Виктор Куркин
Иисус сказал. Пересказ Евангелия от Фомы в стихах и комментарий
83
Воскликнула женщина
из толпы:
– Блаженное
чрево той,
кто носила Тебя
и питала сосцами!
Он ответил на то ей:
– Блаженные,
кто услышали Слово Отца и
приняли истинно,
ибо дни настанут такие,
когда молвите вы:
«Блаженны
неплодные
и груди пустые!»
_______________________
Здесь ключ к пониманию сказанного Иисусом в ответе на вопрос – о каких таких днях идет речь? Говорит ли он об испытаниях в земной жизни (в о йны, гонения)? Или об оставлении самой земной жизни?
Разгадка, думается, в самых первых словах Иисуса женщине. В его ответе есть двойное возражение, двойное опрокидывание мысли оппонента. Одномерная оппозиция прозвучала бы так: «Блажен Отец, вскормивший Меня словом истины!» Но Иисус опрокидывает не только слова женщины, но и этот возможный прямолинейный ответ. Он, возражая, одновременно переводит разговор на женщину и подобных ей: «Блаженны те, кто услышал от Отца…».
Чем важно это наблюдение? Оно показывает, что высказывание Иисуса уже состоялось в самых первых Его словах. Оно завершено. И, следовательно, добавление о блаженстве неплодных не может быть еще одним поворотом мысли. А это означает, что речь в этом добавлении не может идти о каких-то грядущих плотских испытаниях. Эти заключительные слова должны быть поняты в контексте уже сказанного. Блаженство неплодных – продолжение и развитие блаженства принявших истину слов Отца. Это блаженство познавших другую полноту и другое плодоношение. Он говорит о счастье полноты Жизни Отца в тебе, об умножении истинной Жизни в тебе и через тебя! «Блаженны вы, – говорит Иисус, – когда вы будете рожать не чревом и кормить не грудным молоком, а рождать словом истины и кормить им возрожденных к Жизни!»
Словом, последняя фраза Иисуса звучит не в контексте грядущих больших ужасов для рожающих и кормящих, а в контексте перспектив посвященного служения Царству, в полной свободе от жизни плоти. Похожие мысли звучат и в Фом. 91 и Фом. 116.
83. Женщина в толпе сказала ему: Блаженно чрево, которое выносило тебя, и (груди), которые вскормили тебя. Он сказал ей: Блаженны те, которые услышали слово Отца (и) сохранили его в истине. Ибо придут дни, вы скажете: Блаженно чрево, которое не зачало, и груди, которые не дали молока. (Т)
79. Женщина в толпе сказала Ему: Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, вскормившие Тебя! Он сказал ей: Блаженны слышавшие слово Отца. Они сохранили его в истине. Ибо настанут дни, когда вы скажете: «Блаженно чрево не зачавшее и сосцы не питавшие». (А)
84
Иисус сказал:
– Кто мир
постиг,
тот плоть
нашёл
и то,
что недостоин мир его!
____________________________
Данное высказывание – вторая версия перевода с греческого на коптский. Первая – в Фом.61.
Дело в том, что в греческом σώμα может означать и тело, и труп. (В русском, кстати, труп тоже называют телом.) Переводчики на коптский дали две версии, которые стали восприниматься переписчиками как разные высказывания. Но, похоже, оно было одно.
О чем ж оно? О смертности как узловой проблеме мира. О том, что целями и наработками плотской жизни не стоит жить, ибо всё в ней обречено. Оно о том, что проживания достойна лишь Жизнь, в которой нет смерти.
84. Иисус сказал: Тот, кто познал мир, нашел тело, но тот, кто нашел тело, – мир недостоин его. (Т)
80. Сказал Иисус: Познавший мир нашёл тело, и нашедший тело – мир недостоин его. (А)
85
Сказал Иисус:
– Пришло богатство –
над ним царствуй!
И кому власть
во сласть –
тот отречется пусть
от власти!
________________________
Здесь Иисус ставит задачу преодоления двух самых лакомых состояний мирской жизни: обладание богатством и силовым ресурсом. Первое дает доступ к продуктам чужого труда. Второе – распоряжение жизнями других. То и другое – откровенная похоть. Жадное отношение к преходящей жизни. Попытка умножить ее ограниченный ресурс за счет жизней других.
Похоть не решает проблему смерти. Но движима иллюзией ее псевдорешения. И тем опасны богатство и власть. Потому и призывает Иисус царствовать над богатством. Не позволять тому царствовать над тобой. Потому Он и учит отрекаться от власти, ибо власть над людьми владеет прежде всего обладающим ей.
85. Иисус сказал: Тот, кто сделался богатым, пусть царствует, и тот, у кого сила, пусть откажется. (Т)
81. Сказал Иисус: Ставший богатым пусть царствует, и имеющий силу пусть отречётся. (А)
86
Иисус сказал:
– Вблизи Меня –
вблизи огня,
а кто вдали –
далек от Царства!
____________________
Первая половина высказывания звучит, как загадка (какой такой огонь?). Вторая – как подсказка. Что же подсказывает нам Иисус? Во-первых, нет Царства вне Иисуса. Это Он его явил. Он создал его из Своих сыновних отношений с Отцом. Потому быть вдали от Иисуса – быть вдали и от Царства.
Во-вторых, из сказанного Иисусом следует, что огонь, к которому мы приближаемся, приближаясь к Иисусу – атрибут Царства. Т.е. Иисус говорит вовсе не об огне, а о Царстве. О свойстве Царства , схожем со свойством огня. Но проблема толкования в том, что свойств у огня несколько. О каком же из них говорит Иисус? Есть ли упоминание огня еще где-то у Фомы? Да, есть. В Фом. 10 говорится об огне, уничтожающем мир, в Фом. 14 – об огне, уничтожающем противников слов Иисуса, а в Фом. 60 уничтожаются огнем плевелы. Делаем вывод: у Иисуса Фомы огонь означает уничтожение.
Что же уничтожается в нас близи Иисуса? Очевидно, перворожденная жизнь. И действительно, если мы вдали от Иисуса, она, наша плотская (мирская) жизнь, остается жива. Но вот беда – она не нужна в Царстве! И потому, живя ей, мы далеки от него. И от Него.
86. Иисус сказал: Тот, кто вблизи меня, вблизи огня, и кто вдали от меня, вдали от царствия. (Т)
82. Сказал Иисус: Тот, кто близок ко Мне, близок к пламени, и кто далёк от Меня, далёк от царства. (А)
87
Иисус сказал:
– Глаза человека
видят образ предметов
из-за света на них,
но не зрят
самого света.
Свет откроется им
только светом Отца,
но нельзя
в нем увидеть Отцова лица
за сияньем Его же света!
________________________________
Иисус называет свет самой сущностью Отца. Она внешняя для людей. И невидимая. Но все прочее мы видим только благодаря ей.
И еще. Сущность и облик Отца едины. Он Свет. В Нем нет разделения на внутреннее и внешнее. Оттого так значимо это единство и в нас. Ибо оно роднит нас с Ним. Все варианты единения, доступные нам в земной жизни – лишь метафоры Света. Они суть образы Единства, которым обладает в Себе Отец (см. Фом.25).
87. Иисус сказал: Образы являются человеку, и свет, который в них, скрыт. В образе света Отца он (свет) откроется, и его образ скрыт из–за его света. (Т)
83. Сказал Иисус: Образы видны человеку, и свет, который в них, скрыт в образе. Свет Отца откроется, и Его образ скрыт в Его свете. (А)
88
Иисус сказал:
– Вы рады подметить
себя в своих детях…
Когда ж вы
однажды
самих
в себе обретёте,
кто были до вас
и в ком не умрёте,
и в образах чьих
не рождались -
сколь великую радость
переживёте!
__________________________
Иисус здесь определяет рождение свыше не просто как еще одну жизнь, а как обретение самих себя. И Он сообщает черты этого обретаемого Я . Во-первых, оно нам неведомо, нас настигает встреча с абсолютно новым в себе. Во-вторых, наше новое Я было до нас, до нашего первого рождения. В-третьих, оно, бывшее до нас Я , не умирает. И, наконец, обретение истинного Я маркируется переживанием величайшей радости. Подобие этой радости Иисус и усмотрел в родителях, радостно подмечающих собственные черты в детях.
Помимо этого отчетливо прослеживается еще такая мысль Иисуса. Наша биосоциальная жизнь – лишь временное, слабое и фрагментарное подобие истинной Жизни. Иисус зовет в Нее, в настоящую. В прижизненную встречу с Ней. Предвосхищая великую радость, когда она состоится.
И еще наблюдение. Иисус не дает здесь повода говорить о спасении как об искуплении. Спасение – в Жизни, в обретении своего истинного Я . В том, Кто рождается в нас от Отца.
88. Иисус сказал: Когда вы видите ваше подобие, вы радуетесь. Но когда вы видите ваши образы, которые произошли до вас, – они не умирают и не являются – сколь великое вы перенесете? (Т)
84. Сказал Иисус: В день, когда вы видите своё подобие, вы радуетесь. Когда же вы увидите ваши образы, появившиеся до вас, и они не умирают и не являются, – что вы перенесёте? (А)
89
Иисус сказал:
– Адам
восстал
из сверхбогатства
и преизбытка сил –
и не имел того,
что вам
дано.
А если б обладал,
то смерти не вкусил!
_____________________
Иисус проговаривает главное качество обретаемой от Отца Жизни. В ней нет смерти! Адамова жизнь – стартовый паттерн. Совершенный, идеальный тип плотской жизни. Но он уступает достоинству второрожденной жизни от Духа. Ибо смертен.
89. Иисус сказал: Адам произошел от большой силы и большого богатства, и он недостоин вас. Ибо… смерти. (Т)
85. Сказал Иисус: Адам возник из великой силы и великого богатства, и он не был достоин вас. Ибо если бы он был достоин, он не вкусил бы смерти. (А)
90
Сказал Иисус:
– Есть норы у лис
и гнёзда у птиц,
но нет Человеку
угла для ночлега,
где б голову мог преклонить
и уснуть.
_________________________________
Каноническая традиция – относить эти слова к самому Иисусу. Но только ли о Нем они? Его сыновство тиражируемо. Следовательно, здесь ситуация всех рожденных свыше. И она такова: рожденное по плоти находит себе место в мире, а детям Отца там места нет. Они не от мира сего. Как и Он. « Царство Мое не от мира сего » (Ин.18:36). Потому и не находят рожденные от Жизни место покоя в мире, обреченном на смерть.
90.Иисус сказал: (Лисицы имеют свои норы), и птицы имеют (свои) гнезда, а Сын человека не имеет места, чтобы преклонить свою голову (и) отдохнуть. (Т)
86. Сказал Иисус: У лисиц (48) есть их норы, и у птиц есть их гнездо, Сын же Человека не имеет места преклонить Свою голову и отдохнуть. (А)
91
Сказал Иисус:
– Горе телу,
плененному телом!
И горе душе,
чей удел –
быть в плену
единения тел!
________________________
В чем несчастье тела и души? В отсутствие истинного счастья. Истинного пленения. Истинного наполнения и единения. Какое оно? Тело для души, а душа для Духа.
Нельзя пленяться смертным. Тело умрет. И единению тел настанет конец. Смертным пленяются от недальновидности. И незнания альтернативы. Впрочем, альтернативу плотскому «счастью» Иисус здесь не проговаривает. Он лишь разгружает мозг слушателя. Освобождает от иллюзии. Рушит стереотип. Обнажает тщету временного удовольствия, доставляемого смертной жизнью.
91. Иисус сказал: Несчастно тело, которое зависит от тела, и несчастна душа, которая зависит от них обоих. (Т)
87. Сказал Иисус: Несчастно тело, зависящее от тела, и несчастна душа, зависящая от них обоих. (А)
92
Сказал Иисус:
– Вот пророки и ангелы
к вам придут и дадут
то, что сужено вам одним.
Но и вы им отдайте,
что в ваших руках,
и скажите себе самим:
«…дабы не было так,
что повторно придут
и возьмут,
что нам дали в первый визит…»
___________________________________
Второе рождение даруется проповедью о нем. Но навсегда оставить в себе второрожденную жизнь можно, лишь добровольно оставив перворожденную. Как бы отдав ее взамен.
Если этого не случится, и человек, получив вторую жизнь, продолжит жить прежней смертной жизнью, то дарованная Жизнь будет взята обратно. Об этом и предупреждает Иисус.
92. Иисус сказал: Ангелы приходят к вам и пророки, и они дадут вам то, что ваше, и вы также дайте им то, что в ваших руках, (и) скажите себе: В какой день они приходят (и) берут то, что принадлежит им? (Т)
88. Сказал Иисус: Вестники приходят к вам и пророки, и они дадут вам принадлежащее вам. И вы сами отдайте им то, что у вас, и скажите себе: «В какой день они приходят и забирают принадлежащее им?» (А)
93
Сказал Иисус:
– Отчего намываете
чаши снаружи?
Иль не знаете,
что Творящий внутри
и внешность творит
тому же?
__________________________
Иисус показывает еще один земной образ Единства. Это единение внутреннего и внешнего. На примере частичного омовения чаш Он направляет мысль слушателей к Творящему Единство, в том числе и в единении внутреннего и внешнего. Иисус подмечает, что не знающие Единства с Отцом проецируют свою разобщенность с Ним в своих земных делах. Вплоть до мыться посуды.
И еще. Переводчики расходятся во мнении, о какой стороне чаш говорит Иисус в начале высказывания. Их моют только внутри или только снаружи? Однако в контексте практики, демонстрирующей разобщенность внутреннего и внешнего, есть ли разница в том, какую именно сторону они намывают в ущерб другой? Иисус не говорит здесь о приоритете внутреннего над внешним или наоборот. Он говорит о неразрывном единстве того и другого. И что это единство происходит из знания Единства Творящего.
Такой ход мысли очень характерен для Иисуса. Своими словами Он раз за разом обнуляет противоречия внутри смертной жизни. Снимает ее внутреннее напряжение. Размагничивает ее самодостаточность. Лишает ее смысла. Тем самым раскрывая ее для отношений иной жизни. Жизни с большой буквы. Жизни Отца. И в Отце.
93. Иисус сказал: Почему вы моете внутри чаши (и) не понимаете того, что тот, кто сделал внутреннюю часть, сделал также внешнюю часть? (Т)
89. Сказал Иисус: Почему вы моете снаружи чаши? Вы не знаете, что сотворивший внутреннее, он же – сотворивший внешнее? (А)
94
Сказал Иисус:
– Приходите ко Мне,
ибо благо иго Моё
и владычество кротко Моё –
и найдите покой
себе!
__________________________________
Иисус зовет в единение с Ним. В единение в Нем. В единение в себе. Он характеризует его благостью, кротостью и покоем. Он говорит о Своем иге и владычестве в пределах отношений Единства. О нашем подчиненном положении в нем. И при этом – очень комфортном для нас. И дает знак обретения Его благой власти – покой.
94. Иисус сказал: Придите ко мне, ибо иго мое – благо и власть моя кротка, и вы найдете покой себе. (Т)
90. Сказал Иисус: Придите ко Мне, ибо благо иго Моё и господство Моё кротко, и вы найдёте покой себе. (А)
95
Они Его просили:
– Кто ты, скажи нам,
и поверим!
Он им ответил:
– Вы ли,
кто неба и земли
исследуете лик,
Того, Кто перед вами,
не познали?
Не время вам, видать,
Его узнать!
_________________________
В этом высказывании Иисус проникает в состояние невозрожденных людей. Он удивляется их слепоте. Они в упор не видят Того, Кто в Нем. Не видят Отца. И Он констатирует важную для нас особенность Царства. В Царстве решающее значение имеет не расстояние, а время.
Пространственную дистанцию преодолел Иисус. Ее нет. Царство приблизилось. Но не настало еще время тех, кто спрашивает Иисуса о Нем. Еще не время видеть Отца в Сыне. Еще не время личного прозрения.
Об этой второй составляющей познания Царства и говорит здесь Иисус. И не только здесь. О несовпадении времени Иисуса и времени Его слушателей есть несколько характерных высказываний в Ин. « Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. » (Ин. 4:23) « Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут ». (Ин.5:25) «… Мое время еще не настало, а для вас всегда время ». (Ин. 7:6)
95. Они сказали ему: Скажи нам, кто ты, чтобы мы поверили в тебя. Он сказал им: Вы испытываете лицо неба и земли; и того, кто (что?) перед вами, – вы не познали его; и это время – вы не знаете, (как) испытать его. (Т)
91. Ему сказали: Скажи нам, кто Ты, чтобы мы поверили в Тебя. Он сказал им: Вы испытываете лицо неба и земли и Того, Кто перед вами, вы не познали! И этот срок – вы не знаете, как испытать его. (А)
96
Сказал Иисус:
– Ищите, дабы обрести!
Вы вопрошали, были дни,
но Я тогда не дал ответа.
Теперь хочу сказать вам это,
но где вопросы ваших уст?
________________________________
Иисус продолжает тему разного времени. Он видит проблему, которую не видят ученики. Проблему несовпадения Его времени и времени тех, кто Его окружает. Как ее решить? Как не пропустить времени Иисуса? Как синхронизироваться с ним? Ответ Иисуса: не останавливаться в поиске. Если не будешь останавливаться, рано или поздно пересечение времен случится.
В этом призыве второй ключ к решению задачи вхождения в Царство. Ибо нужно соединиться с Царством и в пространстве, и во времени. С одним ключом войти невозможно. Нужны оба. И потому Фома начал свое Евангелие именно с него, с призыва непрестанно искать. Призыва тем, кто уже ищет. Кто уже повстречал Иисуса.
96. Иисус сказал: Ищите и вы найдете, но те (вещи), о которых вы спросили меня в те дни, – я не сказал вам тогда. Теперь я хочу сказать их, и вы не ищете их. (Т)
92. Сказал Иисус: Ищите и найдёте, но то, о чём вы спрашивали меня в те дни, Я не сказал вам тогда. Ныне Я хочу высказать это, и вы не спрашиваете о нём. (А)
97
Не давайте, что свято,
собакам –
не то вывозят
враз!
И не нужно
жемчужины
скармливать свиньям –
превратят всё
в навозную грязь!
_________________________
О свиньях ли с собаками говорит Иисус? Нет, конечно. Но о людях, которые, подобно животным, живут лишь биологической жизнью. О тех, в чьих душах нет поиска чего-то большего, чем смертная жизнь плоти. О тех, в чьих помыслах нет вопроса и кому сообщать ответ бессмысленно.
Истина не нужна тем, кто её не ищет. Потому и не предлагает им Иисус ничего. И нам не велит. Дабы мы не сквернили тем самым истину.
97. Не давайте того, что свято, собакам, чтобы они не бросили это в навоз. Не бросайте жемчуга свиньям, чтобы они не сделали это… (Т)
93. <Сказал Иисус:> Не давайте святыни псам, чтобы они не бросили её в навоз; не бросайте жемчужин свиньям, чтобы они не превратили их в грязь. (А)
98
Сказал Иисус:
– Кто ищет, находит.
Тому
и откроют!
_____________________
Каноническая версия приучила воспринимать это высказывание как параллелизм, который сводит мысль Иисуса к настойчивости поиска. Но, думается, отсутствие слов о стуке у Фомы не случайно. Без них смысл сказанного Иисусом обретает контур полноценного высказывания, формат поэтически законченной мысли.
Откроют двери, получается, не просто тому, кто настойчив, а тому, кто быв настойчив, нашёл. Дошёл до конца. До дверей. И тут есть общее с Фом. 96, где Иисус желает открыть нечто, но вопрошающих не осталось…
98. Иисус (сказал): Тот, кто ищет, найдет, (и тот, кто стучит), ему откроют. (Т)
94. Сказал Иисус: Ищущий найдёт, и стучащему отворят. (А)
99
Кто при деньгах,
ни в рост не отдавайте их,
ни в долг!
Но дайте
тому, кто не вернёт
и у кого
не можете забрать их.
_____________________________
Иисус учит свободе в отношении к деньгам. Но только ли к ним? Деньги – средоточие мирских связей. А Жизнь Отца никак не завязана на них. Она полностью автономна. Потому и являет себя в свободном отношении к деньгам.
Вместе с тем Иисус учит здесь большему. Не только тому, что делать с имеющимися деньгами. Он учит свободе от жизни социума. От этой суррогатной альтернативы Жизни Царства. От этого лженаполнения индивидуальной жизни.
В чем ложь социальной жизни? Почему дистанцируется от нее Иисус? Она, наполняя жизнь человека и сообщая ей надиндивидуальный масштаб, не решает его главной проблемы – смерти. Выводя его Я с биологического уровня, общество лишь на время дает ему новое имя – мы . Но умирать оставляет его в одиночку. Оно не умирает вместе с ним. И задолго до смерти находит каждому замену.
Это предательство социума воспроизводится в жизни каждого человека. Общество паразитирует на индивидуальных жизнях, дурманя их лженаполнением. Что же деньги? Они просто увеличивают дозу и силу дурмана. И потому они опаснее многого, чем опасен для Жизни мир.
99. (Иисус сказал:) Если у вас есть деньги, не давайте в рост, но дайте… от кого вы не возьмете их. (Т)
95. [Сказал Иисус]: Если у вас есть деньги, (49) не давайте в долг, но отдайте их тому, от кого вы не получите их назад . (А)
100
Сказал Иисус:
– Уподоблю
Отца
хозяйке,
той, что в тесто кладёт
немного закваски
и потом лишь
большие хлебы печёт.
Да услышит имеющий слух!
_______________________________
Умножение Жизни происходит не только от человека к человеку, но и внутри человека. Подобно малому количеству дрожжей, заселяющих всё тесто, Жизнь Отца не сразу, но постепенно захватывает жизненное пространство в человеке. Это и есть путь. Путь каждого возрожденного человека. От рождения свыше до значимого служения.
Большие хлебы – это победы Жизни над смертными жизнями в каждом из нас. Победы Отца. Победы, которые приходят не сразу. И стартуют порой с одного единственного Его слова. Доверься Ему. Не мечтай о себе. Хлеб Жизни может выпечь в тебе только Он.
100. Иисус (сказал: Царствие) Отца подобно женщине, которая взяла немного закваски, (положила) это в тесто (и) разделила это в большие хлебы. Кто имеет уши, да слышит! (Т)
96. Сказал Иисус: Царство Отца подобно женщине. Она взяла немного закваски, она положила её в тесто, она сделала его большими хлебами. Имеющий уши пусть слышит! (А)
