Виктор Куркин
Иисус сказал. Пересказ Евангелия от Фомы в стихах и комментарий
39
Иисус сказал:
– Не заботьтесь с утра до вечера
и с вечера до утра,
о том, что наденете
на себя.
______________________________
Здесь проговорена задача освобождения своего Я от жизни плоти. Наш плотский человек не должен целиком занимать наши мысли. Не он главный фокус нашего внимания. Плоть сама несет функцию одежды для Духа. (См. у Павла 2 Кор. 5:1: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный».) Эту задачу отвлечения от себя плотского Иисус неоднократно гиперболизировал, призывая не стыдиться, оставаясь голыми (см., например, Фом. 24, 42). Здесь же более мягкая формулировка той же идеи: мое тело – это не Я .
41. Иисус сказал: Не заботьтесь с утра до вечера и с вечера до утра о том, что вы наденете на себя. (Т)
36. Сказал Иисус: Не заботьтесь с утра до вечера и с вечера до утра, во что вы оденетесь. (А)
41
Иисус сказал:
– Много раз
вы услышать желали
те слова,
что Я вам говорил,
ибо нет между вами
другого,
от кого бы
вы слышали их.
Но черёд
настаёт
дней иных!
Вы, оставшись одни,
возжелаете снова,
но Меня вам уже не найти.
______________________________
Иисус говорит нам об уникальности Своих слов. Нет другого, кто бы их мог произнести! Отчего так? Иисус первый. Первенец. Отцовско-сыновнюю реальность отношений с Богом открыл и принес Он. Потому и слова Его уникальны. Они из Отчего Царства. Которого никто до Иисуса не знал и не видел. И слов которого не слышал.
Вместе с тем, Иисус говорит о времени, когда Его как физического носителя слов Царства не будет. Потребуется память на слова Иисуса. Либо иные носители. Те, кто озвучит слова Царства из их собственных отношений с Отцом. А скорее всего – и то, и другое. Но Иисус здесь этого не уточняет. Он обозначает проблему.
Он ставит проблему институционализации Своих слов. Они не должны уйти вместе с Ним. Они должны остаться. Пережить земного Иисуса. Для этого им надо найти иных носителей. Иных озвучивателей . Царству нужны слова-свидетели. Оно не может ни устоять, ни распространяться без них. Об этой насущной потребности Царства и размышляет Иисус.
Этот срез размышлений Иисуса особенно драгоценен. Иисус ищет. Он видит проблему наперёд. И потому ещё нет ей решения. Но оно будет. Оно явится в подвигах жизней тех, кому Он ее проговаривает.
43. Иисус сказал: Много раз вы желали слышать эти слова, которые я вам говорю, и у вас нет другого, от кого (вы можете) слышать их. Наступят дни – вы будете искать меня, вы не найдете меня. (Т)
38. Сказал Иисус: Много раз вы жаждали услышать Мои слова, которые Я говорю вам, и у вас нет другого, чтобы услышать их от него. Настанут дни, вы будете искать Меня и не найдёте. (А)
42
Сказал Иисус:
– Фарисеи и книжники
от познанья ключи
захватили и
утаили их,
и ни сами туда не вошли,
ни волящим войти не позволили.
Вы же будьте мудрее змеи
и невиннее голубя.
_________________________
Иисус здесь говорит о вреде религии, о ее ложной альтернативности институтам Царства. Религия (здесь в лице книжников и фарисеев) претендует на познание истины. Но ни сама не знает её, ни другим не дает познать. И неслучайно. Ибо она решает совсем другую задачу в социуме. Обслуживает совсем иной интерес. То, что она почитает истиной, не больше, чем мировоззренческое прикрытие и мотивация. Бог там не цель, а инструмент. Эту ложь и разоблачает Иисус.
Вопрос – для чего? Чтобы освободить наши мозги для истины. Религия – институт земных царств. Но никак не Царства Отца. Она помогает выживать миру. И потому не только не служит Царству – она вредит ему, выдавая себя за принадлежащую Ему. Потому ее нужно преодолеть. Подняться над ней. Создать подлинный институт Царства – церковь, очищенную от лжи неведения.
Здесь конфликт мира и Царства. Конфликт несовместимости существующей религии как мирского института и нарождающейся Церкви как института Царства.
44. Иисус сказал: Фарисеи и книжники взяли ключи от знания. Они спрятали их и не вошли и не позволили тем, которые хотят войти. Вы же будьте мудры, как змии, и чисты, как голуби. (Т)
39. Сказал Иисус: Фарисеи и книжники получили ключи знания. Они спрятали их. Они не вошли сами и желающим войти не позволили. Вы же будьте мудры как змеи и непорочны как голуби. (А)
43
Иисус сказал:
– Винограда лоза,
быв посаженной без Отца,
не прижилась.
Ее с корнем
вырвут
на выброс.
_______________________________
Иисус здесь не только продолжает разговор о книжниках и фарисеях (см. Фом. 42). Он говорит о любой религии, которая, будучи социальным установлением, рядится в институт Царства. Вероятно, речь идет и о сторонниках Иоанна Крестителя.
Здесь четко проговаривается критерий Царства – наличие отношений с Отцом. Если их, сыновнеотцовских отношений, нет – нет и Царства. Иисус поясняет это на образе неприжившейся лозы. Она обречена на смерть, если при начале ее жизни не было Отца.
45. Иисус сказал: Виноградная лоза была посажена без Отца, и она не укрепилась. Ее выкорчуют, (и) она погибнет. (Т)
40. Сказал Иисус: Виноградная лоза была посажена помимо Отца, и она не прочна, она будет вырвана до своего корня, она погибнет. (А)
44
Сказал Иисус:
– Если есть что в руке,
то добавят ему.
Если ж пусто –
рука ни к чему!
__________________
Здесь Иисус говорит о знаковой природе единения плоти и Духа. И показывает ее на примере руки. Есть рука (носитель знака), и должно быть нечто в ней (носимое). Если рука пуста, то она ничтожна как носитель.
Если в плотской жизни поселилась жизнь Духа – она безмерно может там умножаться. Если же плоть – только плоть и ничего больше, то она не имеет никакого значения. Ее существование – бессмыслица. Вот о чем говорит Иисус.
Между прочим, именно в этом кроется принципиальное расхождение Иисуса с буддизмом. Будда не воспринимает физиологическую жизнь как знак. Он ищет содержание в самой букве. Но его там нет. Не случайно его бог – Ничто. Пустая рука – идеал буддизма. Для Иисуса – ей место на свалке.
46. Иисус сказал: Тот, кто имеет в своей руке, – ему дадут; и тот, у кого нет, то малое, что имеет, – у него возьмут. (Т)
41. Сказал Иисус: Имеющему в руке будет дано, а у не имеющего и то малое, что он имеет, будет отнято. (А)
45
Сказал Иисус:
– Будьте похожими
на прохожих.
___________________________
Как относиться к чуждому миру? Как на него реагировать? Надо быть, как прохожие. Просто проходить мимо. Не залипая. Не включаясь. Не заигрываясь. У нас есть внеположная миру цель.
Здесь буквально в одном слове Иисус запечатлел и напряжение одновременного пребывания возрожденного человека в двух измерениях: в миру и в Царстве Отца – и подвиг ежеминутного отказа от смертной жизни в пользу Жизни.
47. Иисус сказал: Будьте прохожими. (Т)
42. Сказал Иисус: Будьте прохожими. (А)
46
Ученики Иисусу сказали:
– Кто Ты, говорящий такие слова?
– Неужели вы не узнали
в том, что слышите вы, Меня?
Вы подобие иудеев!
Те иль холят деревья,
ненавидя их плод,
иль, оставив за садом уход,
всё бы ели плоды с наслажденьем!
_______________________
Здесь бросается в глаза тема духовной ущербности иудаизма. Его непоследовательности. Иудеи, признавая в Боге Отца, не видят в себе Его сыновей. Ненавидя смерть, любят смертную жизнь…
Но не это главное в высказывании. Тут интересен диалог учеников с Иисусом. Ученики спрашивают Иисуса: «Кто Ты?» – а Он отвечает им, кто суть они , тем самым косвенно отвечая на их вопрос. Каков же Его ответ?
Иисуса неприятно удивило в вопросе учеников то, что они отделяют Его от Его слов. Сам Иисус никакой разницы между Собой и Своими словами не видит. Он и Его слова единое целое. Его слова суть Бог-Слово («… И слово было Бог ». Ин.1:1). И Он Сам воплощение истины.
Перед нами самоидентификация Иисуса. Он неразрывно связывает Свое Я со Своими словами, с Духом Своей Истины. Никакого другого Я у Иисуса нет. Он полностью преодолел раздвоенность. Съел плотского человека в себе. Он един с Отцом. Его слово и есть Он.
48. Ученики его сказали ему: Кто ты, который говоришь нам это? (Иисус сказал им): Из того, что я вам говорю, вы не узнаете, кто я? Но вы стали как иудеи, ибо они любят дерево (и) ненавидят его плод, они любят плод (и) ненавидят дерево. (Т)
43. Сказали Ему Его ученики: Кто Ты, говорящий это нам? <Он сказал им:> Из того, что Я говорю вам, вы не поняли Кто Я, но стали как иудеи, ибо они любят дерево – ненавидят его плод, и любят плод – ненавидят дерево. (А)
47
Сказал Иисус:
– Кто на Отца изрек хулу –
простится.
Хула на Сына обратится
в небыль.
Но кто хулил Святого Духа негде –
ни на земле прощенья нет им,
ни на небе!
__________________________________
На первый взгляд кажется, будто Иисус говорит о Троице. Однако слова Иисуса не совсем вмещаются в ортодоксальную концепцию. Здесь нет «три единства ». Уравнены Иисусом только Отец и Сын. Дух Святой поставлен в особое положение. Причем – в более высокое.
К тому же мысль о триединстве не стыкуется с другим высказыванием Иисуса:
Иисус сказал:
– Где трое богов,
там боги.
Где двое
в одном –
с ним Я.
О чем же говорит Иисус в Фом. 47, если не о Троице?
Думается, Он говорит о Святом Духе как новой реальности. Особой реальности отношений единения Отца и Сына. Иисус переосмыслил статус Бога, открыв в Нем Отца. Иисус явил Собой новое сыновство Отцу. Было бы логичным предположить, что и понимание Иисусом Святого Духа отличается от ветхозаветнего. И то, что Он в данном высказывании поставил Духа Святого выше Отца и выше Сына, косвенно свидетельствует об этом.
Оставив в стороне ортодоксию, можно задаться таким вопросом – что может быть выше Отца и Сына, взятых по отдельности (ведь Иисус говорит о прощении хулы отдельно на Отца и отдельно на Сына)? Ответ, логично вытекающий из того, что сказал Иисус, только один – самым тяжелым грехом является хула на Их отношение , на Единение Отца и Сына. Таким образом, отношение Единения Отца и Сына, скорее всего, и есть то «третье» производное и более значимое, которое Иисус называет здесь Духом Святым.
Итак, Дух Святой – это реальность Царства. Дух Святой – его исходная «молекула». Его строительный материал. Потому хула на Него – разрушает всю конструкцию Царства. И это делает хулу на Дух Святой особо преступной. Ибо созидание Царства – это смысл миссии Иисуса.
Бог Отец – не самоцель. Хулу на Него, взятого в отдельности, можно простить, ибо тем разрушается всего лишь религия. Сын – тоже не самоцель. Хулу на Него, взятого по отдельности, также можно простить, ибо она угрожает лишь теологии избранности. Но если хулить отношение Отец/Сын, реальность Их единения, то поражается само Царство, его исходное звено. И оно уже не может иметь продолжения, развития и тиражирования. Вот почему такой хуле нет прощения.
49. Иисус сказал: Тот, кто высказал хулу на Отца, – ему простится, и тот, кто высказал хулу на Сына, – ему простится. Но тот, кто высказал хулу на Духа святого, – ему не простится ни на земле, ни на небе. (Т)
44. Сказал Иисус: Кто похулит Отца, тому простится; и кто похулит Сына, тому простится, тому же, кто похулит Духа Святого, не простится ни на земле, ни на небе. (А)
48
Иисус сказал:
– Виноград не снимают с тёрна
и с верблюжьих колючек инжир.
Не приносят они плода!
Так и люди. Добро выносит
из сокровищницы нутра
только добрый,
а злой – то злое,
что на сердце его лежит.
И со злобой он произносит
от избытка в кладовой зла
свои злые слова!
______________________________
Иисус говорит об источнике зла. О том, что оно происходит изнутри человека. Зла сама его природа. Исток зла в ней. Это она бесплодная верблюжья колючка. Но нутро человека (его сокровищница) может вместить и добро. И тогда он производит доброе.
Иными словами, Иисус говорит здесь о человеке как универсальном носителе. Он может нести в себе жизнь-источник зла и может вмещать жизнь-источник добра. Все зависит от той жизни, которая обитает в человеке. Злая она или добрая.
Иисус здесь ни к чему не призывает. Он просто констатирует эту правду. Зачем? Чтобы мы не обольщались насчет жизни, доставшейся нам от первого рождения. Она обречена на похоть, на плодоношение злом. Она не способна, подобно терну, произвести добрый плод. К этому признанию и подводит нас Иисус. Для чего? Чтобы осознать, что нужно другое наполнение сокровищницы нутра. Другой жизнью. Той, в которой есть источник добра.
50. Иисус сказал: Не собирают винограда с терновника и не пожинают смокв с верблюжьих колючек. Они не дают плода. Добрый человек выносит доброе из своего сокровища. Злой человек выносит плохое из своего дурного сокровища, которое в его сердце, (и) он говорит плохое, ибо из избытка сердца он выносит плохое. (Т)
45. Сказал Иисус: Не снимают винограда с терновника, и не собирают смокв с верблюжьей колючки, ибо они не дают плода. Добрый человек выносит доброе из своей сокровищницы; злой человек выносит злое из своей злой сокровищницы, которая в его сердце, и говорит злое, поскольку из избытка сердца он выносит злое. (А)
49
Иисус сказал:
– От Адама
до Иоанна
Крестителя
нет жёнами
рождённых
значительней
Иоанна Крестителя.
Говорю это вам Я,
Который сказал:
«Тот из вас, самый малый,
кто Царство познал,
превзойдет Иоанна!»
____________________________
Иисус здесь берет самого заметного человека изо всех, рожденных женщинами – Иоанна Крестителя. И самого малоприметного, но имеющего сыновние отношения с Отцом. Берет для сравнения. Результат? Не в пользу Иоанна. А всё потому, что Иисус сравнивает не людей, а те жизни, которые они несут в себе.
Иоанн обладает обычной человеческой жизнью. В ее рамках духовная высота, достигнутая им, предельная. Носитель же Жизни, явленной Иисусом, даже самый малый – выше Иоанна. Потому что Жизнь, рожденная Небесным Отцом, изначально выше жизни, рожденной земной матерью. Она настолько превосходит обычную жизнь, что самое заурядное ее проявление перекрывает высочайшие земные подвиги.
Иисус, по сути, нам ставит задачу превзойти Крестителя. Но не подвигами плоти. А прорывом в познании Царства Отца. Выходом в Его Жизнь. (См. Ин. 10:9 « Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет ». Загадочное « войдет и выйдет » здесь находит свое объяснение. Вход и выход происходит одновременно. Вход в Жизнь Отца означает выход из сиротской жизни. Обретая вечное, мы оставляем смертное. Вот почему Иисус называет Себя дверью для входа и выхода.)
51. Иисус сказал: От Адама до Иоанна Крестителя из рожденных женами нет выше Иоанна Крестителя. <…> Но я сказал: Тот из вас, кто станет малым, познает царствие и будет выше Иоанна. (Т)
46. Сказал Иисус: От Адама до Иоанна Крестителя среди рождённых женщинами нет выше Иоанна Крестителя, чтобы его глаза <…>. Я же сказал, что тот, кто станет среди вас меньшим, познает царство и превзойдет Иоанна. (А)
50
Иисус сказал:
– Как не может лучник
натянуть два лука,
как не может всадник
сесть на два седла,
так двоим вельможам
послужить не может
ни один слуга.
Первого он холит –
тем второму солит.
Раздвоиться как?
Разве станет кто
чистое вино
мутным запивать?
Или наливать
молодые вина
в старые мехи,
чтобы разодрать?
И не льют в мех новый
старое вино –
горкнет в нем оно.
Так к обновке ладной
из старья заплату
приставлять –
лишь рвать!
_________________________
Иисус говорит о несовместимых вещах. О том, что нельзя делать одновременно. Равно как и о том, что не делают тотчас одно за другим.
Обращает на себя внимание настойчивость, с какой Иисус говорит об этом. Даже если перед нами собрание цитат на одну тему, разнообразие сравнений говорит само за себя. Несомненно, за этими семью сюжетами стоит мысль, очень важная для Иисуса. Какая же?
У каждого человека есть две возможные жизни. Одна – рожденная матерью. Другая – рожденная Отцом. И есть соблазн как-то их соединить, прожить сразу обе, не упустив ни одну. Но это невозможно – вот, что говорит нам Иисус.
Если ты сядешь в два седла, кони разорвут тебя пополам. Если станешь стрелять сразу из двух луков, не попадешь ни во что. Если будешь служить двум господам, тебя отвергнут оба… Попытка соединить обе доступные тебе жизни, не отказываясь ни от одной, ведет к двойному ущербу. Тебя ждет поражение и в той, и в другой. Двойной крах.
Непризнание этой правды ведет к гибели. Иисус семь раз объясняет неизбежный выбор. Нельзя прожить две жизни. Прожить можно только одну. А от другой надо отказаться.
Мы боимся обнажать этот выбор. Перед собой. Перед другими. А ну как выберем (или выберут) мирскую? Но отступничество – не самое страшное. Страшнее всего – избегать выбора. Это самое опасное – стремление усидеть в двух сёдлах. Иуда, взяв тридцать серебряников, еще два дня был с Иисусом… Его участь печальнее участи Иисусовых палачей.
52. Иисус сказал: Невозможно человеку сесть на двух коней, натянуть два лука, и невозможно рабу служить двум господам: или он будет почитать одного и другому он будет грубить. Ни один человек, который пьет старое вино, тотчас не стремится выпить вино молодое. И не наливают молодое вино в старые мехи, дабы они не разорвались, и не наливают старое вино в новые мехи, дабы они не испортили его. Не накладывают старую заплату на новую одежду, ибо произойдет разрыв. (Т)
47. Сказал Иисус: Невозможно человеку сесть на двух лошадей и натянуть два лука. И невозможно рабу служить двум господам, или он будет почитать одного, а другого оскорблять. Не возжаждет человек, пьющий старое вино, тотчас вина молодого, и не наливают вино молодое в старые мехи, чтобы они не порвались, и не наливают вина старого в новые мехи, чтобы оно не испортилось. Не пришивают заплату старую к одежде новой, ибо будет разрыв. (А)
51
Сказал Иисус:
– Если двое
в их доме
достигли
единства,
они скажут холму:
«Перейди!» –
и сместится.
_________________________
Перед нами притча. Двое в доме – это две жизни: человека и Бога. Пока не преодолен их конфликт, не снято их отчуждение – человек обессилен. Силы открываются лишь в том, кто достиг Единства. В нем человек перестает быть человеком, а Бог Богом. В единении они становятся Сыном и Отцом. Только в этом слиянии открывается измерение силы.
53. Иисус сказал: Если двое в мире друг с другом в одном и том же доме, они скажут горе: Переместись! – и она переместится. (Т)
48. Сказал Иисус: Если двое помирятся друг с другом в одном доме, они скажут горе «иди!» – и она пойдёт. (А)
52
Иисус сказал:
– Благостны
избранные в единение!
Царство вы
обретёте!
Ибо ваше рождение
из него,
и в него же вернётесь.
__________________________
Единение с Отцом – это путь вхождения в Царство. Обычно думают, что единение наступает после вхождения в Царство. Но Иисус говорит, что в единение не входят, а избираются. Избрание же происходит не потом, когда-то в Небе, а тут, при земной жизни. Следовательно, и единения с Отцом должно достичь еще при этой жизни.
Интересна мысль о рождении из Царства. Наше второе рождение, будучи производным из отношений Царства, само есть отношение. Мы не просто рождаемся второй раз, а рождаемся сыновьями. На нас почивает имя Иисуса, Сына Божьего. Потому мы и возвращаемся у Отцу домой. Из единения – в Единство.
Обычные дети, начав с близкого контакта с родившими их, со временем становятся все более автономными. И к этому их побуждает перспектива смерти земных отцов и матерей. Не так замыслено Отцом второе рождение! Жизнь второрожденного – это путь прогрессирующего единения с Отцом. Об этом пути избранных к Жизни и говорит здесь Иисус.
54. Иисус сказал: Блаженны единственные и избранные, ибо вы найдете царствие, ибо вы от него (и) вы снова туда возвратитесь. (Т)
49. Сказал Иисус: Блаженны единственные и избранные, ибо вы найдёте царство, ибо вы из него и вновь вернётесь в него. (А)
53
Сказал Иисус:
– У вас могут спросить:
«Вы откуда?» –
вот, что следует вам говорить:
«Мы от Света, оттуда,
где Он сам собою возник,
чтобы в облике нашем быть».
Или спросят: «Кто вы?» –
тем скажите:
«Мы сыны,
от Живого Отца рождены,
и мы избраны Им же».
Если ж спросят у вас:
«Что в вас есть от Отца?
Знак
какой?» –
отвечайте им так:
«В нас течет Его жизнь и покой».
___________________________________
Здесь Иисус называет Царство Отца самовозникшим Светом. «Мы из Царства Света!» – вот ответ, которому учит Он, на вопрос о месте происхождения второрожденных. Тут важна мысль о Царстве, уже встречавшаяся у Иисуса Фомы (см. Фом.54): Царство не только конечная цель пути, но и его начало. Царство Отца – это альфа и омега одновременно.
Другая мысль: тот свет, которым сияют глаза второрожденного человека, и есть Свет Царства Отца. Его Свет осияет мир , обитая в облике возрожденных учеников. Так Иисус учит учеников открыто исповедовать свое сыновство Живому Отцу. И здесь Иисус еще более радикален, чем в Ин.12:36 – …веруйте в свет, да будете сынами света.
Показательно и упоминание Отцовского избрания наряду с рождением от Него. Обычно думают, что рождение свыше – это и есть избрание. Отчасти это так. Да, не все люди рождаются свыше. Но и не все рожденные от Духа избирают Жизнь Иисуса. Приходят на ум слова из Ин.15:16 – Не вы Меня избрали, а Я вас избрал … Более того, в Фоме Иисус говорит о двуступенчатом избрании – сначала одного на тысячу и затем по двое на тьму (см. Фом. 26).
В конце наставления Иисус дает отличительный признак Жизни Отца в Своих учениках. Это движение и покой . Формула Жизни, озвученная Иисусом, состоит, на первый взгляд, из двух взаимоисключающих элементов. Как такое представить?
Жизнь Отца течет, подобно течению Западных Ветров вокруг Антарктиды. Сама в себя и из себя. Она самодостаточна и полностью суверенна, не завися ни от чего другого. Она принципиально не возмутима ничем внешним. Она движется в полном покое.
55. Иисус сказал: Если вам говорят: Откуда вы произошли? – скажите им: Мы пришли от света, от места, где свет произошел от самого себя. Он… в их образ. Если вам говорят: Кто вы? – скажите: Мы его дети, и мы избранные Отца живого. Если вас спрашивают: Каков знак вашего Отца, который в вас? – скажите им: Это движение и покой. (Т)
50. Сказал Иисус: Если вам скажут: «Откуда вы появились?» – скажите им: «Мы вышли из света, из места, где свет возник сам собой. Он установился и явился в <нашем> образе». Если скажут вам: «Кто вы?» – скажите: «Мы сыны и избранные Отца Живого». Если вас спросят: «Каков знак вашего Отца в вас?» – скажите им: «Это движение и покой». (А)
