И. Б. Мардов
Человек в Замысле Бога. Книга пятая
Пятый День на Пути Замысла длится примерно три тысячи лет, включая эпоху Преображения. Выход на Шестой День соответствует точке личностного рождения (28 лет) на Пути восхождения.
Вся История человечества до сих пор – в движении к Преображению. В Преображении – тайна движения пройденной Истории. С Преображением История завершается. После Преображения, на Шестом Дне, Истории нет. Взаимодействие Домов нечто совсем не похожее на известное историческое движение народов, государств, цивилизаций.
Постисторическая эра Шестого Дня длится до эденского взрыва. Разделяющий Шестой и Седьмой День эденский взрыв соответствует подъему Пробуждения (40 лет) на кривой Пути восхождения.
Седьмой День завершается Перетворением. Точка Перетворения на Пути Замысла соответствует Второй Критической точке (50 лет) кривой Пути восхождения.
Путь восхождения личнодуховной жизни завершается рождением Лика в эденский мир. Путь Замысла завершается рождением Божественного Адама.
Путь восхождения личнодуховной жизни состоит из четырнадцати периодов. Семь до Второй Критической точки и семь после нее. Восьмой, Девятый и Десятый День Пути Замысла соответствует последним семи периодам Пути восхождения.
14 семилетних периодов – 98 лет. Таков нормативный срок жизни человека тогда, когда Путь восхождения станет стандартом жизнепрохождения человека. Это, по-видимому, само собой произойдет на Шестом Дне.
* * *
На Пятом Дне условно выделим четыре эпохи. В этих эпохах Божественный Работник находится в разном состоянии и исполняет разного рода Божественную Работу.
Первая четверть Пятого Дня – Рассвет Пятого Дня, эпоха перехода Четвертого Дня на Пятый День – с середины первого тысячелетия до н. э. по вторую половину первого тысячелетия н. э.. Что соответствует человеческому возрасту с 14 по 16 лет на кривой Пути восхождения.
Утро Пятого Дня – вторая четверть Пятого Дня, соответствующая взводу духовной жизни кривой Пути Восхождения (16-21 год). Эта эпоха взвода Пути Замысла длится до середины второго тысячелетия н. э.
Третья четверть Пятого Дня – Середина Пятого Дня – с середины второго тысячелетия н. э. до наших дней. Соответствует участку 21 – 23 года Пути восхождения.
Четвертая четверть Пятого Дня – Вечер Пятого Дня, эпоха Преображения, завершающаяся к концу третьего тысячелетия.
Утро Шестого Дня – в конце третьего тысячелетия или в начале следующего.
При переходе с Четвертого Дня на Пятый День на смену обществ национальной Самости приходят общедушевные сообщества. Некоторые народы переходили на Пятый День тогда, когда множество других только клонились к вечеру Четвертого Дня.
Реально переход на Пятый День совершается не в первом осевом времени, а позднее, когда общедуховная власть стала полноправно действовать наряду с государственной властью. В иудаистском мире это произошло в середине первого тысячелетия до н. э. В конфуцианском мире – в конце этого тысячелетия. В зороастризме – в начале первого тысячелетия н. э. В христианстве и исламе – во второй половине этого тысячелетия. Весь Пятый День для христианского и исламского мира, включая полтысячелетие эпохи Преображения, длится всего-то полторы тысячи лет.
Пятый День есть преамбула Преображения и само Преображение. Таким он поставлен в Сюжете Пути Замысла. Путь Замысла Пятого Дня – Путь к Преображению. Все происходящее на Пятом Дне получает сущностный смысл в перспективе Преображения. В том числе, и История, и Наука, и Искусство, и Религия.
* * *
Кривая Пути восхождения личнодуховной жизни идет всегда вверх. На ней два рода участков: выгнутые участки увеличения ускорения роста духовного сознания (прилив) и вогнутые участки уменьшения ускорения роста духовного сознания (отлив). Регресс роста, понижение уровня духовного сознания происходит только в 23 года нормативного Пути восхождения, во впадине его.
Тот же самый уникальный момент есть и на Пути Замысла. Называем его Большим отливом. О нем мы специально поговорим в следующей книге.
Движение Божественного Работника на Большом отливе противоречит общему вектору Пути Замысла и восходящему направлению жизни человеческой. Понижение общего уровня духовного сознания человека на Большом отливе не аварийное состояние. Деградация здесь предусмотрена на Пути Замысла.
Подлинник, Отец, Божественный Сар на Большом отливе отдаляют от себя базисного-земного человека, понижают планку его духовного сознания и, затем, предлагают Божественному Работнику самому восстанавливать утраченное в отдалении. Первое Лицо ныряет в Большой отлив, затем выныривает и взлетает -для того, чтобы поднять стандартный уровень духовного сознания до уровня сферы Шестого Лица, то есть свершить Преображение. Соответствующие изменения происходят при этом во всех инстанциях Божественного Работника. Об этом мы уже говорили во втором чтении и полагаем говорить ниже.
Структура внутреннего мира человека на Пятом Дне с большим трудом вмещает в себя эденские Светы и тех существ, которые спускаются в нее из сферы Шестого Лица. С начала же Большого отлива филиоэденские навигации вообще прекращаются. Прекращается и восхождение коренного Я по каналу Богоподобия. Духи Гениев и Адолона на Большом отливе всячески избегают человека.
При исчезновении всех этих носителей верхнего уровня духовного сознания на Большом отливе падает стандартный уровень и опускается нижний уровень. Малейшие исторические беды на Большом отливе выявляют потенции зла в человеке. Большие беды – реализуют эти потенции в полную силу. Старый общедушевный мир неизбежно разрушается. От него остаются отдельные черты и фрагменты.
В эпохе Большого отлива два слома – слом восхождения в нисхождение, вход в Большой отлив, и слом нисхождения в восхождение со дна Большого отлива. Войны первой половины ХХ века предшествовали Большому отливу и вводили в него.
Сам Большой отлив стартовал в 50-ые годы ХХ века, длится до сих пор и вряд ли достигнет дна в 20-х годах ХХ1 века.
Ныне живущему роду человеческому по меркам отдельной жизни человеческой всего 23 года.
Духовное сознание на Большом отливе на наших глазах постоянно падает и в ближней исторической перспективе достигает дна. Пройти дно и выйти из него иначе, как через катастрофы Богочеловеческого в человеке (и, соответственно, через исторические катастрофы), нельзя. Переживая себя и жизнь в этих катастрофах, важно понимать, что центральный вопрос нашего времени – вопрос о втором сломе восхождения со дна Большого отлива.
По выходе из Большого отлива начнется эпоха Преображения. Стартовые поколения эпохи Преображения вряд ли будут выпущены в навигацию до начала следующего века.
7.
Ребенок и зрелый муж – не разные люди, но и не один и тот же человек. Уровень духовного сознания с детства до старости в каждом человеке так или иначе повышается. То же и на Пути Замысла. От эры к эре возможность овладевания человеком жизнью более высокого уровня увеличивается. Это прежде всего сказывается на переживании «Я» в себе, на самочувствовании и самосознании человека.
Во внутреннем мире семилетнего ребенка вскрывается исток темной филии и зло, если его не обуздывать и обуздывать, будет, чем дальше, тем больше наполнять человека. То же и в Истории.
Зло, если постоянно не возрастает в Истории, то потому, что человечество, чем дальше, тем больше умеет обуздывать его. Темная филия в человечестве, как мы подробно разъясняли прежде, от эры к эре все более и более настаивается. Зло в человечестве накапливается и разряжается во-вне в Истории. Человеческая История это история разряжения зла в человеке.
Люди из тысячелетия в тысячелетие и из века в век не становятся лучше. А временами и хуже. Но уровень духовного сознания с Древности до Нового времени при этом мало по малу повышается. Это несоответствие из века в век усиливает противоречивость внутреннего мира человека.
Движение Истории завязано с восхождением на Пути Замысла на недоступной пониманию глубине. История и Путь Замысла снаружи разные движения. У «добра» Пути Замысла и «зла» Истории разные исполнители. На Пути Замысла восходит Божественный Работник и базисный-земной человек в нем. Носитель человеческого зла – земной человек и его История.
По Дням Пути Замысла восходит Божественный Работник и базисный-земной человек. В Истории живет только земной человек. История не знает восхождения и нисхождения. Она чертит причудливые беспорядочные зигзаги, в которых нет определенности Пути Замысла. Для хода Истории все равно, какой День на Пути Замысла – полдень ли Четвертого Дня или полдень Пятого Дня. Сама по себе История сумбурна и быть не сумбурной не может. В ней может произойти и происходит все, что угодно.
У базисного человека нет Истории. Базисный человек не живет в историческом времени. Не живет в Истории и система базисный-земной человек. История – род движения земного человечества.
Человеческое зло служит человеку в качестве необходимого для восхождения препятствия. Базисному человеку не нужно одолевать препятствие зла для восхождения потому, что восхождение его по большей части совершается земным человеком.
Зло – явление сугубо земной человеческой жизни. Базисный человек знаком со злом издали, оно в нем не действует. Базисный человек очищается, если и не от Тьмы вообще, то от зла Тьмы земной жизни средствами Чистилища Филиосара Мозга и могильника Дельфиса. Тьму, которая при этом все же остается в нем, он выпускает обратно в земное человечество.
* * *
Путь восхождения задан человеку в общих чертах, в путевых рождениях, критических точках, приливах и отливах кривой восхождения. Он не претендует на руководство из дня в день и из год в год. Устойчивость на Пути зависит от четкости путевой интуиции, ее слышимости и способности человека следовать ей.
Система управления на Пути Замысла подобна путевой интуиции на Пути восхождения личнодуховной жизни человека.
У Пути Замысла нет Автора. Сюжет осуществления Замысла определен Замыслителем и осуществляется авторством Божественного Работника на кривой Пути Замысла. Божественный Работник замечает возникшие уклонения на Пути Замысла и находит ходы исправления их. Поиск этих путей составляет всегдашнюю заботу и работу Божественного Работника. Найденные им пути исправления не всегда совершенны и как правило запаздывают.
Ход Истории хаотичен. Но у этого хаоса есть Автор. История – авторское явление земной человеческой жизни. Истории в качестве Автора придана волевая производная Первого Лица, начиненная сарической волей-властью чистилищного сара и Сара Первого Лица. Автор Истории – Власть. Авторство Истории осуществляет Власть, действующая исключительно ситуативно.
Власть всегда под влиянием и социума, и экономики, и религии, и психического состояния общества, и традиции и многого другого. Но Автор Истории не религия, и не социум, и, тем более, не экономика, а только сама Власть. Ход Истории определен авторским произволом Власти.
До Преображения Власть – основное средство обуздания зла в человеке. Для исполнения этого назначения она должна обладать автономией по отношению к тому, что производит зло в человеке. Человеческое зло возникает от животной природы человека и от темной филии, то есть от того, что происходит из филического Космоса. Автономия Власти, как и автономия коренного Я, обеспечивается ее Божественным происхождением от Первого Лица. Но Власть в отличие от коренного Я не снабжается Триадой Божественной Лиц волящей свободой.
Божественный Работник не осуществляет оперативное руководство Историей. Он берет на себя руководство Постисторией Домов после Преображения. До Преображения Божественный Работник вмешивается в Историю эпизодами, не стремясь действовать в ней вместо человека. Божественный Работник до Преображения не столько создает перспективные с точки зрения Пути Замысла течения в человечестве, сколько поддерживает возникающие направления развития, которые в данный момент нужны на Пути Замысла, и противодействует тем, которые не соответствуют Пути Замысла. Пусть его поддержка не всегда обеспечивает результат. Достаточно и того, что поддержанные им мало обещающие, но нужные на Пути Замысла движения Истории, становятся обещающими.
Власть, разумеется, находится под влиянием происходящего в системе базисный-земной человек, но не более того. Божественный Работник осуществляет руководство некоторыми процессами в системе базисный-земной человек. Непосредственно на ход Истории влияет Адолон и Демиурги человечеств. Мир филических двойников устанавливает черновики судеб людей и их поколений и так влияет на ход Истории. Но всё это незначительно сказывается на ресурсах неопределенности общего хода Истории.
* * *
Оплодотворенная яйцеклетка Божественного Адама не может не созревать, и созревать в определенном темпе. Поэтому этапы созревания Зародыша должны иметь нормативный срок и определенный ход. Всякая задержка созревания Зародыша на Пути Замысла чревата катастрофой.
Зло после Преображения обуздано. Человечество Шестого Дня и Седьмого Дня может существовать столько, сколько это будет нужно. Осуществление Замысла на Пятом Дне спрессовано во времени потому, что темные явления доминирует в человеческой жизни Пятого Дня. Земное человечество Пятого Дня вполне может погибнуть от яда, который оно вырабатывает само в себе.
Истории, то есть поре зла на Пути Замысла, дан срок. Срок Истории определен в 6 – 7 тысяч лет – с нулевого осевого времени до второго осевого времени. Срок Пятого Дня установлен в три тысячи лет или чуть дольше – с первого осевого до второго осевого времени.
Осевое время выбирает тот, кто знает будущее, и видит, что пришел срок. Но не произвольно. Филический двойник звездного Неба над Землею предлагает Божественному Работнику на выбор череду осевых времен. Божественный Работник свободен выбирать время нулевого осевого, с которого начинается История, затем первое осевое, с которого стартует Пятый День. Длительность Пятого Дня устанавливается до второго осевого времени принудительно. Пятый День, включая процесс Преображения, должен уложиться в этот срок. Прохождение Пятого Дня сжато и напряженно. Особенно на Большом отливе.
На Большом отливе человек живет в своего рода Богооставленности. Чем ближе к дну Большого отлива, тем скорее уровень духовного сознания падает. Настой Тьмы, быть может, и не самый злостный в Истории, но развеивать порывы зла нечем и некому. Мистически безответственный земной человек оказывается беззащитным перед злом в себе. Это опасное место Пути Замыла должно быть пройдено быстро. Большому отливу, по-видимому, отпущено века полтора, не больше.
Замысел Бога на человека может быть сорван, но только накануне Преображения, на Большом отливе. И то не в начале Большого отлива, а в совсем краткий миг прохождения дна – в предусмотренной свыше на Пути Замысла точке срыва Замысла. Не до нее и не после нее. Мы теперь падаем на дно Большого отлива. До него остались десятилетия или десятилетие.
И Путь Замысла и История стремятся к Преображению. Преображение, раз оно начато, не может не состояться на Пути Замысла. Не состоялось Преображение – не состоялся данный вариант Пути созревания Зародыша. История земного человека заново запустится с нулевого осевого времени. Но уже с иными филиоэденскими и филиосарическими ресурсами базисного человека.
8
Материальные объекты движутся друг относительно друга в физическом времени, в хроносе, понятным образом исчисляемом. Живые существа живут во времени жизни. Каждый миг времени жизни, в отличие от мига физического времени, обладает содержанием времени, которое и определяет его длительность. Как исчислять эту длительность – неведомо.
Жить – значит запустить заряд жизненной (филической) энергии в течение того или иного рода времени жизни, наполненном своим содержанием.
Филическое существо – самобытийственное внематериальное существо, проживающее в филическом времени в соответствии с содержанием этого времени. Содержание филического времени закладывается действием творческой воли этого существа. Не действует творческая воля и филическое время стоит.
Человек как существо филическое живет в филическом времени. Каждое движение человека как филического существа – проявление жизни авторской воли в филическом времени. Течение его зависит от того, как, на сколько, на чем действует творческая воля. Филическое время убыстряется, когда в нем действует авторская творческая воля авторского Я, Я-Встречи, адолонического духа, демиургического духа или гения.
Филическая жизнь это жизнь творчества. Филическая воля – воля творчества. Филическое время это время творчества. Содержание филического времени это содержание времени творчества. Переход из момента в момент филического времени это переход из одного творческого состояния в другое творческое состояние.
Филическое время – время протекания творческих процессов. Течение филического времени зависит как от индивидуальных характеристик автора, так и от характера протекания творческих процессов. Содержание момента филического времени добывается творческой волей в творчестве.
Произведение творчества художественно, когда оно живет своей жизнью, когда оно – живое филическое существо. Каждое художественное произведение живет в своем ходе филического времени, само из себя обеспечивая его длительность образно-смысловым содержанием времени.
Творец отличается от ремесленника тем, что смог наполнить время творчества содержанием времени. Содержание времени живого творческого процесса заложено прежде этого процесса, дано творческой воле наперед. Творческая жизнь автора художественного произведения – жизнь заданная. Цельность художественного произведения созидается по заранее размеченной заготовке и более или менее полно реализуется в течении филического времени готового произведения. Бывает, что и не реализуется совсем. Кто и как заранее вносит содержание времени творчества в душу творца, – основная тайна творчества человека.
Демиург земной Природы живет в своем демиургическом времени – филическом времени существа высшей сферы филического Космоса. Демиург создает Природу посредством своих духов создания. Он закладывает содержание в их время создания и тем самым предопределяет их работу. Духи создания разворачивают данное им демиургическое время в духах делания, вкладывая в них содержания отдельных моментов своего филического времени. Земное существо несет свои духи делания и содержания того филического времени, на протяжении которого оно создавалось.
Духи создания земной Природы – демиургические филические существа, обладающие творческой волей, живущие во времени создания, содержание которого заложено Демиургом и разработано во исполнение данного им задания. Дух создания создает элемент земной жизни по определенной матрице содержания времени своей жизни. Реализованное содержание времени множества поколений духов создания мы видим в существах, элементах или процессах земной Природы. Пласты эволюции земной Природы соответствуют уровням содержаний времени создания бесчисленных поколений духов создания. Каждое последующее поколение работает на созданном предшествующими поколениями, развивает ранее созданное.
Творческая воля Демиурга задает крайне неравномерное течение демиургического времени на Земле. По властвующей теории на эволюционные изменения отводятся миллионы лет, за которыми не видно процесса. Духи создания могут произвести существенные изменения за весьма краткое время. Это вообще не вопрос земного времени-хроноса, а вопрос соотношения течения филического времени создания и хроноса. Это соотношение в разные эпохи разное.
* * *
Один момент физического времени не отличается от другого. Каждый следующий момент хроноса – чистый лист, на котором пишется то, что пишется. Хронос – пустая длительность, содержания не имеющая.
Плоть живет не в хроносе, а в филическом времени, течение которого определяется функционированием воли к жизни плоти. Сами в себе живые существа живут филической жизнью и из мига в миг несут свое содержание. Живая плоть – это материальное, несущее в себе творчество, присущее жизни как таковой, и обладающее творческой волей. Плоть живет в плотском (филиоматериальном) времени. Хронос материальности в филиоматериальном времени несет в себе творческое начало жизни как таковой.
В отношении физического времени плотское время идёт неравномерно. У каждого своя разворачивающаяся длительность мгновений жизни, свое плотское время, текущее по-своему и в каждый момент различно. День в 10 и 20, в 20 и 60 лет различается по длительности.
Ход плотского (филиоматериального) времени зависит от функционирования плоти в данный момент и из возраста в возраст. Во сне и в разных фазах сна – свое течение времени. В каждый момент бодрствования – свое. Плотское время не останавоивается, покуда живешь. Плотское время встало – наступила смерть.
Содержание плотского времени (то есть филического времени в плоти) – жизненные движения тела в целом, образующиеся из бесчисленных мгновенных актов духов делания Демиурга земной Природы в теле.
Стандартные изменения хода плотского времени в продолжение жизни можно в первом приближении уподобить изменению скорости ленты, сходящей с рулона. Рулон плотского времени всегда совершает одно и то же число оборотов и в этом смысле раскручивается равномерно с одинаковой угловой скоростью.
Каждый человек рождается со своим рулоном плотского времени. В первое время жизни рулон полон, ленты на нем много (кажется, сколько угодно) и скорость схода ленты с рулона наибольшая. У ребенка время идет медленно, так как за каждый оборот рулона с него сходит больше ленты плотского времени, чем в любую другую пору жизни. Под конец жизни за оборот рулона сход ленты плотского времени наименьший; времени жизни на каждый оборот мало. Плотское время замедляется, человеку же, исчисляющему время по хроносу, кажется, что время убыстряется. Для старика время летит все быстрее и быстрее.
Если на ленте плотского времени пишется какой-то текст, то в начале жизни, когда скорость схода ленты плотского времени наибольшая, на ней, подобно восприятию 25-го кадра, почти ничего не успевает запечатлеваться. Затем скорость ленты уменьшается, на ней можно писать, не экономя, размашисто, вкривь и вкось. Затем ленты плотского времени сходит все меньше и меньше, каждый малый кусочек на счету, и писать на нём приходится всё более убористо, сжато, строка к строке.
В реальности каждый проживает столько плотского времени, сколько ему придется. И рулоны разной толщины, и разматываются они со сбоями и не до конца.
В рисунке хождения человека от рождения к смерти в плотском времени есть особая точка главного перевала Пути жизни (лет 45 мужчины и около 40 лет женщины). До этой точки человек идет в жизнь, после этой точки – с жизни.
У человека и некоторых животных одна и та же физиологическая организация плоти. Но содержание времени жизни плоти человека и плоти животного разное, разный и ход их времени жизни. Потому, в частности, что человеческая плоть управляется головным мозгом, в котором заложен заряд Филиосара Мозга.
Отмечу еще, что плоть жива только филическим Светом Жизненности. Содержание плотского времени – сознание филического Света Жизненности. Если бы плоть смогла жить и Светом филического Разума (не говоря уже о филическом Свете Любви), то мы имели совсем другую плоть, с иным сознанием и другим ходом плотского времени.
* * *
Каждый момент филического времени, фигурально говоря, имеет свою натуру, которая отчасти задает субъекту филической жизни сознание и переживание. Каждый миг жизнепроявления существа, живущего в филическом времени, зависит не только от того, каково это существо и какова его индивидуальность или личностность, но и от переживаемого им момента филического времени и его содержания. Пробег творчества в каждом моменте филического времени разный.
Содержание филического времени – действия авторской воли в самом широком диапазоне; в том числе, авторское творчество человеческой жизни из эпизода к эпизоду. Переход филического существа из момента в момент филического времени есть не только переход из одного творческого состояния в другое, но и, соответственно, из одного содержания филического времени в другое. Каждый новый момент филического времени предоставляется живущему в нем в новом качестве – ситуация немыслимая для живущих только в земном времени, переходящем из настоящего в прошлое.
Длительность каждого момента филического времени зависит от его творческого содержания и разворачивания этого содержания из момента в момент. Творческое содержание зависит от творческой воли и ее потенциальных возможностей. А она от множества причин внутридушевной (и даже внешней) жизни человека.
Для длительности филического времени не все равно, какого рода содержанием оно наполняется. Во влюбленности одно содержание и длительность филического времени. В интеллектуальном труде другое содержание и длительность времени. Длительность мига филического времени влюбления и длительность мига филического времени интеллектуального изощрения одной и той же филической души несопоставимы.
Длительность филического времени, не наполненная творческим содержанием, не аннулирует филическую жизнь, но приводит ее в состояние нулевой длительности жизни филического существа или филической души человека.
Животное – существо плотское, у него филической души нет. Человек не столько плотское, сколько филическое существо, потому, что он постоянно живет филической душой в филическом времени. Время жизни филической души – творческое время.
Посетивший филическую душу гений живет в своем филическом времени (времени существа Шестого Лица) и заставляет авторское Я филической души жить в его творческом времени и с его содержанием.
Воображения, мечты, воспоминания филической души – различного рода творчество филической души самой на себя и различные течения ее творческого времени.
Творческое время сновидений определено совместным творчеством авторского Я и мира филических двойников.
Секрет восприятия филической душой внешнего мира – тайна содержания особого рода творческого времени и его течения. Восприятие действительности филической душой создает в филической душе своего рода двойник действительности, который каждый в каждый момент обрабатывает по-своему и в своем течении творческого времени.
Человек живет жизнью мира языка в той степени, в которой она проникает в человеческую жизнь.
В мире языка (одной из областей высшей сферы Божественного Работника) особое течение филического времени. Из мира языка это время переходит в творческое время слова земного человека. Время слова – особый род творческого времени, все более и более поглощающее филическую душу.
Читатель читает книгу в своем сотворческом времени. Оно идет только тогда, когда книга, которую он читает, живет в своем творческом времени. Сотворческое время встает, когда читатель перестает воспринимать читаемое как живое.
Оркестр ведет филическое время слушателя. Оно задается исполнением, но не унифицируется, а разворачивается у каждого по-своему.
Виртуальная действительность протекает в человеке не во времени подлинной действительности.
Информационно и медийно сорганизованная современная толпа заочно держится в едином строю не мировоззрением (какое мировоззрение у толпы), а содержанием сотворческого тоталитарного времени и тактами каждого в унисон со всеми.
* * *
Мгновения человеческой жизни разные и по богатству содержания, и по подлинной длительности, и по видам времени.
Само понятие жизни подходит только к истечениям из Обители Жизни Подлинника в филический Космос и в систему базисный-земной человек. Понятие жизни не имеет смысла без понятия филического, и наоборот.
В филическом времени живет только то, что живет. Понятие жизни не применимо к существам эденского мира или сарического мира. Они свиваются с филическими существами и становятся филиоэденскими и филиосарическими существами. Эти существа живут в особого вида филическом времени – филиоэденском и филиосарическом времени. Содержание филиоэденского и филиосарического времени составное из филического и эденского, из филического и сарического содержаний.
Филиоэденские существа живут в филиоэденском времени – филическом времени, начиненном содержанием творческой воли и эденским содержанием. Филиосарические существа живут в филиосарическом времени, начиненном содержанием творческой воли сарическим содержанием.
Базисного и земного человека в единую систему связывают филиосарическое и филиоэденское время в своих течениях.
Каждого рода восхождение человек совершает в своем времени. В филическом времени – в восхождении к Подлиннику, в филиоэденском времени – в восхождении к Отцу и в филиосарическом времени – в направлении Божественного Сара. Ход этих времен зависим от параметров восхождения, воли восхождения и реализации ее.
Для филиоэденского времени важно, от какого эденского Света и с какой интенсивностью оно наполняется. Миг острого переживания совести и миг постигновения истины – разного вида длительности времени филиоэденской жизни вышей души человека.
Содержания филиоэденского времени:
Свободное нравственное чувство – эденская воля совести, воля Света эденской Жизненности. Сторгическая чувство – воля эденского Света Любви. Разум-мудрость – воля эденского Света Разума.
Мотивы собственно мелодий филиоэденского времени по слабости эденского содержания едва слышны в человеке Пятого Дня.
Приведение сарической воли-власти в человека дарует жизнь этой воли-власти. Носители живой сарической воли-власти проживают в филиосарическом времени.
Самость (авторское Я и эго вместе) Структуры человека живет филиосарической жизнью в филиосарическом времени. Различие человеческих характеров – различное течение филиосарического времени Самости по жизни.
Волящая свобода задает основную мелодику филиосарического времени коренного Я, которая ведет человека по его жизни.
Адолонический дух живет в человеке своей филиоадолонической жизнью и в своем филиоадолоническом времени. Человек, напоенной адолонической Искренностью, живет на своей волне длительности, недоступной неадолоническому человеку. Адолоническое время прозревателей и пророков всегда наполнено своим пророческим или прозревательским содержанием.
Когда в человеке объявился адолонический дух, то течения всякого иного времени в нем меняются.
Мгновения времени не одни и те же даже для одного и того же вида времени. Миг жизни гения в филической душе человека длится дольше, чем филической души без него. То же в отношении серафа и высшей душе. То же и адолонического духа в душе потайного двойника.
