно и восходить и сторгически повторять себя. Сторгическим ближним приходится заново решать задачи сторгического роста, которые, казалось бы, были решены прежде.
Навигации необходимы для упрочения сторгической свитости и ее роста. О филиоэденской свитости мы много раз говорили. Сама по себе она действенна, только со свитостью дельфических и керувического маточных узлов во внутренней жизни базисного человека.
Сароукерувическое Я меняет сокровенный образ сторгического ближнего так, чтобы он не только мог быть сторгическим ближним, но и сторгически расти. Это его влияние меняет направление созревания сторгии к Зародышу. Все триады сокровенных сторгических образов в своем восхождении становят сокровенный образ Зародыша. Двигаясь в этом направлении, они сближаются. Чем они выше в восхождении, тем они становятся ближе друг к другу.
Высшая степень сторгической свитости – единство адамического Я, евического Я и сарокерувического Я в лоне керувического маточного узла. В пределе сторгического восхождения необходимо создать единый заряд двух сторгических ближних в Филиосаре Мозга, одну на двоих клетку в мире филических двойников, парный сокровенный образ, включающий адамическую и евическую стороны сторгических ближних, и филиоэденское единство серафов на 5 этаже Филиоэдена.
Вот на таком уровне зрелости сторгия обретает сарическое Я и становится ядром Протодома. Ядро это растет с двуединым сокровенным образом и становится сокровенным образом Дома. Им один Дом предъявляет себя другим Домам.
Часть 21. Три человечества
1
Зародыш Божественного Адама – результат целенаправленной деятельности Первого Лица и Триады Божественных Лиц на Четвертом, Пятом, Шестом и Седьмом Днях Пути Замысла.
Человек в Замысле Бога это небесный базисный человек и земной человек, вместе живущие в составе Божественного Работника и осуществляющие созревание Зародыша Божественного Адама.
Зародыш окончательно создается при условии, что род человеческий на Небе и на Земле превратится в единое целое Существо Первого Лица. Единство такого рода может быть добыто только любовью. Какой любовью?
Есть два разных принципа всеобщего единства Зародыша и достижения его.
Первый принцип основан на представлении о единстве Бога Одного, единстве во Всевышнем Творце, из Кого изошло Все. Второй принцип основан на представлении о единстве Бога Другого, Божественного Адама, к Кому ведет развитие Всего, что создано Творцом.
Единство по первому принципу достигается в восхождении обратно, в исходное райское состояние, в гипотетическое изначальное состояние Пути Замысла. Единство по второму принципу достигается в восхождении вперед, в гипотетически завершающее состояние Пути осуществления Замысла.
Единство в первом случае добывается агапической любовью. Единство во втором случае – любовью сторгический.
Любовь-вселюбие, агапическая вселенская любовь – равная и ровная любовь ко всем и каждому одинаковая, в том числе и к врагу. Для ее самоистечения личностный объект не нужен. Агапическое состояние это состояние выхода за пределы собственно человеческой жизни, туда, где Произведение жизни не создается, где нет работы человеческой жизни.
В реальности агапическую любовь дарит человеку Свет филической Любви с высот филического Космоса. Агапическое чувство – чувство вселенской нежности земного человека без сознания вселенской ответственности. Агапическая любовь – любовь филическая. Агапическое чувство, на какой бы трассе восхождения оно ни возникло, свидетельствует о восхождении в направлении Источника Жизни филической Обители Подлинника.
Агапическое состояние транслируется на человека от высших существ Шестого Лица филического Космоса. Их трансперсональное единение не может создать единое целое персоны Первого Лица.
Агапическая любовь очень высока, но не она единит в целое Зародыш Божественного Адама.
Агапическая любовь – мощный инструмент Божественной Работы, но это не та любовь, которая образует целое Зародыша Божественного Адама. Образующей его любовью может быть только любовь сторгическая, персональная любовь существ Первого Лица, порожденная Светом эденской Любви.
Зародыш Божественного Адама становится единым целым не благодаря сколь угодно высокой филической Любви, а благодаря высокой эденской Любви и ее сторгии.
Зародыш Божественного Адама образуется к концу Седьмого Дня. Седьмой День отделяет от Шестого Дня эденский взрыв – мощный прорыв эденских Светов и, прежде всего, Света эденской Любви, необходимого для установления сторгии высшего порядка в качестве единящего начала Зародыша Божественного Адама.
Единственно возможное единение рода человеческого в единство всечеловеческого Существа Первого Лица – единение сторгическое. Любое мистически нерасторжимое единение людей в единое целое на Земле и на Небе (в базисной жизни), глобальное ли оно или частное, невозможно иначе, как через сторгию.
Сторгия – не принцип Зачатия, как легко можно подумать. Сторгия – принцип созревания Зародыша Божественного Адама на всем протяжении Пути Замысла. При полном созревании Зародыша весь род человеческий на всех уровнях, – от сугубо личностного до всечеловеческого, – пронизан сторгией. Именно поэтому для образования Зародыша необходимо, чтобы на всех стадиях его созревания принимало участие коренное Лицо Божественного Адама – Первое Лицо.
Как таковая сторгическая свитость в высшей степени обеспечена мистически. Сторгия пронизывает весь Путь Замысла потому, что сторгическое стремление положено в само основание Замысла Всевышнего породить из Себя Своего Другого Бога в Первом Лице.
* * *
Всякая сторгия предполагает наличие и взаимодействие трех начал: адамического, евического и керувического. Зародышем Божественного Адама становится Божественный Работник на конечной стадии становления. Для образующей Зародыш сторгии необходимо, чтобы Божественный Работник Седьмого Дня был внутри поделен на три всечеловечества Зародыша. Каковы будут эти образующие Зародыш всечеловечества нам знать не нужно и потому не дано; кроме того, что каждое из них есть финальная стадия череды восхождений и преображений базисного человечества, земного человечества и, возможно, иночеловечества в составе Божественного Работника.
Пройти Путь Замысла Зародыша для Божественного Работника значит выявить три генерации всечеловечества Зародыша в себе. Они предназначены в Замысле для того, чтобы свиться в круговую сторгию всего рода человеческого и тем самым образовать единое всечеловеческое Существо Первого Лица. Всё свершающееся в Божественном Работнике, в том числе, и все процессы земной человеческой жизни, обслуживают осуществление задачи создания генераций всечеловечеств , взращения их до полной зрелости и приведение их в состояние сторгической свитости.
* * *
Понятие Дома Шестого Дня мы ввели в первом чтении, когда представлений о базисном человеке не было. Во втором чтении выяснилось, что в каждом Доме проживает свое базисное-земное человечество, со своими областями Дельфиса, Филиосара Мозга, Филиоэдена, мира филических двойников.
В третьем чтении приходит понимание того, что Зародыш Божественного Адама готовится в основном в земном человечестве, но образуется в базисном человечестве. Земное человечество завершает свой труд на Пути Замысла, когда живущий базисной жизнью Зародыш через Перетворение выходит на Восьмой День для Плодотворения Божественного Адама.
В третьем чтении видно, что основной строительной единицей Зародыша является не Дом, а сторгически свитая триада Домов. Каждый Дом определен по одному из трех сторгических типов Домов, и звучит вместе с другими и по-своему.
Один тип Дома – «мужской» тип Дома. Это Дом Первого Лица. Назовем такие Дома адамическими Домами.
Другой тип Дома – «женский» тип Дома. Это Дом Лиц Божественной Триады. Назовем такие Дома евическими Домами. Третий тип Дома – Дома керувические, осуществляющие сторгию адамических и евических Домов.
Каждый Дом строит себя по-своему, но вместе с самостроительством ищет и образует в линейной сторгии свою триаду Домов. В ней доминирует, если доминирует, то один, то другой Дом. Триады Домов взаимодействуют, сходятся, объединяются, расходятся и опять сходятся. Но всегда восходят на Пути Замысла все вместе.
Эденский взрыв при переходе с Шестого Дня на Седьмой День запускает процесс превращения триады Домов линейной сторгии в триаду Домов круговой сторгии. Это – иная и более высокая ячейка восхождения триады Домов на Пути Замысла, своего рода микрозародыш Божественного Адама.
Триады Домов круговой сторгии на Седьмом Дне все более и более восходят и объединяются так, что, в конце концов, в их совместной работе образуется круговая сторгия трех всечеловечеств Зародыша. По завершении созревания Зародыша происходит Перетворение его в Дома нового адама.
* * *
Принято считать, что на разных концах планеты живут одни и те же люди на разной степени развития. Отсюда мысль всечеловеческого единства, на наш взгляд, несостоятельная.
Человечество принципиально разделено, по крайней мере, на три типа человека. Различия между ними не половые и не гендерные, а общедушевно сторгические. В конечной перспективе Пути Замысла Зародыша возникнет не единое целое всечеловечество, а сторгическое единение разных типов всечеловечеств.
На Шестой День Божественный Работник должен иметь дело с уже определившимися в отношении Замысла частями человечества. Адамическое должно стать адамическим, евическое евическим, керувическое керувическим. Вне этой определенности ничто не значимо на дальнейшем Пути Замысла.
Возникновению Домов разных сторгических типов на Шестом Дне должны предшествовать человечества Пятого Дня трех сторгических типов и, соответственно, трех типов Общих душ – адамического, евического и керувического.
Развитие евичности, керувичности и адамичности на Пятом Дне ограниченное и подготовительное. Кеувические, евические, адамические человечества устанавливаются на Пятом Дне не для того, чтобы самим сторгически взаимодействовать. На Пятом Дне они должны состояться не в степени готовности к образованию сторгии человечеств, а в степени, достаточной для образования Домов того или иного сторгического типа после Преображения.
На Шестом Дне сторгически взаимодействуют не человечества, а Дома. Каждое человечество созревает на Пятом Дне для своих Домов, создает стартовые площадки Домов Шестого Дня.
* * *
Главное восхождение на Пути Замысла – восхождение Первого Лица в выси Божественного Адама. У типов человечества разный наклон Первого Лица к Лицам Божественной Триады. Или, по крайней мере, разные выявленные тенденции совершить такой наклон. Наклон Первого Лица – основная характеристика типа человека, существа Первого Лица, и главная характеристика производимой Божественной Работы.
Внутренняя жизнь адамических человечеств обращена в Божественной Работе к Первому Лицу более, чем ко всем другим Лицам, действующим в Божественном Работнике и за его пределами. Внутренняя жизнь евического человечества обращена в Божественной Работе к Подлиннику и Отцу куда более, чем к Первому Лицу. Внутренняя жизнь керувического человечества призвана в Божественной Работе соответствовать сторгическим перспективам того и другого человечества.
Человечества разных сторгических типов начинают создаваться на Четвертом Дне, по крайней мере, с начала исторических времен. Сначала возникают на Четвертом Дне и создаются на Пятом Дне евическое и адамические человечества. И только после того, как они достаточно состоялись на Пятом Дне, возникают керувические человечества.
Человечество движется к Шестому Дню по трем фронтам. Сторгические триады человечеств создаются в Истории и на Пути Замысла по нескольким друг за другом следующим очередям.
Евическое человеческое одно на все очереди и на весь род человеческий. Это – Китай.
Керувическое человечество в каждой очереди своё. Керувических человечеств столько, сколько очередей.
Адамических человечеств в каждой очереди столько, сколько сможет образоваться в земном человечестве. Божественный Работник заинтересован в разнообразии адамических человечеств.
Первая очередь уже сейчас на верстаке Божественной Работы. Это евическое китайское человечество. Это адамические европейское человечество и ближневосточное человечество. Это керувическое евразийское (русский мир) человечество.
Вторая очередь только-только намечается к Божественной Работе. Это евическое китайское человечество. Это адамическое латиноамериканское человечество. И это североамериканское человечество, которому предстоит стать керувическим. В состав второй очереди будут, по-видимому, включены и другие адамические человечества по всему миру.
Не только североамериканское человечество, но и латиноамериканское и даже китайское человечество станут ко времени второй очереди не такими, какие сегодня, во времена первой очереди.
Адамические человечества и керувическое человечество третьей (и четвертой?) очереди еще не определены.
Прежде, чем пытаться понять комплекс мистических задач разного рода человечеств на Пути Замысла и в Истории, обрисуем беглым взглядом человечества первой очереди.
2
Первое Лицо – мужское проявление Всевышнего в Замысле Зачатия Божественного Адама. Коренное Я – локальное производное Первого Лица.
Адамический человек в общедуховности обращен к Первому Лицу. Отсюда главенствующее значение аврамического монотеизма в нем на Пятом Дне. Сторона Встречи адамического человека на заднем плане его личнодушевной жизни. Как и личнодуховная сторгия. В личнодушевности на переднем плане авторское начало, начало авторского Я, производного коренного Я.
Локальное производное Первого Лица, коренное Я земного человека, в Вере чает себя подобием никак недоступного Божественного Лица Всевышнего как Творца Неба и Земли. В реальном приложении это чувство подобия обращено к Лицу Божественной Триады – к Нулевому Лицу Подлинника как Творцу Жизни и (или) Седьмому Лицу Божественного Сара как Верховному Источнику Власти как таковой.
Для адамического человека, преимущественно человека Первого Лица, впереди всего Вера как чувство жизни коренного Я и авторское Я филической души, живущей творческой волей Жизни как таковой.
Филическая жизнь в адамических человечествах легко и полно заполняет всё и вся. Адамические человечества густой струей и по любому поводу живут филической жизнью, веря в ее абсолютную значимость и мистическую полновесность. Адамическая Вера – прежде всего Вера в филическое человеческой жизни. На этой Вере развивались и Исповедания адамических человечеств, и их сугубо яфетические цивилизации с возрождением античного филического начала, с техническим прогрессом на филическом разуме и искусством на филической любви.
Нет человека без Веры. Вера – сокровенное чувство жизни души потайного двойника и коренного Я в ней. Наиболее ярко и явно коренное Я человека задействуется в молитве. Молитвенное состояние – основополагающее в религиозной жизни адамического человечества.
Общедуховная жизнь адамического человечества поставлена на Вере, молитве и чуде.
Вера в переживании адамического человечества – это, прежде всего, упование чуда. Вера без чуда для него не Вера. Адамическая Вера предполагает чудо, и чудом самоутверждается. Будь-то Второе Пришествие, диктатура пролетариата или «права человека». Изъять чудо из Веры значит непоправимо погасить Веру и обессилить адамического человека.
Упование на чудо – вроде бы черта детского сознания. Но в адамическом человеке это не недозрелость, а родовая черта человечества адамического типа. Черта эта, перекрывая ответы на основные вопросы жизни человека, не может не тормозить эденское развитие.
Содержание Исповедания предоставляет Вере предмет для самоутверждения. Вера в адамическом человечестве может утверждаться вопреки всякой очевидности, вопреки указаниям разума и чувству самосохранения. В содержание Исповедания можно поместить все, что угодно; важно суметь поместить. Так это не по легковерию Веры-доверия, а по установкам Веры адамического человека Пятого Дня.
Нынешний западноевропейский человек, как это ни покажется странным, не познает, он верит. Отвергнув христианскую религию (или оставив ее только во внешнем образе жизни) он утверждают новую Веру, не менее безосновательную, чем им отвергнутая.
То же и научная Вера. В эволюцию как Автора создания всего в Природе надо свято верить, как верят в чудо, и утверждать эти представления Верой. Эволюция не создает Природу, а выявляет браки в создании Природы, ликвидирует их, и попутно кое-что улучшает в деталях. Западноевропейский человек верит в возможности неживой материи создавать жизнь, верит, что за неограниченное время в Природе может самопроизвольно произойти все, что угодно, – вплоть до человека из обезьяны – лишь бы в бесконечном переборе вариантов создались соответствующие условия.
Люди науки Новейшего времени, как и уж совсем новейшие борцы за права меньшинств, за свободу слова и пр. и пр., суть люди Веры не менее, чем их предки в Средние века. Либерально-демократическая Вера с ее постмодернистскими установками возникла как Вера, и как Вера завершается на наших глазах.
* * *
Особенность адамического человечества – в особом значении филической составляющей жизни, исходно заложенном в мистической установке адамического типа человека. Отсюда абсолютная ценность святости, достигнутой при восхождении коренного Я в сферу Шестого Лица филического Космоса.
Неукротимое пристрастие к филичности определяет внешний и внутренний образ жизни адамического человечества, его историческую судьбу и основные угрозы, исходящие от него для него.
Адамическая филичность призвана обслуживать филическую душу саму по себе. Отсюда ее всегдашняя склонность к саморазгорячению. Разгорячение филической жизни с эпохи Возрождения привела к отказу от церковной Веры и ее духовной власти.
Цивилизованность – чистый продукт филического (точнее, яфетического) творчества над образом жизни адамического человека. В яфетической цивилизации точка его самостояния и самовозвышения. В этом есть нечто женственное. Западноевропейский человек гордится своей цивилизацией (и ее комфортом разного рода), как красивая женщина своей привлекательностью.
Адамическая филичность предумышленно избыточна, и порождает стремление во всем отойти от стихийности и естественности к выдуманности. Отсюда шаг до извращенности, противоестественности, всегда связанной с отрицанием адолонического начала жизни.
Устремленность жизни в филическую реальность не может не входить в противоречие с адолоническим духом Искренности. Совместить Веру и адолоническую Искренность трудно. Вера адамического человека не нуждается в адолоническом духе, как не нуждается в истине эденского разума. Сугубая искусственность представлений о райской жизни и адовых муках тому пример. Возможно, что некоторая слепота адолонического духа необходима для уверенного существования адамического человека.
Чем больше адамический человек, живя земной жизнью, погружается в филическую жизнь, тем больше он сознает себя в глубине своей не таким, каков он есть. Поэтому он так внушаем и так легко самовозбуждается темной филией.
3
У Первого Лица два порождения. Первое – локальное дельфическое Я и коренное Я. Второе – светскообщедуховная Власть. Адамическое христианское человечество тяготеет к Первому Лицу через систему локальных «Я» в базисном-земном человеке. Аврамическое исламское человечество – через другую производную Первого Лица, светскообщедуховную Власть.
Локальные «Я» и Власть на Пятом Дне находятся в оппозиции друг к другу. Ударение на авторском Я требует ослабления Власти. И наоборот. Это главное противоречие между Христианством и Исламом.
В Христианстве впереди всего Правоверие. В Исламе впереди всего Правовластие. Адамический христианский мир не настаивает на Власти. Ислам мистически и житейски не существует без Власти.
Всякая нимродова Власть нуждается в легитимности. Христианство давало легитимность помазания. Легитимность в Исламе обеспечивается самим явлением Власти, как главенствующим качеством общедуховного и государственного бытия, возведенного в наднациональный уровень. Власть в Исламе обладает легитимностью в силу своей мистической природы – потому, что она есть Власть. Таковой же она разыгрывается и в религиозно-политических целях исторического действия.
Правовластие Ислама держит этносы на заднем плане. Ислам не отрицает в народах их Самость и Народность, но и не допускает общедуховного сепаратизма. Он унифицирует Народности Общих душ с единым общеисламским общедуховным пластом. В идеале исламская общедуховность – одна на весь исламский мир. Вообще говоря, это легче, чем каждому народу создать свою Народность или суррогат ее. Поэтому Ислам так легко распространился среди народов Четвертого Дня.
Начальная сверхзадача Ислама – как можно проще и быстрей переводить народы Четвертого Дня в состояние готовности перехода на Пятый День. Исламские народы вводились на Пятый День по другой стратегии, чем христианские народы. Общедуховная власть создавалась не параллельно светской и в пару к ней, как произошло в христианском мире. Светская власть возникала в исламском мире из духовной власти, которая навсегда остается всеобщей законодательной (и судебной) властью.
Как таковая Власть в Исламе возведена в ранг абсолютной вершины общедуховной жизни как таковой. Более того, она становится надобщедуховной и утверждается в качестве всечеловечески общедуховной.
Совмещение светской и духовной власти в целое исполнительной, законодательной и судебной власти придает духовной власти инструменты нимродовой Власти, ужесточает ее, и с помощью ее форсирует процессы перехода на Пятый День.
Вычесть духовную власть из исламского властвования нельзя. Этим достигается особенная прочность Ислама в Истории. Ослабление духовной власти приводит к ослаблению государства и общества. Светское исламское общество исторически не жизнеспособно.
* * *
Переживание Веры в аврамическом мире неразрывно связано с религиозными переживаниями и сознанием общедуховной (или, на худой конец, – идеологической) Власти как чувства коренным Я своего подобия Нулевому Лицу Подлинника и как управляющей производной Первого Лица. Но в Христианстве и Исламе разные нормативные переживания Веры.
Вера – чувство-сознание коренного Я своего подобия Божественному Лицу. В сугубо монотеистическом сознании нет вопроса, какому Богу, какому Божественному Лицу. Мы же должны как-то определиться.
Вера обращена к тому Божественному Лицу, к кому в восхождении устремлено коренное Я.
В Христианстве религиозно переживается филический стиль душевной жизни и филический Лик Того, Кто религиозно установил внутренний образ жизни христианина. Христианской Верой правит мощное филическое начало адамического человека. Восхождение к христианской святости – в сферу Шестого Лица филического Космоса. Вера в Христианстве – в направлении Подлинника как Творца и установленное свыше Им течение филической жизни адамического человека.
В Исламе всегда было и есть религиозное почтение к авторству Власти как таковой. Не к носителям государственной Власти, а к филическому существу Власти в душе человека. Ислам несет в себе Власть как Божественное Начало. Бог-Творец в Исламе – не Подлинник, как в Христианстве, а Божественный Сар. Подлинник коренного Я в исламской Вере – Господь Божественный Сар. К нему восхождение ее и ее святость.
Ислам покоряется Власти как подобию Божественного Сара. В Исламе религиозно переживается покорность. Вера в Исламе – Вера в охраняющую, живительную и возвышающую силу Покорности Богу. Героическая метафизика Покорности, на которой стоит исламская Вера, – чувство коренным Я своего подобия Седьмому Лицу Божественного Сара. Вкусность каждого момента человеческой жизни в Исламе сдобрена героикой Покорности Личностному Высшему Началу Творца Господа Божественного Сара.
Вера и Покорность составляют основание исламской Власти, вместе светской и духовной, волевой и управляющей производной Первого Лица и Сара Первого Лица. В ранг абсолютной вершины общедуховной жизни как таковой в Исламе возведено не Первое Лицо, а Сар Божественного Работника в его производных Сара Первого Лица и чистилищного сара.
Духовная власть – непосредственное выявление Первого Лица и Сара Первого Лица в земном человечестве. Возвышенное начало религиозной Покорности обеспечено в Исламе сарической волей-властью Сара Первого Лица. Прочность совместности Первого Лица и Сара Первого Лица – уникально явлена в Исламе. Это обстоятельство обеспечивает общемировой успех Ислама.
