Виктор Куркин
Иисус сказал. Пересказ Евангелия от Фомы в стихах и комментарий
68
Сказал Иисус:
– Остановились у человека
четверо путников для ночлега.
Утром размыслил хозяин:
«Кто же голодными в путь отправляет?
Ужин
им нужен».
Раб, отстоявший полдня у огня,
сделал доклад, что готова стряпня.
«Всех созывай!» –
дал отмашку хозяин.
Первого раб приглашает:
«Мой господин ждёт на ужин тебя».
Тот же ему отвечает:
«Дома мне надо быть ныне,
дать предоплату купцам. Извините!»
Раб ко второму: «Идите покушайте!» –
«Сделка по дому ждёт – не до ужина!»
К третьему раб: «К столу вас прошу!»
Тот: «Извините, на свадьбу спешу».
Гостя последнего раб приглашает,
но и четвертый ему отвечает:
«Вечером ныне назначен уж срок
в новой деревне собрать мне оброк.
Вы извиняйте –
я уезжаю!»
Видя, что раб вернулся один,
новый приказ отдает господин:
«Иди на распутье
и, кого обнаружишь,
веди всех на ужин!»
Да не ступит нога в обитель Отца
ни торговца, ни купца!
______________________________________
Иисус говорит о несовместимости погружения в социальную жизнь с вхождением в Царство. Не от того ли, что и социум, и Царство задействуют человека как носителя их отношений, и потому они соперники? В самом деле, нельзя в наполненное десятилитровое ведро влить еще 10 л. Равно как нельзя сесть на водительское сиденье в автомобиле, если там уже кто-то сидит. Потому и не можешь ты собирать в удаленной деревне оброк и одновременно сидеть на ужине в гостинице. Даже поесть одновременно в разных местах (как в случае со свадьбой) ты не можешь. Эта несовместимость социума и Царства ставит человека перед выбором. Или – или.
Но означает ли сказанное Иисусом требование полного выхода из социальных связей? На первый взгляд кажется, что да. Но это не совсем так. Иисус говорит в притче не о том, что путникам следовало бы остаться у хозяина, дабы столоваться у него всю оставшуюся жизнь, навсегда забыв про свадьбы, ренты и сделки. Нет. Он говорит о приоритетах. Он исключает не сам социум, а последовательность предпочтений, типа: сначала социум – потом Царство. Заметим, о невозможности последовательности предпочтений, типа: сначала Царство, потом социум – Иисус ничего не говорит. Отчего так?
Нам поможет разобраться опять же пример с ведром. Предположим у нас есть десятилитровое ведро, 10 л воды и 10 л вина. И наша задача – заполнить ведро, не перемешивая жидкости. Очевидно, если мы наполним ведро водой, останется не у дел вино. Если же сперва нальем вино, то не потребуется уже вода. Вот об этом и говорит Иисус. Он говорит не о том, чтобы вообще отказаться от социума, а о том, что наполнять себя нужно прежде отношениями Царства. Тогда и социальные связи нам не будут в ущерб. Они не захватят нас, не будут иметь власти над нами, не полонят наш разум и сердце. Они не станут нашим Я . «… Наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам » (Лук. 12:31).
68. Иисус сказал: У человека были гости, и, когда он приготовил ужин, он послал своего раба, чтобы он пригласил гостей. Он пошел к первому, он сказал ему: Мой господин приглашает тебя. Он сказал: У меня деньги для торговцев, они придут ко мне вечером, я пойду (и) дам им распоряжение: Я отказываюсь от ужина. Он пошел к другому, он сказал ему: Мой господин пригласил тебя. Он сказал ему: Я купил дом, и меня просят днем. У меня не будет времени. Он пошел к другому, он сказал ему: Мой господин приглашает тебя. Он сказал ему: Мой друг будет праздновать свадьбу, и я буду устраивать ужин. Я не смогу прийти. Я отказываюсь от ужина. Он пошел к другому, он сказал ему: Мой господин приглашает тебя. Он сказал ему: Я купил деревню, я пойду собирать доход. Я не смогу прийти. Я отказываюсь. Раб пришел, он сказал своему господину: Те, кого ты пригласил на ужин, отказались. Господин сказал своему рабу: Пойди на дороги, кого найдешь, приведи их, чтобы они поужинали. Покупатели и торговцы не войдут в места моего отца. (Т)
64. Сказал Иисус: У человека были гости, и, приготовив ужин, он сказал своему рабу, чтобы он позвал гостей. Он пришёл к первому и сказал ему: «Мой господин зовёт тебя». Он сказал ему: «Я имею деньги у купцов. Они приходят ко мне вечером, я пойду дать им приказания. Извини меня за ужин». Он пошёл к другому, он сказал ему: «Мой господин зовёт тебя». Он сказал: «Я купил дом, и меня звали сегодня. У меня нет времени». Он пришёл к иному, он сказал ему: «Мой господин зовёт тебя». Он сказал ему: «Мой друг женится, и я приготовлю ужин для него . Я не смогу прийти, извини меня за твой ужин». Он пошёл к другому, он сказал ему: «Мой господин зовёт тебя». Он сказал ему: «Я купил село и иду получить подать. Я не смогу прийти, извини». Пришёл раб, сказал своему господину: «Те, кого ты позвал на ужин, извинились». Господин сказал своему рабу: «Выйди на дороги. Тех, кого найдёшь, приведи, чтобы они поужинали». Купцы и торговцы не войдут в место Моего Отца. (А)
69
Он сказал:
– Добрый хозяин имел виноградник,
нанял рабочих собрать урожай он,
обрезать и
в зиму его окопать.
По времени
шлет он слугу за плодами –
работники ж те избивают раба.
Вернувшись ни с чем, тот не умер едва.
«Возможно, не знал он,
где мой виноградник», –
подумал хозяин,
другого направив.
Но те и второго жестоко избили
и к господину пустым отпустили.
Тогда отправляет
добрый хозяин
сына-наследника за урожаем:
«Уж сына, поди,
постыдятся они!»
В пришедшем работники вызнали сына
и, чтобы владеть урожаем самим им,
вместо возврата
плодов винограда
убили
наследника
сада.
Имеющий уши,
слушай!
__________________________________________
Конфликт между жизнью и Жизнью происходит не только внутри человека. Он обретает и межличностный формат. Причем в самых жестоких проявлениях. Вплоть до убийства носителей Жизни. Иисус уже говорил об этом в Фом. 14 и Фом. 17.
Данная притча интересна тем, что она рассказывает не просто о жестокой схватке. Она говорит о борьбе за право собственности. Кому принадлежит виноградник? Кому принадлежит жизнь отдельного человека? Вот главный вопрос притчи.
Дан и ответ на него. На виноградник человеческой жизни есть два претендента. Первый – это Отец-хозяин. Вторые – это другие люди. Царство и социум – оба могут владеть человеком. Но их права владения несовместимы. Это и порождает конфликт. Часто открытый.
И еще один аспект мысли Иисуса. Мир не останавливается перед тем, чтобы утвердить свои претензии на человека силой. Для него допустимо убийство носителей Жизни. И это обнажает эгоцентризм социума. Человек как таковой ему не нужен. Миру не нужен тот, в ком он потерпел поражение. И потому его агрессия – признание собственной капитуляции. Признание победы Царства.
69. Он сказал: У доброго человека был виноградник; он отдал его работникам, чтобы они обработали его и чтобы он получил его плод от них. Он послал своего раба, чтобы работники дали ему плод виноградника. Те схватили его раба, они избили его, еще немного – и они убили бы его. Раб пришел, он рассказал своему господину. Его господин сказал: Может быть, они его не узнали (в оригинале: Может быть, он их не узнал). Он послал другого раба. Работники побили этого. Тогда хозяин послал своего сына. Он сказал: Может быть, они постыдятся моего сына. Эти работники, когда узнали, что он наследник виноградника, схватили его, они убили его. Тот, кто имеет уши, да слышит! (Т)
65. Он сказал: У доброго человека был виноградник. Он отдал его виноградарям, чтобы они возделывали его. Он послал своего раба, чтобы виноградари отдали ему плод виноградника. Они схватили его раба и избили, едва не умертвив его. Раб пришёл, рассказал своему господину. Его господин сказал: «Возможно, <они> не узнали <его>». Он послал другого раба, виноградари избили и его. Тогда господин послал своего сына. Он сказал: «Может быть, они постыдятся моего сына». Эти виноградари, зная, что он наследник виноградника, схватили его и умертвили. Имеющий уши пусть слышит. (А)
70
Сказал Иисус:
– Покажите Мне камень,
что забраковали
те, кто строил –
он краеугольный!
_____________________________
Иисус говорит о свободе от социальных связей как условии созидания отношений Царства. Отверженный социумом – лучший материал для Царства.
Сама судьба Евангелия Фомы – яркая иллюстрация слов Иисуса.
70. Иисус сказал: Покажи мне камень, который строители отбросили! Он – краеугольный камень. (Т)
66. Сказал Иисус: Покажите мне камень, который отвергли строители. Это краеугольный камень. (А)
71
Иисус сказал:
– Познавший всё,
кроме себя,
неймёт всего!
____________________
Если ты не знаешь главного о себе: твоей способности вместить Жизнь – ты не вместишь ее. И это обнуляет всё остальное, наполняющее тебя.
71. Иисус сказал: Тот, кто знает все, нуждаясь в самом себе, нуждается во всем. (Т)
67. Сказал Иисус: Знающий всё, нуждаясь в одном, нуждается во всём. (А)
72
Иисус сказал:
– Блаженны вы,
когда вас ненавидят,
когда преследуют вас там,
где места нет
преследователям!
______________________________
Мир соперничает с Царством. Конфликтует. Стремится изгнать носителей неведомых ему отношений. Но вредит ли это Царству? Иисус говорит, что нет. Отношения Царства недосягаемы для социума. То, что миром преследуется, неведомо и недоступно ему. Его ненависть – лишь знак для тех, кто свободен от мира. Знак верности Пути.
72. Иисус сказал: Блаженны вы, когда вас ненавидят (и) вас преследуют. И не найдут места там, где вас преследовали. (Т)
68. Сказал Иисус: Блаженны вы, когда вас ненавидят и преследуют. И они не найдут места для себя там, где преследовали вас. (А)
73
Иисус сказал:
– Блаженны гонимые!
В своем сердце
познали Отца они
в истине.
Блаженны голодные!
Ибо наполнится
чрево
несыти.
________________________________
На первый взгляд кажется, будто здесь два отдельных высказывания. Но это не так. Они едины. Они об обретении истины и постоянной жажде ее.
Гонят тех, кто имеет в себе отношения Царства. И это верный знак обладания истиной. И потому блаженны те, на ком он есть.
Так же блаженны голодные. Ибо это тоже знак. Знак пустоты. Незаполненности нутра единственно ст о ящим содержанием. Наполнение же истиной начинается со стремления к ней. И счастлив тот, в ком оно не угасает.
73. Иисус сказал: Блаженны те, которых преследовали в их сердце; это те, которые познали Отца в истине. Блаженны голодные, потому что чрево того, кто желает, будет насыщено. (Т)
69. Блаженны те, кого преследовали, в сердце своем. Они – познавшие Отца в истине. Блаженны голодные, ибо насытится чрево желающих. (А)
74
Иисус сказал:
– Когда живо
в вас свыше
рождение –
это спасение.
Если ж нет –
тогда смерть.
__________________
Иисус здесь напрямую увязывает рождение свыше со спасением. Причем даже не с самим фактом рождения, а с «живучестью» того, что родилось в тебе. Спасенье не в том, что ты однажды родился второй раз, а в том, что рожденное в тебе живо.
Но это не всё. Мысль Иисуса идет дальше. Если рожденной в тебе Жизни нет, в тебе есть другая жизнь. И в ней твоя смерть. Она, перворожденная жизнь, умертвит тебя.
Эти слова Иисуса зовут к постоянному бодрствованию. Что и кто в тебе живет? Жизнь или смерть? Спасение или гибель?
И еще. Спасение, как и погибель, говорит Иисус, не вопрос будущего или прошлого. Он решается сейчас. Во всякий миг настоящего. И решение за тобой, второрожденный человек!
74. Иисус сказал: Когда вы рождаете это в себе, то, что вы имеете, спасет вас. Если вы не имеете этого в себе, то, чего вы не имеете в себе, умертвит вас. (Т)
70. Сказал Иисус: Когда вы обретёте это в себе, то, чем вы обладаете, спасёт вас. Если вы не обладаете этим в себе, то, чем вы не обладаете, умертвит вас. (А)
75
Сказал Иисус:
– Я разрушу
сей дом,
и нет никого,
кто бы сдюжил
отстроить его!
______________________
Иисус здесь продолжает тему лозы, посаженной без Отца (см. Фом. 45). Но здесь другая метафора. Вместо лозы – дом. Вместо вырванного корня – развалины, неподлежащие восстановлению. О чем идет речь? О построенно-посаженном без Отца . О сиротских религиозных конструкциях. Он говорит об обнулении мировоззрения, в основании которого лежит дистанция между Богом и человеком. Об отмене реальностью Его Царства всего, где есть Бог, но нет Отца.
И еще Иисус говорит здесь о невозможности возврата в религиозное сиротство. О невозможности вернуться в мертвое, познав живое. При этом религиозный рецидив иудаизма в виде исторической победы ортодоксии ничуть не опровергает слов Иисуса. Ибо носителем отношений Царства является не религия, а человек. Иисус говорит не о крушении религии как социального института, а о крушении религиозности в человеке. Он говорит о невозможности вновь поверить в дистанцию, обнаружив, что ее нет. Потому и нельзя отстроить разрушенное Иисусом. Ибо Он разрушил не стены, а сам фундамент религиозной конструкции. Он выдрал корень. Главную неправду. Он покончил с Богом, явив Отца.
75. Иисус сказал: Я разрушу (этот) дом, и нет никого, кто сможет построить его (еще раз). (Т)
71. Сказал Иисус: Я разрушу этот дом, и никто не сможет восстановить его. (А)
76
Попросил Его некто:
– Вели братьям моим
поделиться вещами,
что остались нам от отца!
Он на это сказал:
– Человек ты!
Тебе ли
Меня ставить судьей в вашем деле?
И затем,
обернувшись к своим,
завещал им:
– Да не буду Я тем,
кто делит!
_______________________________________
Перед Иисусом некто раскрывает конфликт из-за принадлежащего умершему. За то, чтобы каждому досталась равная доля трупного. И этот конфликт символичен. Биологическая жизнь конечна (отец умер). Ее ресурс ограничен (вещей на всех не хватает). Это и порождает соперничество, которое невозможно урегулировать никакой справедливой дележкой. Иисус это видит. Другие нет. Отчего?
Иисус знает другую жизнь. Жизнь Отца. В ней нет ни смерти, ни начала. Она полностью автономна. Ей ничто не нужно от смертной жизни. Поэтому для Иисуса начать делить оставшееся от трупа означает оставить Жизнь. Предать Свое евангелие. Потому Он и отвергает приглашение в спор за мертвечину. Отвергает раз и навсегда, лишая и нас, сегодняшних, иллюзорной надежды втянуть Его в похотливые баталии за лакомые кусочки трупной жизни.
76. (Некий человек сказал) ему: Скажи моим братьям, чтобы они разделили вещи моего отца со мной. Он сказал ему: О человек, кто сделал меня тем, кто делит? Он повернулся к своим ученикам, сказал им: Да не стану я тем, кто делит! (Т)
72. Некий человек сказал Ему: Скажи моим братьям, чтобы они разделили имущество моего отца со мной. Он сказал: О, человек, кто сделал Меня разделяющим? Он обратился к Своим ученикам и сказал им: Разве Я – разделяющий? (А)
77
Сказал Иисус:
– Жатва обильна,
работников
мало.
У господина
просите –
пусть
помощников
вышлет
на жатву!
_____________________
Иисус говорит о состоянии Царства, когда готовых принять отношения сыновства больше, чем реальных носителей, способных их тиражировать. Не исключено, что Иисус говорит здесь в первую очередь о Себе. О Своей ситуации. О том, что в источнике нет никого (см. Фом.78).
Впрочем, тут неожиданно то, что Иисус приглашает к молитвенной просьбе учеников. Он не Сам просит помощников, а велит это делать ученикам, которые еще сами не доросли до статуса соработников. Очевидно, помощники Иисусу не даруются готовыми из вне. Они взрастают внутри человека. Причем не без желания и воли самого человека. Именно этот момент активного соучастия ученика в становлении в нем работника Царства и акцентирует Своими словами Иисус.
77. Иисус сказал: Жатва обильна, работников же мало. Просите же господина, чтобы он послал работников на жатву. (Т)
73. Сказал Иисус: Жатва обильна, работников же мало. (А)
78
Некто сказал:
– Господин,
у источника
Твоего
кто только ни стоит!..
– Но в источнике
никого.
________________________
Иисусу не нужны зрители. Царство прирастает не их числом. Оно прирастает теми, в ком открылся источник живой воды. (См. Ин.4:14 «… а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную ».)
78. Он сказал: Господи, много вокруг источника, но никого нет в источнике. (Т)
74. Сказал <Господь>: Многие вокруг колодца, но в колодце ничего нет. (А)
79
Сказал Иисус:
– Вас много
у двери толпится,
но в брачный чертог
войдут
единицы.
_________________________
Иисус вновь говорит о двуступенчатом входе в Царство. И показывает это на примере свадьбы. Пришедших на неё много – а брачующихся единицы. Причем где ты – зависит от тебя. Тебя не вводят в чертог, это ты входишь или не входишь . Потому и говорит об этом Иисус нам, ибо это наш выбор. Выбор между полудистанцированием и полнотой единения.
79. Иисус сказал: Многие стоят перед дверью, но единственные те, которые войдут в брачный чертог. (Т)
75. Сказал Иисус: Многие стоят перед дверью, но единственные – входящие в брачный чертог. (А)
80
Иисус сказал:
– Царство Отца
вроде купца,
кто, сполна закупившись,
приметил жемчужину
и, товар распродав,
все деньги отдал
за нее лишь,
единственно нужную.
Так и вы ищите сокровище,
чье не меркнет достоинство
и вовек пребывает там,
где ни моль не летает,
ни червь не съедает!
__________________________________________
Иисус эту притчу о Царстве Отца заканчивает призывом искать то, что не подвержено смерти. Но не с этого качества Царства Он ее начинает. Иисус говорит о решимости. Нашей решимости. Решимости оставить все смертное ради вечного. Это важно, ибо Он говорит о Царстве не как об отстраненном объекте, а как о нашем отношении.
Царства Отца нет вне нас. Но и в нас его нет, если нет отношений сыновства. Оно – в отношениях Отца и Его сыновей. В сыновнем безусловном выборе в пользу Жизни. Вот о чем сообщает нам притча про купца.
80. Иисус сказал: Царствие Отца подобно торговцу, имеющему товары, который нашел жемчужину. Этот торговец – мудрый: он продал товары (и) купил себе одну жемчужину. Вы также – ищите его сокровище, которое не гибнет, которое остается там, куда не проникает моль, чтобы съесть, и (где) не губит червь. (Т)
76. Сказал Иисус: Царство Отца подобно человеку, купцу, у которого есть товар, и он нашёл жемчужину. Купец этот мудрый, он продал товар, он купил себе одну жемчужину. Вы же ищите себе Его сокровищницу не гибнущую, постоянную, куда ни моль не приближается, чтобы съесть, ни червь не губит. (А)
81
Иисус сказал:
– Я свет,
что на всех.
Я всё.
Всё из Меня
и вернулось ко Мне.
Разруби
бревно –
Я в нём.
И под камнем –
поднимешь –
Я есмь.
___________________________
Иисус говорит о Своем первенстве. Он начало. Подобно свету, который проникает всюду: в расщелину ли дерева, под камень ли – прежде, чем мы что-либо увидим там.
Он Первенец. Он Свет, первым явивший Отца и Его Царство. Он открыл всё прежде нас. И прежде нас прошёл Путь. Без Его Света мы слепы, ибо во тьме.
И ещё. Говоря обо всём, Иисус не подразумевает полноту физического разнообразия. Все, живущие смертной жизнью, для Него ничто и потому во всё не входят.
Только начатое Им есть всё . И возвращается к Иисусу только то, что Он начал. Потому и узнаем Иисусово из того, что вернулось к Нему.
81. Иисус сказал: Я—свет, который на всех. Я – все: все вышло из меня и все вернулось ко мне. Разруби дерево, я – там; подними камень, и ты найдешь меня там. (Т)
77. Сказал Иисус: Я – Свет, Который над всеми, Я – всё. Всё вышло из Меня и всё возвратилось ко Мне. Расколите дерево, Я там. Поднимите камень, и вы найдёте Меня там. (А)
82
Иисус сказал:
– Что лицезреть вы
шли на поле вешнем?
Как ветер
гонит волны трав?
Иль фалды
мягких одеяний
на человеке?
Тогда бы
лучше наблюдать
вам царственную знать.
Но истину во внешнем
не познать!
_____________________________
Ключ к толкованию этого высказывания в разгадке, кто они в последней фразе. Цари и знать, которые не могут познать истину из-за мягких одежд? Это странно. Но возможны другие они, т.е. те, кого спрашивает Иисус. И тогда последние слова о невозможности познать истину звучат, как диагноз. Диагноз Его зрителям. Каков же он? Зрители, наблюдающие Жизнь со стороны, истину не познают. Чтобы познать ее, надо включаться. Надо проживать самому Жизнь, явленную Иисусом!
Итак, свойство Жизни, явленной Иисусом – истина, и ее можно познать только изнутри (см. похожие слова в Фом. 93).
82. Иисус сказал: Почему вы пошли в поле? Чтобы видеть тростник, колеблемый ветром, и видеть человека, носящего на себе мягкие одежды? (Смотрите, ваши) цари и ваши знатные люди – это они носят на себе мягкие одежды и они не смогут познать истину! (Т)
78. Сказал Иисус: Зачем вы вышли в поле? Увидеть тростинку, колеблемую ветром? И увидеть человека, одетого в мягкие одежды, как ваши цари и сильные? На них мягкие одежды, и они не смогут познать истину. (А)
