Виктор Куркин
Иисус сказал. Пересказ Евангелия от Фомы в стихах и комментарий
54
Ученики Иисусу сказали:
– В какой день воскресение мертвых настанет?
И когда новый мир придёт?
Он сказал им:
– То,
что вы так ожидали,
пришло.
Только вы его не познали.
______________________________
Что бросается в глаза? Иисус обнуляет как фарисейскую, так и возникшую позже христианскую эсхатологию. Воскресение мертвых когда-то в будущем отменяется. Оно уже настало. Новый мир пришел. Другого не будет. Поэтому задача обрести мир воскресения не в том, чтобы ждать его, а в том, чтобы познать его. Познать как уже пришедшее Царство.
Без этой Вести Иисуса невозможно начать Путь. Она выводит из гипноза религиозной лжи. И дает первотолчок поиску и обретению сыновства сегодня.
Складывается впечатление, что рождение свыше – центральный момент учения Иисуса. Обретение жизни Отца в себе – ключ к решению главной проблемы человека (и общества): преодоление фактора смертности. Свобода от власти смерти – вот главный итог встречи с Жизнью. И это развязывает все производные из смертности человека проблемные узлы.
Зачем нужно ритуальное прощение грехов в крещальных водах, если грехи оставляются вместе с перворожденной жизнью? Зачем нужна заместительная жертва, если в тебе происходит замещение жизней – смертную, полную грехов ты оставляешь, а обретаешь в себе вечную и святую от Отца? Зачем нужно посмертное воскрешение тебя, покойника, если ты уже воскрес при земной жизни? Зачем нужно Второе Пришествие, если все уже открыто и явлено в Первом?
Очевидно, вся ортодоксальная догматика становится востребованной, только если мы игнорируем учение Иисуса о необходимости и возможности рождения еще раз. И наоборот. Поставленная во главу угла Весть о втором рождении минусует всю иудаистскую и христианскую мифологию. Случайно ли в Ин. 3 Иисус начинает Свое учение именно с Вести о рождении свыше?
56. Ученики его сказали ему: В какой день наступит покой тех, которые мертвы? И в какой день новый мир приходит? Он сказал им: Тот (покой), который вы ожидаете, пришел, но вы не познали его. (Т)
51. Сказали Ему Его ученики: В какой день воскресение мертвых настанет, и в какой день новый мир придёт? Он сказал им: То, чего вы ожидаете, пришло, и вы не познали его. (А)
55
Ученики Иисусу сказали:
– Двадцать четыре пророка в Израиле
о Тебе прорекали.
Он же им отвечал:
– Вы Живого пред вами оставили,
чтоб внимать мертвецам.
______________________________
Иисус отвергает какой-либо иной источник информации о Себе кроме свидетельства Своей собственной Жизнью. Иисус предупреждает о тщетности обращения к Торе за получением знания о Нем. И объясняет почему. Мертвые не могут знать Живого.
Рожденные один раз не могут знать Жизни, явленой Иисусом. Жизнь Отца явил только Он. И ее знают лишь научившиеся от Него. Поэтому библейская канонизация Торы противоречит словам Иисуса. Она ведет к оставлению Живого ради мнимого свидетельства не знавших Жизни.
Мысль о свидетельстве самой Жизнью звучит и в Ин.5:33,36 – « Я не от человека принимаю свидетельство… дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня ».
57. Ученики его сказали ему: Двадцать четыре пророка высказались в Израиле, и все они сказали о тебе. Он сказал им: Вы оставили того, кто жив перед вами, и вы сказали о тех, кто мертв. (Т)
52. Сказали Ему Его ученики: Двадцать четыре пророка говорило в Израиле, и все они говорили о Тебе! Он сказал им: Вы оставили Живого, который перед вами, и сказали о мёртвых. (А)
56
Ученики Его сказали Ему:
– Полезно ли обрезание?
На это Он отвечал:
– Если б было полезно,
то отцы в матерях
зачинали б младенцев
обрезанными.
Но есть истинное обрезание –
Духом,
единственно нужное!
__________________________
Иисус не видит никакой пользы от религиозных манипуляций с плотью. Его аргумент – рождаемое тело с биологической точки зрения полностью функционально. И все же обр е зание нужно. Только другое. Духовное. Нужно избавление не от краешка плоти, а от всей плотской жизни. Дабы открылась в человеке Жизнь Духа.
Эту мысль Иисуса не единожды проговаривает Павел: «… не то обрезание, которое наружно, на плоти… но обрезание в сердце, по духу …» (Рим. 2:28-29).
«… Во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь » (Гал.6:15). «… Берегитесь обрезания, потому что обрезание – мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся …» (Фил. 3:2-3).
Павел видел проявления духовного обрезания и в Кресте, и в водном крещении, и в Воскресении Иисуса. Он пишет об этом практически в каждом послании. Очевидно, духовное обрезание – центральная истина Павлова евангелия. «… Сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти. А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира » (Гал.6:14). « В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым, быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых …» (Кол. 2:11-12).
Можно развить аргумент Иисуса о совершенном отцовском зачатии применительно к духовному обрезанию. Рождаемая Отцом жизнь самодостаточна. В ней всё есть. Единственное, что нужно – это освободить для нее место. Освободить время. Освободить сердце, мысли… Словом, жить только ей. Это и есть обрезание Духом.
58. Ученики его сказали ему: Обрезание полезно или нет? Он сказал им: Если бы оно было полезно, их отец зачал бы их в их матери обрезанными. Но истинное обрезание в духе обнаружило полную пользу. (Т)
53. Сказали Ему Его ученики: Обрезание полезно или нет? Он сказал им: Если бы оно было полезно, их отец породил бы их от их матери обрезанными, но истинное обрезание духом оказалось полезным. (А)
57
Иисус сказал:
– Нищие,
вы блаженные!
Вы вместилище
Царства
Небесного!
_____________________
Иисус радуется за нас, нищих жизнью, ибо наша нищая жизнь способна вместить Жизнь Царства. Этот потенциал счастья и декларирует Иисус, ободряя и вдохновляя нас.
И еще. Иисус не говорит здесь ни о нищете имущественной, как в Лк., ни о нищете духа, как в Мф. Он говорит о нищете смертной жизни. О жизни нищей жизнью. Но она, нищая жизнью жизнь, может вместить Жизнь вечную. Жизнь Отца. И в этом ее блаженство.
59. Иисус сказал: Блаженны бедные, ибо ваше – царствие небесное. (Т)
54. Сказал Иисус: Блаженны нищие, ибо вам принадлежит царство небесное. (А)
58
Иисус сказал:
– Кто не отверг своих отца и мать,
тому не стать
Моим учеником,
и кто не счёл за сор
родство
и братьев, и сестёр
и крест свой нёс
не так, как Я,
и был нестоек –
Меня
тот не достоин!
__________________________
Иисус здесь требует полной посвященности обретенному в Нем сыновнему родству с Отцом. Он ставит в пример Свою стоическую отрешенность от земной жизни, включая родительскую семью. Без этого, говорит Иисус, у Него нечему учиться. Отчего так? Да потому что сыновние отношения с Отцом – главное в Его учении. И обрести это главное можно, лишь оборвав пуповину земных кровнородственных связей.
Если этого не сделать, учение Иисуса теряет всякий смысл. Ибо всё остальное в нем – производное из обретения отношений сыновства Отцу. Курьезно, но у большинства христиан, как они полагают, получается учиться без требуемого разрыва. Однако это свидетельствует лишь о том, что то, чему они научены, не имеет отношения к Иисусу.
60. Иисус сказал: Тот, кто не возненавидел своего отца и свою мать, не сможет быть моим учеником, и тот, кто не возненавидел своих братьев и своих сестер и не понес свой крест, как я, не станет достойным меня. (Т)
55. Сказал Иисус: Тот, кто не возненавидит своего отца и свою мать, не сможет стать Мне учеником, и если не возненавидит своих братьев и сестёр, и не возьмёт свой крест, как Я, не будет достоин Меня. (А)
59
Сказал Иисус:
– Тем найден труп,
кто мир
постиг,
и то,
что недостоин мир его!
___________________________
Иисус усматривает мертвечину не только в индивидуальной человеческой жизни, но и во всей материальной жизни, включая общество. Мир – потенциальный труп. Его смертная жизнь не стоит того, чтобы ею жить. Трупный финал проживания жизни полностью обессмысливает это занятие. Иисус приглашает освободиться от иллюзий. Для чего? Чтобы начать поиск более достойного наполнения собственной жизни.
61. Иисус сказал: Тот, кто познал мир, нашел труп, и тот, кто нашел труп – мир недостоин его. (Т)
56. Сказал Иисус: Познавший мир нашёл труп, и нашедший труп – мир недостоин его. (А)
60
Иисус сказал:
– Царство Отца уподоблю тому,
кто засеял поле зерном,
но к нему
враг пробрался тайком
и плевел
подсеял.
И как вскрылось то зло,
то хозяин своим наказал
не выпалывать всход:
«Нам не время
на поле трудиться,
чтоб не выдергать плевел
вместе с пшеницей –
лучше в жатву его соберем
и сожжем!»
_______________________________
Иисус показывает здесь Царство Отца в его земной динамике. Перед нами не его идеальная модель, а реальная картина. Картина промежуточного состояния, когда есть в человеке оба начала жизни. На каких-то участках победила Жизнь. А где-то еще прорастает плевел… Что с этим делать? Как правильно реагировать на это?
Вот чему учит здесь Иисус.
Во-первых, говорит Иисус, не следует идентифицировать свое Я с тем злом, которое прорастает в твоей жизни. Оно подсеяно врагом. Ты невольная арена битвы, которую ты даже не видишь. Поэтому не приписывай себе зло, обнаруживаемое в себе. Это не ты. Связывай свое Я с добрыми всходами.
Во-вторых, добрые всходы важнее злых. Сосредоточься на Жизни, рожденной в тебе Отцом. Наблюдай за тем, как она растет. Уничтожать поросль смертной жизни – не твоя работа. Ничто нечистое не войдет в Царство. Оно будет сожжено огнем слов Иисуса. Было бы в тебе то, во имя чего им вершить очищение! Позаботься об этом. Не разменивайся на духовную самодеятельность, работая над собой.
И потом, это глупо – бороться с проявлениями жизни, которая сама умрет. Жатва смерти неизбежна. Плоть умрет – и умрут все ее похоти. Потому есть смысл трудиться только над тем, что в тебе от Отца. Над всходами Его Жизни. Над отношениями Царства. Над чем не властна смерть.
62. Иисус сказал: Царствие Отца подобно человеку, у которого (хорошие) семена. Его враг пришел ночью, высеял плевел вместе с хорошими семенами. Человек не позволил им (служителям) вырвать плевел. Он сказал им: Не приходите, чтобы, вырывая плевел, вы не вырвали пшеницу вместе с ним! Ибо в день жатвы плевелы появятся, их вырвут и их сожгут. (Т)
57. Сказал Иисус: Царство Отца подобно человеку, имеющему доброе зерно. Его враг пришёл ночью, посеял плевелы в доброе зерно. Человек не позволил рабам вырвать плевелы. Он сказал им: «Чтобы вы не пошли и не вырвали плевелы и не вырвали пшеницу вместе с ними, ибо в день жатвы плевелы станут видны, их вырвут и сожгут». (А)
61
Сказал Иисус:
– Блажен, кто труд
свой завершил –
вкусил он Жизнь!
_____________________
Иисус проговаривает такое свойство Жизни Отца как покой. И сравнивает ее покой с успокоенностью после завершения работы. Что особенного в состоянии после трудов? А особенно в нем то, что в такие минуты человеку ничего не надо. Все сделано. Помыслы не устремляются ни к чему. Ты свободен от каких-либо долженствований. Ты в покое (см. Фом. 55, 64 и 94).
Итак, в Жизни Отца есть свобода от земных обязательств. Она, Жизнь, ничему и никому из обычной жизни не должна. Она проистекает не из нее и не ею подпитывается. И потому обретение Жизни означает завершение всех плотских задач и программ. Ибо главное, что только может быть в плотской жизни, уже исполнилось. Она стала вместилищем Жизни Отца. Ее предназначение состоялось. Именно об этом блаженном покое говорит Иисус.
63. Иисус сказал: Блажен человек, который потрудился: он нашел жизнь.
58. Сказал Иисус: Блажен человек, который потрудился. Он нашёл жизнь.
62
Иисус сказал:
– Смотрите на Живого, пока живы,
чтоб вам не умереть
и мертвым вам
не захотеть глядеть
глазами,
что не смогут видеть!
____________________________
Иисус уточняет мысль о земной жизни человека как вместилище Жизни Отца. Только живая плоть способна стать носителем Жизни. После физической смерти никакое ее обретение невозможно. Все заделы вечности свершаются здесь. При жизни. Потому и призывает Иисус смотреть на Живого, пока живы.
64. Иисус сказал: Посмотрите на того, кто жив, пока вы живете, дабы вы не умерли, – ищите увидеть его! И вы не сможете увидеть. (Т)
59. Сказал Иисус: Смотрите на Живого пока вы живы, чтобы вам не умереть, и вы будете искать увидеть Его и не сможете увидеть. (А)
63
Он в Иудею восходил,
увидел самарянина,
несущего ягнёнка, и
сказал ученикам Своим:
– Зачем ему ягнёнок?
Они ответили:
– Чтоб съесть.
Он им сказал:
– Живого он не съест,
но только мёртвым.
Они сказали:
– Да, иначе
он не разделает его:
тот попросту ускачет!
На что сказал Иисус им:
– И вы стремите души
в места успокоенья,
чтобы не стать вам тушей
на съеденье.
______________________________
Иисус иллюстрирует истину о неодолимости Жизни жизнью, если Жизнь в тебе жива. Земная жизнь сможет тебя захватить, заесть, поглотить, только если в тебе умрет Отчая Жизнь. Потому и надо хранить душу для Его Жизни. Пока Она в тебе, ты неодолим. Как ягненок, покуда жив, неодолим для хотящих разделать его.
(64) …самаритянина, который несет ягненка (и) входит в Иудею. Он сказал ученикам своим: (Почему) он с ягненком? Они сказали ему: Чтобы убить его и съесть его. Он сказал им: Пока он жив, он его не съест, но (только) если он убивает его, (и) он (ягненок) становится трупом. Они сказали: Иначе он не сможет ударить. Он сказал им: Вы также ищите себе место в покое, дабы вы не стали трупом и вас не съели. (Т)
60. <Он увидел> самарянина, несущего ягненка, поднимаясь в Иудею. Он сказал Своим ученикам: Что с ягненком? Они сказали Ему: Чтобы умертвить его и съесть. Он сказал им: Пока он жив, он не съест его, но когда он умертвит его, он станет трупом. Они сказали: Иначе он не сможет сделать этого. Он сказал им: Вы сами ищите себе места в покое, чтобы вы не стали трупом, и вас не съели. (А)
64
Сказал Иисус:
– Из двоих,
что в постели,
один труп,
другой вечен.
__________________
О чем говорит Иисус? О том, что для обретения Жизни, важно только единение с Отцом. Все социальные взаимодействия бесплодны. Даже сексуальный контакт не порождает подлинную жизнь. Единение по плоти ничего не гарантирует. Из двоих в постели – один труп . И потому второй имеет Жизнь не по причине плотского единения, а потому что он пребывает в другом единстве.
Иисус не окрашивает секс ни в положительные, ни в отрицательные тона. Ибо секс ничего не решает в деле спасения. Спастись за компанию, посредством слияния в сексе, не получится. Впрочем, и потерей сыновних отношений с Отцом сексуальная жизнь не грозит. Отчего так? Очевидно, они протекают в разных плоскостях. В разных измерениях. Наполнение плоти плотью ничтожно в деле спасения. Напоишь ли ты кого, если поставишь ведро в ведро?
А если бы Иисус сказал: « Из двоих в постели оба вечны »? Мы бы заключили, что секс весьма полезен для спасения. И если бы Он сказал: « Их двоих в постели оба трупа », – мы бы решили, что нет губительней занятия, чем секс. Но Иисус сказал иначе: « Из двоих в постели один труп, другой вечен », – и мы делаем вывод: секс нейтрален к спасению. Он не спасает и не губит. Потому что преодолевает смерть не единение человека с человеком, но ведет к обретению вечной Жизни только единение Бога и человека. Единение Отца и сына.
Для чего тогда Иисус говорит о сексе, если тот нейтрален? Озабочен ли он адекватностью нашего восприятия секса? Конечно, слова Иисуса освобождают нас от религиозных шор. Но не сам секс и не религиозное его восприятие побудили Иисуса сказать о двоих в постели. Он обращает взор на сексуальное единение как на предельно высокое для плоти. Причем, заметим, совершаемое ради воспроизводства жизни. Но для того Иисус и говорит о высшем плотском единении, чтобы показать его ничтожность. Не для того, чтобы освободить нас от религиозной загруженности в этом вопросе. А для того, чтобы указать на более высокое единение, подлинно ведущее в Жизнь – единение с Отцом. Словом, Иисус обращается к сексу, чтобы оттенить тщетой плотского сближения высочайшее Единство, подлинно плодоносящее Жизнью. Подобный же ход мысли мы обнаруживаем у Иисуса, когда Он противопоставляет Иоанна Крестителя малейшему в Царстве Отца (см. Фом. 51).
65. Иисус сказал: Двое будут отдыхать на ложе: один умрет, другой будет жить. (Т)
61. Сказал Иисус: Двое будут отдыхать на постели – один умрёт, другой будет жить. (А)
65
Саломея спросила:
– Ты кто?
Человек? Чей ты сын?
Ты пришёл ко мне в дом,
точно странник,
и спал,
и вкушал…
Иисус ей сказал:
– Я пришёл от Того,
Кто Мне равен
и с Кем Я един,
от Отца Моего
Мне дано.
– Я… Твоя ученица?
– Разве Я говорю не с тобой?
Если некто в Единстве –
он светом лучится,
но лишь стоит ему разделиться –
наполняется тьмой.
_____________________________________
Тут снова слышно откровение Иисуса об отношении Отец/Сын как «протоклетке» Царства. Очень важно, что Иисус здесь Сам исповедует собственное начало. Оно проистекает не просто из Отца, а именно из единства с Ним, т.е. из отношений сыновства. Эта же мысль звучит в Ин. 17:22 «… да будут едино, как Мы едино ».
Также чрезвычайно важен проговоренный Исусом критерий Единства. Это –внутренний свет, которым лучится Находящийся в нем. Если есть это излучение света в тебе и из тебя, ты в Единстве. Если нет – ты разделен с Отцом.
(65) Саломея сказала: Кто ты, человек, и чей ты (сын)? Ты взошел на мое ложе, и ты поел за моим столом. Иисус сказал ей: Я тот, который произошел от того, который равен; мне дано принадлежащее моему Отцу. (Саломея сказала:) Я твоя ученица. (Иисус сказал ей:) Поэтому я говорю следующее: Когда он станет пустым, он наполнится светом, но, когда он станет разделенным, он наполнится тьмой.(Т)
(61) Саломея сказала: Кто Ты, человек? <Как странник,>Ты взошёл на моё ложе и вкусил от моего стола. Иисус сказал ей: Я существующий от Того, Кто Един. Мне дано от принадлежащего Моему Отцу. <Она сказала:> Я – Твоя ученица! <Он сказал:> Поэтому Я говорю: Если некто становится единым, он наполняется светом, когда же он становится разделённым, он наполняется мраком. (А)
66
Сказал Иисус:
– Я тайны
вверю
в руки
могущего
хранить,
чья левая
не знает,
что правая
творит.
__________________
Образ левой руки, не знающей, что делает правая, перекликается с Фом. 25. Думается, Иисус, говоря об адресате Своих тайн, говорит о человеке поступка. О том, в ком нет бесплодной саморефлексии, а есть единство мысли и действия. Отчего это важно Иисусу? Очевидно, цельность человека влияет на другое единство – Единство с Отцом. Нельзя, оставаясь во внутреннем разладе, соединиться с Жизнью Отца. Соединиться полностью. А на меньшее Иисус не согласен.
И не оттого ли, что меньшее попросту невозможно? Полуединение можно ли назвать единством? Вот об этом обретении действенной целостности как условии получения Его тайн и говорит Иисус. (См. о достижении целостности в Фом.7, где съеденный человеком лев становится человеком).
И другой аспект сказанного Иисусом. Его тайны обитают не в словах, а в поступках. Они передаются словами, но не в словах живут.
66. Иисус сказал: Я говорю мои тайны… тайна. То, что твоя правая рука будет делать, – пусть твоя левая рука не знает того, что она делает. (Т)
62. Сказал Иисус: Я сообщаю свои таинства достойным Моих таинств. То, что будет делать твоя правая рука , твоя левая рука не должна знать, что она делает. (А)
67
Сказал Иисус:
– Был человек богатый
при множестве добра,
и он решил: «Пожалуй,
распоряжусь им так:
посею, выращу, пожну,
наполню доверху лабазы,
чтоб не познать нужду
ни разу».
Так тешил сердце он своё,
не зная, что в ту ночь умрёт.
Коли имеешь уши –
слушай!
________________________________
Иисус снова говорит об иллюзорности плотской жизни. Все самые оптимистичные и «реалистичные» планы относительно нее разбиваются о факт ее смертности. Потому нельзя занимать этими планами сердце. Они тщетны, как сама плотская жизнь.
67. Иисус сказал: Был человек богатый, у которого было много добра. Он сказал: Я использую мое добро, чтобы засеять, собрать, насадить, наполнить мои амбары плодами, дабы мне не нуждаться ни в чем. Вот о чем он думал в сердце своем. И в ту же ночь он умер. Тот, кто имеет уши, да слышит! (Т)
63. Сказал Иисус: Был человек богатый, обладающий большим имуществом. Он сказал: «Я употреблю своё имущество, чтобы посеять, пожать, вырастить, наполнить мои амбары плодами, чтобы не нуждаться ни в чём». Так думал он в своём сердце. И в ту же ночь он умер. Имеющий уши пусть слышит. (А)
