Виктор Куркин
Иисус сказал. Пересказ Евангелия от Фомы в стихах и комментарий
101
И сказал Иисус:
– Царство Отчее
схоже с женщиной,
что несёт сосуд,
полный доверху
мукой сеяной.
И как шла отнюдь
та неближний путь,
прохудилось дно
у горшка её,
и мука вослед
распылилась вся
так, что путница
не хватилася.
Ну, а как дошла
да в свой дом зашла,
ношу сняв с себя,
ту беду нашла –
что пустой сосуд
и что шла путь зря!..
______________________
Это, пожалуй самое горькое высказывание Иисуса. Оно продолжает тему пути. Но на этот раз Иисус проговаривает негативный его исход. Человек, пройдя дистанцию жизни, завершает ее ни с чем. Хотя получил на старте всё. Отчая Жизнь, обретенная в начале, растратилась незаметно для него. Понемногу он сдал позицию за позицией. По чуть-чуть в нем возобладали дрожжи смертной жизни…
Причем внешне все выглядело благополучно. Он продолжал, возможно, соблюдать внешние предписания общины. Но внутри него росла пустота. Единственно значимое содержание убывало. Ноша Отцовой Жизни становилась все легче и легче. Но он так и не спохватился.
Иисус говорит здесь о поражении. Финальном, окончательном проигрыше, которое складывается из каждодневных маленьких уступок плотскомирской жизни. Этой притчей Он призывает остановиться и проверить, полон ли твой сосуд. Жива ли Его Жизнь в тебе?
101. Иисус сказал: Царствие (Отца) подобно женщине, которая несет сосуд, полный муки, (и) идет удаляющейся дорогой. Ручка сосуда разбилась, мука рассыпалась позади нее на дороге. Она не знала (об этом), она не поняла, (как) действовать. Когда она достигла своего дома, она поставила сосуд на землю (и) нашла его пустым. (Т)
97. Сказал Иисус: Царство Отца подобно женщине, несущей сосуд, полный муки. Пока она шла по дальней дороге, ухо сосуда сломалось, мука высыпалась за ней на дорогу. Она не знала, она не поняла беды. Войдя в свой дом, она поставила сосуд, она нашла его пустым. (А)
102
Иисус сказал:
– Царство
Отца
подобно тому,
кто должен
сразиться
в смертельном бою.
Еще в доме,
до битвы,
он вынет
из ножен
свой меч и
вонзит его в стену
проверить,
крепка ли
рука.
И тогда лишь
он выйдет
на сечу
и повергнет
врага!
___________________
Иисус говорит здесь о том, что конфликт жизней (жизни и Жизни) имеет два измерения. Он происходит внутри человека и вовне. Столкновение с носителями плотскосоциальной жизни неизбежно. И победить в нем может только тот, кто прежде победил смертную жизнь в себе. Потому это только кажется так, что решающая битва рожденного свыше человека на внешнем контуре Жизни. Главное сражение происходит внутри человека. Победа над перворожденным в себе – вот залог победы Царства над силами мира!
102. Иисус сказал: Царствие Отца подобно человеку, который хочет убить сильного человека. Он извлек меч в своем доме, он вонзил его в стену, дабы узнать, будет ли рука его крепка. Тогда он убил сильного. (Т)
98. Сказал Иисус: Царство Отца подобно человеку, желающему умертвить человека сильного. Он извлёк меч в своём доме, он воткнул его в стену, чтобы узнать, что его рука будет крепка. Тогда он убил сильного. (А)
103
Ученики доложили Ему:
– Твои братья и мать
снаружи стоят…
Он сказал им:
– Те, кто здесь, Мне и матерь, и братья,
ибо волю Отца Моего творят
и к Отцу Моему
идут в Царство!
____________________________________________
Это высказывание Иисуса хорошо известно по библейскому канону (Лк.8, Мк.3, Мф.12). Оно явно обнуляет кровнородственные связи, утверждая новые, берущие начало в рождении от Отца.
Обычно эти отношения сводят к церковному братству. И делают это вполне справедливо. Если только понимают под церковью то, о чем говорит здесь Иисус.
Новое родство, по Иисусу – это принятие отношений сыновства. Это не членство в религиозном институте. Это родство обретших Отца. Это братство братьев Иисуса.
103. Ученики сказали ему: Твои братья и твоя мать стоят снаружи. Он сказал им: Те, которые здесь, которые исполняют волю моего Отца, – мои братья и моя мать. Они те, которые войдут в царствие моего Отца.
99. Его ученики сказали Ему: Твои братья и Твоя мать стоят снаружи. Он сказал им: Здесь те, кто творит волю Моего Отца; это Мои братья и Моя мать. Они – входящие в царство Моего Отца.
104
Показали Иисусу
золотую монету:
– Люди цезаря
подати
требуют…
Он сказал им в ответ:
– Дайте цезарю цезарево,
Богу божие,
а всё,
что Моё –
Мне!
________________________________
Иисус учит давать. Не цеплять свое Я ни за мирское, ни за религиозное, ни за своё по плоти. Учит свободе. Однако, если в случае цезарева и Божьего Иисус говорит о податях, то в отношении принадлежащего Ему речь идет явно не о золотых монетах. Но о чем именно, Иисус не уточняет. Тут Ему важно другое – провести размежевание. Причем с двух сторон.
В этом высказывании Иисус отмежевывает Своё не только от цезарева, но и от богова. Обособляет Себя не только от языческого мира, но и от иудаизма. Бог, если Он не Отец, чужд Иисусу. Он иноположен Ему, как и мир. Иисусово – принципиально другое. Его Царство – иная реальность. Где нет ни цезаря, ни одинокого Бога. А есть Отец, единящийся с рожденными Им детьми.
При этом Иисус противопоставляет Себя не только иудаизму с его бездетным Богом. Он оставляет за скобками Своего и грядущую христианскую ортодоксию с ее однодетным Божеством. Ибо как не говорят о себе как о своём. Так же и Иисус под Моим разумеет не Себя, а других, таких же, как Он, детей Отца. Удивительно ли, что в канон это высказывание вошло в усечённом виде? (См., например, Лк.20:25)
104. Иисусу показали золотой и сказали ему: Те, кто принадлежит Цезарю, требуют от нас подати. Он сказал им: Дайте Цезарю то, что принадлежит Цезарю, дайте Богу то, что принадлежит Богу, и то, что мое, дайте это мне! (Т)
100. Иисусу показали золотой и сказали: Люди Цезаря требуют от нас податей. Он сказал им: Отдайте цезарево Цезарю, отдайте божье Богу,и Мое – отдайте Мне. (А)
105
Кто не отверг,
как Я,
своих отца и мать,
Моим не может стать!
И кто не возлюбил,
подобно Мне,
своих Отца и Мать,
не может быть Моим вполне!
Рожая, матери уж тем
рождают тризну.
Но Матерь-истина
во Мне
дарует Жизни!
_____________________________
Иисус ведет речь о двух природах в человеке и об отношении к ним. О ненависти к биологическому началу и о любви к духовному. В ком этого нет – не может быть Его учеником. Ибо главное в учении Иисуса – сыновнее единение с Отцом, невозможное без любви к Нему. Единение, которое не сочетается с привязанностью к земному. Биологические родители здесь – лишь квинтэссенция плотских и душевных привязанностей.
Текст позволяет двоякое толкование предложения о любви. Можно предположить любовь к Небесному Отцу и Матери-истине. А можно увидеть новую, духовную любовь возрожденного человека к его земным отцу и матери. В Жизни, обретенной свыше, есть и то, и другое.
Однако в пользу первого говорит обрывок последней фразы об истинной матери. К нему достаточно легко достраивается поврежденный фрагмент. Если Истина-мать дает вечную Жизнь, то обычная мать дает жизнь, запрограммированную на умирание. Таким образом, поврежденный в рукописи фрагмент – это парафраз мысли Иисуса о трупности мира.
Поврежденный фрагмент также ведет к догадке, что Иисус завершает высказывание необходимым объяснением Своей ненависти к маме Марии и любви к Матери-истине. Но столь явная и острая полемика с культом Богородицы не могла быть актуальной на момент речи Иисуса. Ее услышали и углядели в словах Иисуса позже, вольно или невольно привнеся в перевод. Поэтому обобщенная на всех биологических матерей концовка, думается, более уместна и близка к истине.
К тому же подобная обобщенная трактовка не смещает фокуса с учеников, о которых речь идет с самого начала. Это их матери рождали в них смерти, это им Матерь-истина дарит Жизни. И все это – как у Него, Иисуса. И через Него.
105. Тот, кто не возненавидел своего отца и свою мать, как я, не может быть моим (учеником), и тот, кто (не) возлюбил своего (отца и) свою мать, как я, не может быть моим (учеником). Ибо моя мать… но поистине она дала мне жизнь. (Т)
101. Тот, кто не возненавидит своего отца и свою мать, как Я, не сможет стать Мне учеником. И тот, кто не полюбит своего Отца и свою Мать, как Я, не сможет стать Мне учеником. Ведь моя мать, […], но Моя истинная Мать дала Мне жизнь. (А)
106
Сказал Иисус:
– Горе вам,
фарисеи!
Ибо псу
уподобились,
что на сене
уснул
у волов в яслях
и ни сам
не жуёт,
ни волам
не даёт.
___________________
Думается, в фарисеях Иисус проклинает всех учителей религии. Ибо они перекрывают доступ к истине. Претендуя на обладание ей, они ее не имеют. В них нет Жизни. А извне, о Жизни нельзя узнать. Она познается только изнутри. Только её носителем. Без этого они, мертвые, лгут себе, что живы. И других оставляют в мертвечине неведения.
106. Иисус сказал: Горе им, фарисеям! Ибо они похожи на собаку, которая спит на кормушке быков. Ибо она и не ест и не дает есть быкам. (Т)
102. Сказал Иисус: Горе вам, фарисеям, ибо вы подобны псу, спящему на кормушке волов, – он не ест сам и не даёт есть волам. (А)
107
Сказал Иисус:
– Блажен, кто знает –
быть разбою!
Тот станет
задолго
готовиться к бою.
_____________________________
Иисус благословляет заблаговременную подготовку к сражению. И тем самым обнуляет толкование Своих слов в смысле знания точной даты прихода разбойников. Ибо готовятся задолго те, кто знают не дату, а что разбой неизбежен. Этим осознанием неизбежной агрессии мира и благословляет Иисус в Своей Вести.
107. Иисус сказал: Блажен человек, который знает, (в какую пору) приходят разбойники, так что он встанет, соберет… и препояшет свои чресла, прежде чем они придут.
103. Сказал Иисус: Блажен человек, знающий, в какую часть ночи разбойники приходят, чтобы подняться, собрать своё царство и препоясаться, пока они не пришли.
108
Сказали Иисусу:
– Пойдём
помолимся
и попостимся!
Иисус промолвил им:
– В какие ж Я грехи пустился?
Каким Я соблазнён
из них?
Когда уйдёт жених
из брачного чертога,
тогда
поститесь
и молитесь
много!
_________________________
Единственная цель поста и молитвы – единение с Жизнью. Сами по себе ни молитва, ни пост не имеют смысла. Даже если ты соблазнен грехом, молиться и поститься нужно не о нем. Грех – лишь знак того, что твой чертог пуст и твой жених ушёл. Грех лишь заполнил пустоту.
Кто этот жених, о котором говорит Иисус? Ортодоксальная мифология предлагает видеть в нем исключительно Иисуса, вознесшегося на Небо и т.д. Однако переход Иисуса в разговоре о Себе с первого лица на третье допускает более обобщенное понимание использованной Иисусом метафоры.
Жених – это всякий сын Отца. Но не просто рожденный свыше. А пребывающий в чертоге единения с Ним. И посему ушедший жених – это потерянное тобой Единство. Только ради его восстановления нужны молитвы и посты, в которых отпадает необходимость, когда единение восстановлено.
Словом, если молитва и пост не служат этой цели, они не нужны. Когда молитва и пост – лишь благочестивая практика реагирования на грехи, они приносят больше вреда, чем пользы. Забирая наше внимание на себя, меняя цель и средство местами, пост сам становится… женихом, а молитва… невестой. И чертог Царства превращается в религиозный чердак.
Вот, чему учит здесь Иисус.
108. Они сказали (ему): Пойдем помолимся сегодня и попостимся. Иисус сказал: Каков же грех, который я совершил или которому я поддался? Но когда жених выйдет из чертога брачного, тогда пусть они постятся и пусть молятся! (Т)
104. Сказали Иисусу: Пойдём, помолимся сегодня и попостимся. Сказал Иисус: Какой же грех Я сделал и в чём Я побеждён? Но когда жених выйдет из чертога брачного, тогда пусть постятся и пусть молятся. (А)
109
Сказал Иисус:
– Кто будет знать
Отца и Мать,
того приблудным
будут
звать.
____________________
Иисус предупреждает о религиозном непризнании легитимности как Его сыновства, так и нашего. Его статус Первенца до сих пор подвергается остракизму иудеями и мусульманами. А сыновний статус последователей Иисуса не приемлем еще и для поклонников Троицы. В их зашоренных глазах все живые от Отца – приблудные, самозванные дети. Иисус предрек прискорбную правду. Так было, так есть и так будет. Сироты судят по себе.
109. Иисус сказал: Тот, кто познает отца и мать, – его назовут сыном блудницы. (Т)
105 Сказал Иисус: Того, кто будет знать Отца и Мать, назовут сыном блудницы. (А)
110
Иисус сказал:
– Когда канет
раздвоение
в единстве,
когда станете
сынами
Человека,
то горе тогда
прикажете:
«Подвинься!» –
и она
туда
переместится.
__________________
Иисус говорит о наделение нас, рожденных второй раз, статусом Отца, если мы придем в Единство с Ним. А то, что это именно Отцовский статус, нам говорят слова о становлении сынами Человека . Иисус здесь свидетельствует о Себе как Отце, рождающем в Своих учениках новых детей Царства. Если мы станем сынами обретшего Отцовский статус Человека по имени Иисус, то Он и нас наделит Своим сыновнеотцовским статусом. Что же касается перемещения гор, то это всего лишь полномочие, которое даёт сыновнеотцовский статус его обладателям.
Иисус ведет речь не о чудесах, а о преодолении раздвоения. Об обретении Единства. О статусном закреплении этого единения. О сынеотцовстве.
110. Иисус сказал: Когда вы сделаете двух одним, вы станете Сыном человека, и, если вы скажете горе: Сдвинься, она переместится. (Т)
106. Сказал Иисус: Когда вы сделаете двоих одним, вы станете сынами Человека. (А)
111
Сказал Иисус:
– Уподоблю Я Царство
пастуху
ста овец,
у кого одна ярка
от стада
отбилась вконец,
тому,
кто оставит
тех сто без одной
одних
ради той
и пойдет за пропажей,
и будет искать,
себя не щадя,
и, найдя,
так ей скажет:
«Я люблю тебя
больше, чем остальных!»
____________________________
Иисус задает норму бережного отношения к заблудшим. Жизнь, что некогда была рождена Отцом в них, дороже всего. Она стоит любых усилий – лишь бы вернуть потерявшегося человека в лоно сыновнеотцовних отношений Царства.
Эта притча говорит о полном упреждающем прощении утративших Единение. О прощении, без которого невозможен самоотверженный поиск их. И возвращение.
111. Иисус сказал: Царствие подобно пастуху, у которого сто овец. Одна из них, самая большая, заблудилась. Он оставил девяносто девять (и) стал искать одну, пока не нашел ее. После того как он потрудился, он сказал овце: Я люблю тебя больше, чем девяносто девять. (Т)
107. Сказал Иисус: Царство подобно человеку, пастуху, имеющему сто овец. Одна из них, большая, заблудилась. Он оставил девяносто девять, он искал одну, пока не нашел её. Потрудившись, он сказал овце: «Я люблю тебя больше, чем девяносто девять». (А)
112
Сказал Иисус:
– Кто будет пить
из Моих уст,
тот станет Мною.
И в нём Я буду жить
и тайное Своё ему открою!
______________________________
Слова Иисуса суть носители Жизни. Жизни Самого Иисуса. И когда мы вмещаем их в себя, то сами становимся носителями Его Жизни. Сливаясь с ней, становимся Им Самим. Обретаем, как и Он, Отца и сыновство.
И еще. Жизнь Иисуса – первоисточник ведения. Даже не сами Его слова, а Его Жизнь, которую они привносят во вместившего их человека. Она сама и есть наивеличайшая тайна. Поселяясь в человеке, Жизнь Иисуса раскрывает тайны самой себя. И их нельзя узнать без их проживания. Без проживания Иисусом Своей Жизни в тебе.
112. Иисус сказал: Тот, кто напился из моих уст, станет как я. Я также, я стану им, и тайное откроется ему. (Т)
108. Сказал Иисус: Тот, кто будет пить из Моих уст, станет подобным Мне. Я Сам пребуду в нём, и тайное откроется ему. (А)
113
Сказал Иисус:
– Уподоблю
Царство тому,
кто на поле своём
имел клад
и не знал.
А как умер,
то поле
наследовал сын
и, не зная же, продал.
Вот купивший пришёл по весне
на то поле пахать
и одной борозды
пройти не успел,
как находит клад ценный!
С той поры
стал он деньги в долг отдавать
тому, кто хотел,
под проценты.
_________________________________
Вот, что говорит Иисус здесь о Царстве.
Первое. Потенциал отношений Царства есть в каждом человеке. Ограничений нет. Однако далеко не все об этой возможности знают. И потому мало, кто ее реализует, не находя свое высшее предназначение.
Второе. Встреча с царственным предназначением, в силу незнания его человеком, всегда неожиданность для него. Он, смертный человек, внезапно становится богатым Жизнью. И начинает делиться ей от её избытка. При этом Жизнь Царства в нем не скудеет, а прирастает.
113. Иисус сказал: Царствие подобно человеку, который имеет на своем поле тайное сокровище, не зная о нем. И (он не нашел до того, как) умер, он оставил его своему (сыну). Сын не знал; он получил это поле (и) продал его. И тот, кто купил его, пришел, раскопал (и) (нашел) сокровище. Он начал давать деньги под проценты (тем, кому) он хотел. (Т)
109. Сказал Иисус: Царство подобно человеку, у которого на поле спрятано сокровище, и он не знает о нём. И после того, как он умер, он оставил его своему сыну. Сын не знал, он взял это поле и продал его. И купивший его пришёл пахать, нашёл сокровище и начал давать деньги в долг, кому захотел. (А)
114
Сказал Иисус:
– Кто, мир познав,
богатым стал,
от мира отвратится пусть!
_____________________________
Иисус учит отношению к миру. Отношению негативному. В котором нет исключений. Даже если мир повернулся к тебе удачливой стороной, и ты имеешь больший, чем другие, доступ к его материальным благам. Отчего же так бескомпромиссен призыв Иисуса?
Твое умение вести бизнес и богатство не отменяют главного в мире – он смертен. В этом его сущностный порок. Богатство может отодвинуть смерть, но не отменить.
Иисус нарочито берет здесь самый выгодный для мира ракурс. Самый респектабельный. Самый выигрышный. Он как бы дает миру фору. Зачем? Чтобы обнулить полностью. Но не мир – тот сам себя обнуляет. А твои иллюзии насчет мира.
114. Иисус сказал: Тот, кто нашел мир (и) стал богатым, пусть откажется от мира! (Т)
110. Сказал Иисус: Тот, кто нашёл мир и разбогател, пусть отречётся от мира. (А)
115
Сказал Иисус:
– Земля с небесами
свернутся пред вами,
а рожденные Жизнью
останутся живыми –
и на равных с мужчинами
войдут в Царство Небесное
женщины!
________________________________
Иисус говорит здесь о двух сущностных чертах Жизни, рожденной от Отца. Первая – в ней нет смерти. Всё в мире конечно: и земля, и небеса. Вечна только Жизнь Отца. И потому рожденные от неё остаются живы.
Вторая черта – вечная жизнь не знает половых различий. Они ей не нужны. Смысл существования разных полов – преодоление смерти на уровне вида. Но Жизни Отца не требуется это решение. Ибо для неё нет проблемы смерти. Смерть – это беда отдельного человека. И её не отменяет видовое выживание. Выход из тупика индивидуальной смерти нашел только Иисус. Обнаружил в Себе, явил миру и продолжает учить ему всякого жаждущего остаться ж и вым. Потому и не делит Иисус людей на мужчин и женщин, а – на возрожденных и невозрожденных.
115. Иисус сказал: Небеса, как и земля, свернутся перед вами, и тот, кто живой от живого, не увидит смерти. Ибо (?) Иисус сказал: Тот, кто нашел самого себя, – мир недостоин его. (Т)
111. Сказал Иисус: Небеса и земля свернутся перед вами, и живой не увидит смерти благодаря Живому. ибо каждая женщина, сделавшаяся мужчиной, войдёт в царство небесное. (А)
116
Сказал Иисус:
– Кто самого себя нашёл,
тому
весь мир – ничто!
_____________________
Если человек нашел решение проблемы своей индивидуальной смерти (т.е. нашел в себе Того, кто не умирает), то ему мир не нужен. Ибо социум востребован человечеством именно как над индивидуальный способ выживания. Но зачем он нужен человеку, этот надиндивидуальный способ, если Иисусом найден индивидуальный ? Потому для обнаружившего в себе Того, кто не умрёт, весь мир становится никчемным.
(115) Ибо (?) Иисус сказал: Тот, кто нашел самого себя, – мир недостоин его. (Т)
117
Сказал Иисус:
– Горе плоти,
плененной душою,
и душе,
что у плоти в плену!
______________________
Иисус видит человека как открытую систему. И горе тому, кто этого не разумеет и чья биосоциальная жизнь замкнута на саму себя. И не важно плоть ли подчинена душе или душа плоти. Их беда в том, что они заняты исключительно друг другом. Зациклены на самих себе. Не раскрыты для того, чтобы принять иную Жизнь.
116. Иисус сказал: Горе той плоти, которая зависит от души; горе той душе, которая зависит от плоти. (Т)
112. Сказал Иисус: Горе плоти, зависящей от души, горе душе, зависящей от плоти. (А)
