Виктор Куркин
Иисус сказал. Пересказ Евангелия от Фомы в стихах и комментарий
25
Увидал Иисус,
как младенцы сосут матерей,
и сказал, указав на детей:
– Вот с кем схожи они –
с восходящими в Царство!
Удивились ученики:
– Что ж, младенцы лишь смогут войти?
И ответил Он им:
– Когда двое в вас будут одним
и нутро ваше станет наружным,
а наружное внутренним,
и высокое дольним,
а дольнее горним,
когда мужа с женой
вы срастите сполна,
чтоб ни муж не был мужем,
ни женою жена,
когда будет у вас
вместо глаз один глаз,
и рука вместо рук,
и нога вместо ног,
даже внешность одна –
вот тогда
вам удастся
войти с ними в Царство!
______________________
Здесь Иисус говорит настолько ясно о единении рожденного с Родившим его, о сращении двоих в одно, настолько сильны и однозначны Его метафоры превращения обоих глаз в один глаз, двух рук в руку и обеих ног в ногу – что комментировать нечего. В Царство войдет лишь тот, кто обрел единение с Отцом, подобно тому, как грудной младенец един с кормящей его матерью. «… Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино… » (Ин. 17:21)
27. Иисус увидел младенцев, которые сосали молоко. Он сказал ученикам своим: Эти младенцы, которые сосут молоко, подобны тем, которые входят в царствие. Они сказали ему: Что же, если мы – младенцы, мы войдем в царствие? Иисус сказал им: Когда вы сделаете двоих одним, и когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю сторону, и внешнюю сторону как внутреннюю сторону, и верхнюю сторону как нижнюю сторону, и когда вы сделаете мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчиной и женщина не была женщиной, когда вы сделаете глаз а вместо гл а за, и руку вместо руки, и ногу вместо ноги, образ вместо образа, – тогда вы войдете в (царствие). (Т)
22. Иисус увидел грудных младенцев. Он сказал Своим ученикам: Эти грудные младенцы подобны входящим в царство. Они сказали Ему: Будучи младенцами, мы войдём в царство? Сказал им Иисус: Когда вы сделаете двоих одним и когда вы сделаете внутреннее подобным внешнему и внешнее подобным внутреннему, и верхнее подобным нижнему, и так, чтобы вы сделали мужа с женой одним единым, чтобы муж не был мужем, и жена не была женой, когда вы сделаете <глаз> вместо их глаз, и руку вместо их рук, и ногу вместо их ног, образ вместо их образов, тогда вы войдёте в царство. (А)
26
Иисус сказал:
– Я вас избрал
из тысячи по одному,
и по двое на тьму
из вас возьму.
И выстоят
в единстве
единицы!
___________________
Это высказывание Иисуса интересно статистикой «спасения». Какой бы ни выглядела математическая вероятность спасения, смысл сказанного ясен: выстоять в единстве – очень трудная и (главное!) чрезвычайно редко исполняемая задача.
И все же попробуем рассчитать цифру, скажем, для Москвы. Предположим, в ней десять миллионов. Следовательно, 10000000/1000=10000, затем 10000/5000=2. Всего двое! Это кажется слишком завышенной планкой… Но так сказал Иисус: на всю Москву найдется только 2 (двое!) выстоявших в единстве с Отцом. И какой слабительной (расслабительной) пилюлей выглядит на этом фоне учение о чуть ли не массовом «спасении по вере»!..
Так кажется, что уже пора отойти от мышления в рамках оппозиции дела/вера . «Спасают» не т.н. дела и не т.н. вера, а достижение единства с Отцом. Прижизненное единение с Ним.
28. Иисус сказал: Я выберу вас одного на тысячу и двоих на десять тысяч, и они будут стоять как одно. (Т)
23. Иисус сказал: Я изберу вас одного из тысячи и двух из десяти тысяч, и они будут стоять, будучи одним единым. (А)
27
Ученики Иисусу сказали:
– Покажи нам то место,
где
мы Тебя всегда б отыскали!
Отвечал им Иисус на это
так:
– Имеющий уши,
слушай!
Внутри человека
света
есть
свет,
он им
осияет мир!
Если же нет –
мрак.
_____________________
Это высказывание о том, где пребывает Иисус. Это место внутри человека. Но занято ли оно Иисусом? Здесь озвучен критерий, как распознать Его фактическое местопребывание. Оно видно по свету внутри человека. Свету, которым освещается изнутри не только человек, но и весь мир. Никакого другого источника внутреннего света нет. Потому это самый верный критерий.
А как же солнце? Очевидно, что Иисус не видит в солнце источника света. Отчего? Физическое свечение не является светом Жизни. Солнечный свет – свет смерти, свет умирающей звезды. Вечный свет – только от Жизни Отца, которая может обитать в человеке, обнаруживая себя внутренним сиянием. Сияние Жизни в нас и есть Иисус. «Я свет миру» (Ин.9:5). «…Веруйте в свет, да будете сынами света» (Ин. 12:36). «Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света…» (Еф. 5:8)
29. Ученики его сказали: Покажи нам место, где ты, ибо нам необходимо найти его. Он сказал им: Тот, кто имеет уши, да слышит! Есть свет внутри человека света, и он освещает весь мир. Если он не освещает, то – тьма. (Т)
24. Сказали Его ученики: Покажи нам место, где Ты, поскольку нам необходимо искать его. Он сказал им: Имеющий уши, чтобы слышать, пусть слышит! Свет пребывает внутри человека-света, и он освещает весь мир. Если не освещает, это мрак. (А)
28
Сказал Иисус:
– Как душу свою,
люби брата
и, как глазом
своим,
дорожи им!
__________________
Казалось бы, Иисус здесь не говорит об отношениях с Отцом. Только «горизонтальные» отношения между братом и братом. Но брат потому и брат, что у тебя с ним общий Отец. Здесь не про отношения между людьми. Здесь об отношениях между братьями . Между теми, у каждого из которых есть отношения сыновства с Отцом. Потому отношение к брату – это отношение к отношению Отец/сын в другом.
Братьями делает не вера. Братьями делает сыновство Отцу. Потому смысл сказанного Иисусом – люби отношения Отец/сын в другом, как дорожишь ими в себе. Люби и храни сыновство Отцу и в себе, и в брате.
Тут указание на жизненно необходимую потребность Царства: потребность в поддержке, защите любовью статуса сыновства. Такая потребность и взращивает церковь как институт Царства. Церковь бессмысленна вне поддержания сыновства в последователях Иисуса. Вне этого она всего лишь социальный (религиозный) институт. Институтом Царства она становится, только гарантируя и оберегая мое и твое сыновнее отношение к Отцу.
Потому здесь звучит нечто большее, чем моральная заповедь. Здесь – осевая функция Церкви как института Иисусова Царства.
30. Иисус сказал: Люби брата твоего, как душу твою. Охраняй его как зеницу ока твоего. (Т)
25. Сказал Иисус: Люби своего брата как свою душу, береги его как зеницу ока своего. (А)
29
Иисус сказал:
– Ты увидал:
«Как будто крошка к брату в глаз попала?..» –
а у себя – как ни бывало! –
в глазу бревна не видишь.
Когда ты вытащишь бревно,
тогда же будет и дано
тебе соринку различить в глазу его –
и вынешь!
__________________
Здесь о преодолении конфликта жизни и Жизни в церковном измерении. Иисус говорит, что твое прямое вмешательство в борьбу за единение, происходящую в брате, как бы драматично она ни протекала, недопустимо. Ты должен заниматься прежде всего победой Жизни в себе.
Отчего Иисусу претит внешняя «подмога» в духовном противостоянии? Да потому что конфликт этот внутренний! Это внутренний лев и внутренний человек поедают друг друга (см. Фом.7). Ты, внешний, не можешь съесть внутреннего льва внутри другого человека! Это может сделать только его собственный внутренний человек. И твоя попытка подменить собой внутреннего человека в брате говорит лишь о том, что ты сам внутри себя не победил, т.к. не понимаешь, между кем и чем происходит борьба внутри брата и кто он, достойный Царства победитель в этой схватке. Ты еще сам не знаешь этой победы в себе. Как же ты поможешь брату? Чем, если у тебя самого этого нет? Но когда победа внутри тебя совершится, ты своим примером вдохновишь брата на усиленную борьбу до победного конца.
Словом, здесь Иисус говорит о том, чем не должна заниматься церковь. Ее дело поощрять в каждом внутреннее единение с Отцом, а не подменять его собой, своим бесцеремонным вмешательством. Внутреннее противостояние может завершиться победой только внутри. И помочь брату можно лишь личным примером. Только свидетельством своей личной победы.
31. Иисус сказал: Сучок в глазе брата твоего ты видишь, бревна же в твоем глазе ты не видишь. Когда ты вынешь бревно из твоего глаза, тогда ты увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. (Т)
26. Сказал Иисус: Соринку, которая в глазу твоего брата, ты видишь; бревна же, которое в твоём глазу, ты не видишь. Когда ты выбросишь бревно из своего глаза, ты увидишь, как выбросить соринку из глаза твоего брата. (А)
30
Если от мира вы не поститесь,
вы не найдете Царства.
Если в субботе субботу не чтите –
как увидеть Отца вам?
__________________________
Царство Отца и социум – антагонисты. Тут или – или. Или ты захвачен миром, или вхож в Царство Отца. Как избежать захвата мирской жизнью? Иисус говорит как – пост от мира . По крайней мере один раз в неделю нужно полное погружение в отношения с Отцом. Погружение продолжительностью в день. Такой пост Иисус считает непременным условием пребывания в Царстве Отца. Условием реального общения с Ним. Реального прозрения . И встречи .
Отчего так? Да потому что и социум, и Царство – отношения. Ты можешь быть или там, или там. Или в отношениях с миром, или в отношениях с Отцом. Это нельзя совместить. Они разной природы. Они по-разному решают проблему смертности человека. Социум наделяет человека своими отношениями на время. Перекладывая их затем на более молодые или пригодные особи, он откровенно пользуется человеком.
Царство Отца тоже загружает человека Своими отношениями, но не на время. А навсегда.
Это частичное сходство Царства с миром и это существеннейшее различие порождают непримиримое их соперничество. Их заменимость и несовместимость – одновременны.
32. Если вы не поститесь от мира, вы не найдете царствия. Если не делаете субботу субботой, вы не увидите Отца. (Т)
27. Если вы не поститесь от мира, вы не найдёте царства. Если вы не делаете субботу субботой, вы не увидите Отца. (А)
31
Иисус сказал:
– Вот Я встал
в средоточии мира
и явился им во плоти,
и нашел их всех пьяными.
Меня жаждущим –
ни единого!
И душа восскорбела по ним,
по потомкам людским,
что сердцами слепыми
не видят ни зги.
Приходя в мир пустыми,
всё ищут они,
как пустыми из мира уйти.
И до ныне
пьяны суетой!
И, пока не минует запой,
не возжаждут принять Моё имя.
____________________________________________
Одиночество Иисуса посреди опьяненных миром людей – вот тема высказывания. В ней несколько мыслей. Первая – опьянение миром исключает жажду по Иисусу. За этим стоит враждебная альтернативность социума в отношении Царства. И тут возникает вторая мысль-вопрос: чем собственно пьянит людей мир?
Метафора алкогольного опьянения говорит о неадекватности восприятия людьми их жизни. А именно – они не видят того, что их жизнь пуста, что их жизни не наполнены Жизнью. Они не способны увидеть никчемность своего существования. Они не видят суетности и ненужности своих занятий. Напротив, они им кажутся важными и ст о ящими. Люди пребывают в иллюзорной жизни. И она ослепляет их. Лишает их всякой жажды поиска Жизни настоящей. Эта иная Жизнь пришла на землю, предстоит в Иисусе среди них, но…
Третья мысль – о необходимости отрезвления. Запой мирской жизнью должен миновать. Без выхода из запоя жажда по Иисусу не возникнет. Мир должен разоблачить себя. Открыться человеку своим лживым ликом. Только тогда человек возжаждет иного Царства. Царства иной Жизни.
Четвертая мысль – о скорби Иисуса. Скорбь ожидания отрезвления. Скорбь, столь знакомая нам, живущим рядом с попавшими под дурман мирского обольщения детьми, супругами, родителями. Пусть нас утешит мысль о том, что это не только наша скорбь. Это скорбь Иисуса. Не будем злиться на наших опьяненных миром ближних. Не будем их судить. Не станем превозноситься знанием, им недоступным.
И перестанем торопить события. Лучше воспользуемся возможностью прильнуть к скорбящему сердцу Иисуса. Мы не одни, кто ждет светлого часа их покаяния. Он вместе с нами. Пусть преобразится наша скорбь присутствием Его света!
33. Иисус сказал: Я встал посреди мира, и я явился им во плоти. Я нашел всех их пьяными, я не нашел никого из них жаждущим, и душа моя опечалилась за детей человеческих. Ибо они слепы в сердце своем и они не видят, что они приходят в мир пустыми; они ищут снова уйти из мира пустыми. Но теперь они пьяны. Когда они отвергнут свое вино, тогда они покаются. (Т)
28. Сказал Иисус: Я стоял в середине мира, и Я явился им во плоти. Я нашёл их всех пьяными, Я не нашел никого из них жаждущим, и Моя душа опечалилась над сынами человеческими, ибо они слепы в своём сердце и не видят, что пришли в мир пустыми. Они ищут вновь уйти из мира пустыми. Но теперь они пьяны. Когда они бросят своё вино, тогда они покаются. (А)
32
Сказал Иисус:
– Если плоть для Духа возникла,
это чудо.
Если ж Дух ради тела воспрял –
это чудное чудо.
Но Я,
Я дивлюсь одному:
как могло сверхбогатство вместиться
в саму нищету!
_________________
В отношении плоть/Дух Иисуса не занимают причинно-следственные связи. Так называемый основной вопрос философии – не Его. Иисуса восхищает сама возможность единения Духа с плотью. Возможность, которую Он явил Собой.
Гениальность взгляда Иисуса на отношения плоти и Духа – в прозрении знаковой природы плоти как носителя, а Духа как носимого. Иисус обогнал человечество на две тысячи лет в предвосхищении диалектики означающего и означаемого, причем, казалось бы, на совсем незнаковом материале.
Встреча нищеты означающего со сверхбогатством означаемого – суть всякого знака. Именно это единство несовместимого, доступное знаку, обнаружил и явил Своей Жизнью Иисус. И, уча этому, тиражировал в лучших Своих учениках. Потому и у Павла неслучайно сказано: « Вы наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца ». (2 Кор. 3:2)
Понимание плоти не как самодостаточной жизни, а как ее, Жизни, носителя открывает очень многое в учении Иисуса. Это и конкуренция мира с Царством за статус носимой жизни. И несовместимость их в этом качестве. И бессмысленность и невозможность существования носителя без носимой жизни. И оскверненный потенциал носителя в случае ущербности носимой жизни. И обреченность на смерть носителя как такового. И обретение носителем вечности, если носимое вечно…
Не здесь ли, в экзистенциальной семиотике , ключ к систематике учения Иисуса?
34. Иисус сказал: Если плоть произошла ради духа, это – чудо. Если же дух ради тела, это – чудо из чудес. Но я, я удивляюсь тому, как такое большое богатство заключено в такой бедности. (Т)
29. Сказал Иисус: Если плоть появилась ради духа, это чудо. Если же дух появился ради тела, то это чудо из чудес. Но Я, Я удивляюсь тому, как такое великое богатство поместилось в такой нищете! (А)
35
Иисус сказал:
– Где трое богов,
там боги.
Где двое
в одном –
с ним Я.
____________________
Иисус упреждает обвинение в многобожии. Обвинение, по которому Его казнили. Согласно словам Иисуса, есть существенная разница между количественным увеличением поголовья богов в язычестве и умножением Бога в человеке. Потому и нет для Иисуса Бога как такового, а есть Отец. Отец как самоумножаемая субстанция.
Иисус идентифицирует Себя именно с таким растиражированием Бога в человеке.
35. Иисус сказал: Там, где три бога, там боги. Там, где два или один, я с ним. (Т)
30. Сказал Иисус: Где три бога, там боги; где два или один, – Я пребываю с Ним. (А)
36
Сказал Иисус:
– Не врачуют
врачи
своих.
И пророков
порочат
в селениях их!
_________________
Знание человека по плоти ничего не добавляет к знанию его духовной сути. И даже мешает. И потому здесь еще один конфликт жизни с Жизнью. Плоть не может увидеть в себе знаковую природу. Она не знает ни в других, ни в себе, столь знакомой, свою же способность вмещать столь неведомый Дух!
36. Иисус сказал: Нет пророка, принятого в своем селении. Не лечит врач тех, которые знают его. (Т)
31. Сказал Иисус: Пророк не принят в своём селении; не лечит врач знающих его. (А)
35
Иисус сказал:
– Крепость, что на вершине,
не может ни пасть,
ни укрыться.
___________________
Это о победе. О победной укоренённости в Жизни. О такой победе, которая начинает себя тиражировать. Причем с неизбежностью.
Отсутствие тиража (последователей вокруг тебя) – показатель. Показатель недопобеды. Либо недостаточной укрепленности и, следовательно, периодических падений. Либо еще недостигнутой вершины. А, скорее всего – того и другого вместе. Можно ли назвать вершиной позицию, в которой ты не можешь устоять?
37. Иисус сказал: Город, построенный на высокой горе, укрепленный, не может пасть, и он не может быть тайным. (Т)
32. Сказал Иисус: Город, построенный на высокой горе, укреплённый, не может ни пасть, ни укрыться. (А)
36
Иисус сказал:
– То, что на ухо
услышано,
ты с силой
возгласи
в другие уши
с кровель!
Разве
зажигает
кто светильник,
чтобы прятать
под сосудом
или в схроне?
На подставку
ставят,
чтобы видно
было каждому,
кто входит
и выходит.
____________________
Иисус продолжает тему видимого Царства. Вернее, задачи сделать Царство видимым. И Он говорит о проповеди. Проповеди как институте Царства. Институте, гарантирующем его приращение. Его активацию и актуализацию в других. Проповедь тут выступает как институт, обеспечивающий зачатие Отцом новых сыновей.
Есть здесь и такая мысль. Твои личные отношения с Отцом не самоцель. Не конечная цель. Царство не ограничено отношениями с тобой. Оно в тебе. Но и вовне. (См. Фом. 2). Это вовне – вовсе не Небо. Это другие уши, принимающие Весть. Твою Весть. Твое свидетельство. Правду твоих сыновних отношений с Отцом.
38. Иисус сказал: То, что ты услышишь твоим ухом, возвещай это другому уху с ваших кровель. Ибо никто не зажигает светильника (и) не ставит его под сосуд и никто не ставит его в тайное место, но ставит его на подставку для светильника, чтобы все, кто входит и выходит, видели его свет. (Т)
33. Сказал Иисус: То, что вы услышите на ухо, проповедайте другому уху на ваших кровлях. Ведь никто не зажигает светильника и не ставит его под сосуд, ни в тайном месте, но ставит его на подставку, чтобы каждый входящий и выходящий видел его свет. (А)
37
Иисус сказал:
– Если ведёт
слепой
слепого,
в яму
падают
оба.
____________________
Институт проповеди (и учительства) должен быть обеспечен зрячими проповедниками и учителями. Проповедь и учительство не важны сами по себе. Первостепенное значение имеет свет истины. Есть ли у тебя то, что достойно проповеди?
Итак, проповедь как институт вторична. Прозрение истины слов Иисуса первично. И свет сыновних отношений с Отцом первичен.
Видимо, уместно говорить о первичных институтах Царства и вторичных. Очевидно, в системе институтов Царства существует иерархическое соподчинение. В этом момент системного единства Царства.
39. Иисус сказал: Если слепой ведет слепого, оба падают в яму. (Т)
34. Сказал Иисус: Если слепой поведёт слепого, оба падают в яму. (А)
38
Сказал Иисус:
– То немыслимо,
чтоб и в дом вошли,
и добро унесли,
не связав рук хозяину сильному!
Расхищается дом,
когда связан владелец его.
______________________________
Иисус продолжает разрабатывать сюжет с разбойниками (см. Фом. 25). Мысль та же. У нас есть власть не позволить миру расхитить обитель Отца внутри нас. Такое расхищение, говорит здесь Иисус, возможно только в случае твоего пленения (обольщения) миром. Суть обольщения – заполучить твое да , твои протянутые руки, чтобы их скрутили веревками.
40. Иисус сказал: Невозможно, чтобы кто–то вошел в дом сильного и взял его силой, если он не свяжет его руки. Тогда (лишь) он разграбит дом его. (Т)
35. Сказал Иисус: Не может некто войти в дом сильного и захватить имущество, если не свяжет его руки. Тогда он войдёт в его дом. (А)
40
Ученики Его спросили:
– В какой из дней придешь Ты к нам?
Когда мы вновь тебя увидим?
Иисус сказал:
– Когда обнажитесь,
не устыдившись,
и сложите ваши одежды
у ног своих,
и растопчите их,
как младенцы –
тогда, в неприязни
к себе индивидам,
вы узрите в себе же
без боязни
Живого Сына!
_________________
Первое, что здесь обращает на себя внимание – это «облом» эсхатологических ожиданий учеников. Они спрашивают дату второго пришествия. Но Иисус им говорит, что Его повторное явление не будет таким, как первое. Оно будет в каждом из нас, Его учениках. И Он дает условие Своего явления в нас. Это – прекращение отношения к своей плоти как своему Я .
Как узнать – перестал я воспринимать свою плоть как свое Я или нет? Показатель такой: ты перестанешь стыдиться своей наготы. Твое тело – это не ты. Тело – лишь земная одежда для Духа. Нам же не стыдно снять пальто и остаться в костюме, не так ли? А отчего? Оттого, что снимая одну одежду, мы остаемся в другой. Об этом же и говорит Иисус. Если мы видим в нашем теле лишь одежду для Духа, то снять одежду с одежды совсем не стыдно. Здесь Иисус дает радикальнейший (и самый надежный) критерий проверки веры в то, кто ты, кто есть твое Я .
Второе, о чем говорит Иисус в Фом. 42 – это боязнь. Нам страшно оторвать свое Я от плоти. Нам боязно порвать со своей Я-концепцией, наработанной с первого рождения. Впрочем, такой задачи сегодняшние христиане, как правило, и не ставят. Свидетели тому – празднования Рождества и собственных дней рождений. И даже, когда мы такую задачу поставим, нам все равно боязно.
За боязнью стоит неверие. Нужна вера. Вера не в миф, что Иисус когда-то придет с Небес второй раз. А вера в свое новое, рожденное свыше Я . В себя, рожденного от Отца. В себя, у которого одежда не нижнее или верхнее белье, а собственная плоть, твое ветхое Я . Тогда будет не страшно обнажиться, как не страшно снять пальто и остаться в костюме.
Есть и третий, самый важный момент в Фом. 42. Кто тот, кого ты увидишь, без стыда обнажившись? Иисус говорит, ты увидишь Живого Сына. Увидишь в себе. Он явится в тебе. Ты увидишь в себе повторение Иисуса. Его воскресение.
42. Ученики его сказали: В какой день ты явишься нам и в какой день мы увидим тебя? Иисус сказал: Когда вы обнажитесь и не застыдитесь и возьмете ваши одежды, положите их у ваших ног, подобно малым детям, растопчете их, тогда (вы увидите) сына того, кто жив, и вы не будете бояться. (Т)
37. Сказали Его ученики: В какой день Ты явишься нам, и в какой день мы увидим Тебя? Сказал Иисус: Когда вы обнажитесь и не застыдитесь, и возьмёте ваши одежды и положите их под ноги как младенцы, и растопчете их, тогда вы увидите Сына Живого и не испугаетесь. (А)
