полная версия

Сергей Петрович Проходов
Скифы-арии или арии-скифы

Гермонасса. У древних греков название города – Эрмонасса или Армонасса, как полагают, последующие именования Тьмутаракань, Таматарха, Матрега и пр. Древнегреческое название Армонасса (Арим) поддерживает толкование не древнегреческих от Тархана (тарха-таракань-Тархан) и отмеченное выше соответствие Туран – Уран-Целум – Арим. Единожды, непродолжительное время, при хазарах, город имел название Самкерц – оно только на первый взгляд хазарское (Сам-керт – обратно Сам-Тархан) и практически повтор наименования, напротив расположенного, города Керчь, древнерусскую принадлежность которого (наименования Корчев) трудно подвергнуть сомнению (см. НГС). Тем не менее, сообщается, что предыдущее тюрко-хазарское его (Корчева) название Карша, с (кажущейся подходящей) трактовкой, как «другой берег» – в то же время, город напротив (через Боспор Киммерийский, Тьмутаракань) называли («тюрко-хазары») Самкерц (Сам-«другой берег»?) – хазары не были атеистами и идиотами. Осмысленным и уместным представляется толкование сам-зам-земля (санс.и авес.) и его можно подтвердить. Византийцы, потомки древних греков (и это важно), зная прежнее название города Гермонасса, считали правильным именование – Таматарха, пришедшие вслед за ними, «тюрко-хазары» не посчитали необходимым его менять и воспроизвели, как Тумен-Тархан и много позже (~ через три века) Самкерц (привели в соответствие с названием Корчева). Воспроизведение там(а), как тумен (Таматарха – Тумен-Тархан), это сильная подсказка: слово там – указание на место (рус), дама – дом, даман – место жительства (санс.), тама – войско (санс) – тумен (тюрк), которое (значение слова тумен) не только, а может быть не столько, войско, но и населённый округ (круг) или область, и наконец тиамм – земля (лувийский) – откуда, ТамаТарха – Место (обитания) Тархана, что более чем не противоречит трактовке Самкерц – Земля Тархана (зам-земля). Древнерусское тьма – тоже войско и место его постоянного жительства – поехать в Донское войско (казачье), как и в орду – отправиться в земли, им занимаемые (в глухомань – ТаМ-Тарак-АНЬ – Тамань), а далее, последующие, близкие по значению к исходному, трактовки слова-значения (тьма – десятитысячное войско, просто тьма, которое не только темнота, но и тёмное место, туман и пр.). Крупнейший остров, находившийся в древности на месте Таманского полуострова (Тамани), назывался Цимерис, практически так, как омывающий его, водоём (море-озеро) Тимерунда (ТИМЕРис-ТИМЕРунда), мало того, «ц» – сдвоенный звук («тс») – Цимерис – Сумер. При том, что место – там – то (ср. ТУземцы) – это – се (др.рус., це, укр.), можно предположить, что Сумер и Тимерис – Земля Меру (Тимерунда – Сумер-ар-анта). Рассказывается также, что название Карша «тюрко-хазары» воспринимали и в значении рынок (тюрк.), который у другого этноса – торг (от Тархана, см.выше). Из всего этого следует – Карша, это несомненно Керчь, а хазары не воспринимали сакральный смысл, содержавшийся в названиях городов (Самкерц, Таматарха, Астрахань и пр.) и следовательно не знали бога Тархана. Отсюда вопросы – когда город стал Керчью и почему хазары называли, якобы свои города, чужими им именами? Столкнувшись с мало выдающимся, исходя из преподносимого, смыслом обозначения города – «рынок» (Карша), нельзя не помянуть недобрым словом, раскрываемое теми же источниками, его древнегреческое название, Пантикапей – «рыбный путь». В очередной раз, нельзя не отметить, сколь невысоко оценивают подобные авторы интеллект предков. Относись они к ним (предкам) лучше, предложили бы что-нибудь, вроде Понт-кап (~ Морской мыс или полуостров, кап – мыс, англ.), где кап – кепа – мыс (инд.) – жителей Пантикапея называли кепы – всё же более подходяще для культурных древних греков название, нежели, пахнущее несвежей рыбой. Или Морская чаша (чаша-кап-кубок) – при том, что имелась в виду алтарная, сакральная чаша – название более достойное (чем связанное с мысом) для столицы Боспорского царства. Кстати, «рыбный путь», толкуют из древнеиранского языка (не древнегреческого), что странно и видится свидетельством подспудного признания скифского авторства «древнегреческого» наименования – собственно древние иранцы в тех местах замечены не были. Уместным и скифским, в сочетании с алтарной чашей, видится название от слова, близкого санскритскому пандит – жрец (Панти-кап – место поклонения – там где алтарь -храм). На жизнеспособности версии (храма), настаивают санскритское обозначение чаши (помимо капала) – кароти, и тохарское kerciye – огораживать, дворец (чит. храм), которые бесспорно близки названию Керчь и также проистекают от имени (или обозначения) бога. В тохарском керчив, невозможно не признать древнерусское Корчев. Ещё более интересное, не противоречащее предыдущему толкование: Керчь, помимо прочего, это крест (креСТ-КерТС), форму которого придавали древнерусским (и русским до сих пор) православным храмам (в плане, дабы богу сверху было видно), при зтом, в его оконечностях и центре водружали купола – всего пять – пять на санскрите панч (панти) – Пантикапей – Пять куполов – всё тот же храм – керчив (тохар) – Керчь. Это не к тому, что Пантикапей сверкал православными куполами – православие многое взяло от предыдущих верований, в том числе крест и купола (чаша-кап-купол). Самкерц – практически название земли саков-скифов – Хорезм (Хор-зам – зам-Хорс – СамКерц) – он же авестийский Хваризам (Хвар-зам, буквально Солнца земля) – Самкерц – Самхорс – Земля Хорса. Для раскрытия подноготной названия и самого города, можно было даже не упоминать, что ровно на том же месте открыты древние поселения: Мирмекий (Кимерий), Гераклий (Тарханий), Гермисий (Арим), Тиритака (туры-дахи, тореты) и Парфений (Партений, см.ниже).

Симферополь вызывает особое внимание – в число, якобы древнегреческих, колоний его не включают, но название, тем не менее, со скифами не связывают, при том, что известно другое – Неаполь Скифский. Второе название не замолчали по той простой причине, что определить город в древнегреческие колонии было не с руки (не с пера) – сильно далеко от моря. Показательно для этих изысканий то, что понаехавшие демократичные рабовладельцы не имели определяющего отношения к этому поселению (попросту там не проживали), но название, данное ими, живёт благодаря стараниям тех, кому нет надобности афишировать способность варваров-скифов устраивать организованную городскую жизнь. А касаемо названия, полагаясь на вышеизложенное (см. Самкерц), трудно ошибиться – Сам-таур-поль (см. Траэтаона-Фаридун, «т»-«ф») – столица земли (зам-сам-сим) туров (тавров), причём город-столица-полис, в оригинале было, как пала (туры-палы, палы-спалы-споры, см. ниже). Кстати, в очередной раз, указание на то, что тавры – скифы, так как столица земли тауров-туров – Скифский Неаполь.

Киммерик. Можно почерпнуть из авторитетных источников (напр. Википедии) – это древнегреческий город, древними греками и основанный. Дабы не начать сомневаться, стоит ещё раз повторить: Киммерик, как, там же (Сев. Причерноморье) имевшие место, топонимы: Крым, Киммерий, Мирмекий и подобные (Кремны, Инкерман, Анкерман, Аккерман, см. НГС) – додревнегреческие продукты, и эти изыскания находят тому подтверждения.

Горгиппия – пишут, что от имени царского наместника Горгиппа (хорошо, что не жены его) – в тех местах были замечены (Страбоном) георги-земледельцы (георги-торги, см.выше), которые, как все скифы, почитали хиппа (коня, др.греч.) – Георг-иппа, в то же время, Горг может быть, как Торг (см. выше) – Торг-па (Тарх-па – па-защищать ~ хан – Тархан). Конское толкование можно было допустить и в отношении названия, неузнаваемой сегодня (или исчезнувшей), скифской реки Гипакирис (Гип-хорс), но более вероятны толкования, совсем исключающие участие древнегреческого языка – значение слова гипп как в случае с Гипанисом (Кубань, Кубера, Коб-ас – бог), а то и ещё проще – хапа – река и вода (хет., что то же ап, санс.).

Киркей, Каркина, Керкенитида, Коркондама, Гераклея – поселения, как привлечённые выше топонимы Гиргис, Горгиппия и подобные, имеют общую этноопределяющую основу – крк (круг-солнце) и\или трк (Тархан), которая также (как в топонимах) отражена в этнонимах (керкеты, георги и подоб). Другие толкования возможны, но как видится, менее вероятны, и если имеют место, то они первые производные от сакральных слов-значений. Ранее привлекалось санскритское слово кин-кира – конь, весьма сходное с названиями КарКина, КерКени(тида), КорКон(дама), это поддерживается возможным, смешанным скифо-древнегреческим Горгиппа (ГорКонь). Как уже было отмечено, у ариев и их потомков скифов конь олицетворял божественное солнце, и в санскрите, кроме схожих слов, означающих солнце и коня, было сакральное карка (крк) – белый конь, вполне приличествующее, как для самоопределения, так и обозначения места своего обитания. Конь на санскрите кин-кира, хари, тара и турага, на древнерусском комонь, фарь и фарис, то есть карка-турага-Тархан (крк-трг-трх) или конь-фарис (Перкун и Тархан, см. Фракия-Тракия, бреЗеть-обереГ) – то есть через тысячелетия трудно точно определить значение оригинала именования, но этническую принадлежность наверняка.

К ряду топонимов с крк примыкают подобные Керчь, Корсунь и Херсонес (круг-солнце-хорс-крест), которые, с учётом обычных переходов звуков (ср. КороСТень-КорСунь-КерЧь), при обратном сакральном звучании дают всё тоже обозначение – Тархан (при прямом картар – творец, бог, санс). В то же время, эти названия могли быть от обозначений священных объектов и явлений второго уровня, например кречет (ср. Керчь), коршун (ср. Корсунь) и пр. Даже подноготная, включенного в ряд подобных, топонима Гераклея может вызывать разночтения (Геракл, Таргитай или Тархан). К сказанному в НГС (Таргитай и Геракл – полубоги, змееборцы и по разным версиям прародители скифов), можно добавить – первое имя Геракла – Алкид (Ал-Ар-Ас, Алкид-Аскуда-скуда-скиф, Ар-гет, Ар-гутий, см.ниже), его прозвища, помимо, как видится, общеарийского Корнопион (Хран-па-ан, па – управлять, защищать, санс), скифские Кераминт (К-арим, скирмиат-кирмиан-киммериец) и Мусагет (Мас-гет, см.выше). Прозвище Мусагет имел и Аполлон (Аполлон – Мусагет – водитель (пастух) муз, см. марсти-управлять. водить) – то, что Геракл был далёк от муз(ыки), всё более склоняет к заявлению, что Мусагет, если не массагет (сак), то связан с ним (названием массагет). Одно интересное соответствие, в котором только не определяющая часть может быть знаковым совпадением, определяет подноготную топонима: храм в честь Георгия Победоносца (победитель-хан) возведен на Сапун-горе (сапун-сопка – другое обозначение кургана, см. сокол-сапсан), которая возвышается на Гераклейском полуострове, имевшем другое, более древнее именование Трахейский (Тархан, кроме того, Сапун-спан-святой, авес., Сапун-гора – Священная гора). К слову, название скифской области Гилеи (по Геродоту) очень вероятно связано с другим древнегреческим героем, выходцем из обозреваемых земель – Ахиллом.

Сурож – сегодня Судак, иноязычные названия: Судагиос, Сугдея, Солдая. Сурож-Сурог в обратном звучании Корсунь-Керчь. Мало того, Сурож и в прямом (необратном) звучании, согласно выше указанным языковым склонностям (Гиргис-Сиргис), это Керчь-Корсунь, а более вероятно, что оба названия не одно, от другого, а параллельно от Тархана. Кроме того, название, имевшего место в тех местах, поселения Сурий (от арийского Сурья) позволяет видеть за Сурожем – Сур-ас (в бассейне Волги есть реки с названием Суруш – Сур-ас) – что не противоречит выше показанному толкованию (Сурож-Керчь-Тархан), но лишь, в очередной раз, показывает многовариантность значений названий сакральных объектов, явлений и понятий. И это не всё, очень интересны, византийское Сугдея и итальянское Солдая, в которых вторые части – дай (дах-скиф), а первые – сак и сол (солнце). Выше была отмечена река Сал, приток Дона, название которой толкуют, как «плот» (калмыц.): её притоки Ерик (арка-солнце, санс.), Куберле (две, Кубера), Гашу (каши-солнце, санс.) и Загиста (Сак-аста, аста-заход солнца, санс.), протекающие (вместе с Салом) по возвышенности Ергени (Арка-ан, Тархан, см. Тарханкут-Егорлык), самая высокая гора которой Шаред (Сар-да, см. скифы-сарды, Сарды) – из чего, даже не привлекая другое название Сала – Джурак (Тарх), проистекает вероятность более возвышенной (священной) подноготной (Сол-солнце, см. Калос-Коло), нежели предлагаемая от калмыков, прибывших в те места (не ранее XVII в), когда река уже была именована.

Кепы – название может быть растолковано как угодно (см. Пантикапей), но про него хотя бы пишут, что, как и некоторые другие боспорские города, был основан (обитаем) до древних греков, вероятно киммерийцами во II тыс. днэ., о чём свидетельствуют археологические находки. Фраза «как и некоторые другие боспорские города» допускает, что почти все поселения были основаны и принадлежали скифскому кругу, даже когда в них подселились древние греки.

Апатур – как полагают, центр поклонения скифской богине Апи, принадлежащий таврам (турам) (Апи-тур), или может быть проще – па – защищать, управлять,санс. (Па-тур, см па-сиаки – саки), что может поддержать второе название города Патраэй или Патрасий (Па-тур-ас). Можно вспомнить соратника тавроскифа Ахилла, его соплеменника Патрокла. Любая, из предложенных, интерпретация названия имеет много более высокую вероятность, нежели предлагаемая, с древнегреческого – «обманщица». И ещё, необходимо отметить: у якобы нескифов – тавров почитаема скифская богиня Апи, а главный город Апа-тур – не Апатавр (тур-сак-скиф).

Калос-Лимен – поселение, располагалось на полуострове Тарханкут (Тархан-гет, позже кут – угол – форма полуострова, укр.), название переводят с древнегреческого, как «прекрасная гавань». Прекрасное название, если постоянно пребывать под впечатлением Гомера, но, как видится, не осмысленное. Лимен – лиман, а не гавань – рядом озеро (не гавань) Лиман, ещё одно название которого Караджа (Керч, обратно ДаРаК-Тархан), недалеко озеро Сасык (сак) и город Саки. Поблизости Каламитский залив (известна крепость Каламита), ограниченный с одной стороны мысом Лукулл (Улу-Кол). В Каламитский залив предположительно впадал, упомянутый выше, Гипакир(ис), который составлял единую систему с рекой Герр(ос), остатками этой системы сегодня считают, в том числе реки Каланчак, Кальчик, Кальмиус и Калку. Сегодня это речушки, но в древности полагают их куда более значительными. Может быть кстати, недалеко село Калиновка, в то время как в тех степных краях, естественно растущей калины не должно было быть. Таким образом, в наличии топонимы: КАЛос-Лимен, КАЛамита, Улу-КОЛ, КАЛанчак, КАЛьчик, КАЛьмиус, КАЛка, плюс КАЛачак (гора, Алтай) и не отмеченные ранее КАЛитва, КАЯЛа (притоки Северского Донца), КАЛьмаюр (река близ Волги), некоторые из которых, что бы никто не сомневался, имеют родовые отметины – КаланСАК, КалаСАК, КалаМАТа, КальМАС, КальМА(ю)Р. То есть, название Калос-Лимен вполне вписывается в ряд недревнегреческих, скорее скифских топонимов. И ещё, коль затронули ТарханКут – напротив него располагается Егорлыцкий Кут, своим названием поддерживающий преемственность Георгия (Егора) Победоносца богу Тархану. Река Егорлык (кстати, её приток Калалы – Кал-ар) и другие объекты с этим названием, и производными от него, заметны в окрестностях Каргалука (Азовского моря) и Гиргиса-Иргиса (ТаРХан – ГИРГ – ИРГ – ЕГоРлык – ГеоРГлык – КаРГалук). Можно присовокупить название, находящихся вблизи Егорлыцкого Кута, залива и косы – Тендра, имеющее (название) связь с Тиндаром, отцом Диоскуров (Тендра – Тана-дара, см. Танаис и Амударья, Сырдарья, Тиндар – Тин-тра, Тин-бог, тра-защитник, см.выше). Как выше было отмечено, в древности уровень моря (мирового океана) был много ниже, и Тарханкут с Егорлыцким Кутом не разделяла вода, это была единая область земли (суши), с одним названием. Позже, писаные источники сообщили, что на этой земле (в новой обводнённой конфигурации), называемой Гилея, проживали каллипиды и алазоны (скифы), последние известны ещё и как гализоны (КАЛлипиды – ГАЛизоны – ГИЛея). А ещё позже, на месте Гилеи (окрест Егорьевского Кута) располагалось древнерусское образование Олешье, не изрядно изменившее древнее название (Гилея – обратно Олег – Олежье, Олесье – алас-аны – алазоны). С учётом окружающих, явно связанных с обитавшими в тех местах сколотами, топонимов, подобных Коло-сак, Калос – сколот, а Калос-Лимен – Скифский лиман. То, что изначальное название было со звуком «о» (Колос) можно заключить, как из сопутствующих топонимов (Колосак-Калачак), так из названия племени каллипидов, которые пожелали повысить свой статус, происхождением от двоих героев (КАЛ-ЛИПиды – КОЛоксай+ЛИПоксай – коллипиды, ср. ала-зОны – сАини). К тому же склоняет название Олешье (это важно) – оно от болого (болого-Волга-Олгонь-Олежье), которое, кроме того, что благо (болОго-блАго) и лока (обратно коло) – обратно колоб (шар) – солнце – коло – Калос (Олежье – обратно Гилея – коло). То, что Олешье от болого проистекает, в том числе из его (другого) древнерусского названия Ольховое (ольха-вольха-болого, Вольхов-ое – волхв, см.выше), которое проясняет толкование Ольвии (звук «х», как правило, не упорно держится своего места). А ещё, Калос – кула – дом и холм-гора (санс.), дом на холме – храм (ХоЛМ-ХРаМ). В доступных, навязываемых источниках, относящихся к древнегреческим колониям, подают без вариантов, что Калос-Лимен основан (построен) древними греками. Из истории посёлка Черноморское, находящегося сегодня на месте этого древнего поселения, несведущие узнают – первые его жители, эллины основали Калос-Лимен, от которого сохранились древние каменные стены, далее совсем интересно, возможно построенные до древних греков. То есть эллины – не древние греки – интересно и стоит подумать (ниже). Из дальнейшего изучения вопроса становится понятно, что древние греки-«колонизаторы» к постройке города причастными быть не могли, по той простой причине, что не обладали необычной технологией каменного строительства, использованной при строительстве Калос-Лимена, пришедшей из строительства деревянного – каменные блоки скрепляли подобно брёвнам (брусам), с помощью характерных замков (в т.ч. «ласточкиных хвостов»). Дабы стало понятно, можно пояснить – ближайшие известные обладатели подобной технологии были носители красноречивой срубной культуры и древние русы. Между ними временной провал, существующий конечно только в общепринятой интерпретации истории и по понятным причинам. С учётом того, что даже помянутые интерпретаторы, скороговоркой доносят до потребителя, что со срубной культурой скорее всего связаны киммерийцы, эти (и в НГС) изыскания не помогают сохранению вышеупомянутого информационного провала.

Феодосия – название разъясняют, как «богом данная», что является репликой скифского (аланского) названия города Ардабда – «семибожная» (Ар-дабда, сапта – семь, санс.) – именно у скифов было семибожие, древние греки таким количеством не ограничились, а потому поселение – «данное» неопределённым богом, в условиях многобожия, бессмысленно. Как бы то ни было, более вероятно, что название в честь одной богини – Табити (Ар-ДаБДа – ТаБиТи).

Тафрос – современный Перекоп и, как утверждают, буквальный перевод названия с древнегреческого. При этом утверждают, что уровень морей был много меньшим, но тогда и перекопа не было. Кроме того, что тюркское название перешейка и города Ор Къапы (ПереКОП – Кепы – Панти КАПа), за (др)греческим воспроизведением названия города, более чем вероятно – Тавр (Тафр-ос). И ещё сообщают (Википедия), что за 1200 лет до Золотой Орды, в этом месте проходила граница Крымского ханства (!). Через некоторое время, в том же (или подобных) источнике можно будет узнать, что Пётр I построил Санкт-Петербург незаконно, на землях, принадлежащих, с допотопных времён, Крымскому ханству (допускаются нерусские варианты).

Севастополь – основан на месте поселения Ахтиар, название которого оставалось за городом некоторое время. Название производят от крымскотатарского Ак-Яр – немного похоже (и только), болеет убедительно – от аксиаков (скифов-саков) или тауров-тавров – Ах-тиар – тар-Ах – Тарх-ан (см. выше Ахтырка).

Не показаны другие многочисленные топонимы, как с явным влиянием бога Тархана, так и производных (от него), которые, по крайней мере в основе (изначально), не от «тюрков», например: Абдарма, Альма, Агармыш, Роман-кош, Учурум (все Арим), Тарак-таш (Тархан). Особо стоит обратить внимание на названия, реки и перевала Ангара – оно (название) не могло перекочевать (буквально, с кочующими) в окрест Алтая, но только наоборот; и самой высокой вершины Крыма и следовательно самой сакральной горы, вполне вероятно всего Северного Причерноморья – Роман-кош – если с первой частью не стоит ломать голову и копья (Арим-ан), то вторая (слово кош), входящая в состав именований многих крымских гор (Кошка – Кош-кая), проявит свою подноготную в ходе дальнейших поисков, есть основания полагать, что это не позднейшее дополнение (к Ариму, кош-каши-солнце, санс.). Для того, чтобы ещё раз подчеркнуть скифскую связь между Алтаем и Северным Причерноморьем, достаточно выделить ряды родственных топонимов (скорее версий одного), включающие заведомо нетюркские (по причине известности с глубоко дотюркских времён) и алтайские, подвергнутые позднейшему влиянию, например: Керчь, Корсунь – Корча (Волга) – Курчукское, Курчум, Карасу(к).

Из показанной топонимики можно сделать несколько выводов. Нахождение на Алтае значимой, связанной названием с индоарийской Меру, горы Сумер (Белуха), которая имеет другое, древнерусское название Алатырь, связанное, в свою очередь, не через Меру, с древнеиранским Албурзом, может указывать на большую вероятность изначального места пребывания ариев на Алтае и окрестностях. То же просматривается в распространении топонимов, явно арийского происхождения (Сурья, Сура и тп). При этом, арийские топонимы более заметны в западном направлении, в котором их сопровождают, находящиеся под впечатлением от Тархана, что, принимая во внимание заявляемое непричастие в экспансии по этому маршруту собственно ариев, позволяет полагать племена скифского круга основой или большей частью древнего арийского сообщества. В поддержку этого полагания: выше были отнесены к предскифам некоторые племена ариев (друхиу, турваса, туирья, саирима, мадры, матсья) – необходимо проанализировать и другие (известные). Арийскому (ведийскому) племени друхиу соответствовало более позднее, тоже арийское – прабхадраки (прабхаДРаКи – ДРуХиу – Тархан). Племена (арииев вед) пуру и более поздние парсы наверняка родственники парнам (сакам) и паралатам (скифам), сиби (арии) – савирам (сиби-ары, сарматы), а куру (арии) – керкетам (куру-геты). Арийские племена яду, даи, видехи (вед.) и даха (авес) – их родственники-потомки, известные среди северопричерноморских скифов, под тем же названием, что в Авесте – дахи, тохары (дах-ары) и сиринджаи. Также, практически неизменными после разделения, остались названия ведийских сакья – саков (скифов) и авестийских саини – северопричерноморских сайев (скифов). К ним необходимо добавить «запутанных» сиринджайев (саирима-саини-даи) и поздно «засветившихся» (в среде славян) антов (анта-арии вед). Таким образом, более трёх четвертей известных племён ариев являлись прямыми предками племён скифского круга. При этом, в числе, как будто не относящихся к этой предковой группе, есть, например камбоджи (кам-бог, Кум-ми, см.ниже). Обоснованно предполагаются древние миграции камбоджей с сегодняшних, Афганистана и Ирана в Индию и далее до Камбоджи, в которой известен народ кхмеры (кам-бог – ким-мары, где амара-бог, санс.– кимеры – кхмеры). В этой связи, стоит отметить следующее: у индоариев и авестийских ариев известны имена, вернее версии одного имени, общего для них, первочеловека – Мартанда и Гайо Март, в тоже время, у многих племён скифского круга практически эти же имена являлись самоназваниями (гомар-ГоМар(т) и др. с марсти, см выше), что может свидетельствовать о их (скифов) первичности – если упрощённо – для гомаров Гайо Март не предок, а соплеменник. Мало того, прародитель скифских племён Таргитай, исходя из статуса его аналога Геракла, полубог, сын бога Тархана, в то время как авестийские арии производили себя от смертного человека, одного из сыновей аналога Таргитая – Траэтаоны, Эраджа (ср. бог-полубог-скифы или бог-полубог-человек-индоиранцы). Кстати, подобное характерно для братьев Диоскуров – Кастор был человеком (от Тиндарея), а Полидевк полубогом (от Зевса). Не менее весомым свидетельством тому же – главный, как многие полагают, из древних богов Ригведы (чит.индоариев), Парджанья и, тем более, его преемник Индра, исходя из выше проделанных изысканий, являлись поздней версией Тархана (Перуна). Кстати, что выше не акцентированно, наверное более весомым является обозначение в санскрите солнца, в том числе, словами харит, тарани и арка (Т-арка) – с высокой вероятностью образованные в сопровождении поклонения Тархану. Большую архаичность и первичность демонстрируют, оставшиеся в обиходе на севере, слова, обозначавшие объекты (элементы) арийского мироздания, их рукотворные воплощения, сакральные понятия и субъекты, жившие поддержанием в надлежащем состоянии религиозного сознания соплеменников (гора, курган, алтарь, волхв и тд). Всё это означает, что племена скифского круга сформировались и достигли сакрального уровня, на котором их застали пишущие древние греки, до отделения и ухода ведийских и авестийских ариев, из мест совместного (со скифским кругом) проживания (первичных Арьяаарты, Эранвежы или, как представляется, Беловодья).

Известность

Для того, чтобы определить когда племена скифского круга стали известны мировой общественности древности, нельзя опираться на показания и выводы из современных источников. Эти источники не склонны поддерживать (или не упоминают) соответствие срубной культуры (сложившейся в XVIII-XVI вв днэ, по разным оценкам) киммерийцам. В то же время, из них (помянутых источников) можно узнать о временах начала составления Ригведы (~XVII в днэ) и Авесты (~XII в днэ). В ведах означены именования арийских племён, большая часть которых соответствовали историческим скифским, а Авеста, кроме того, что знала даев-дахов, сообщила о родоначальниках туров-саков (Туре) и саиримов-сарматов (Саириме). И это не всё, о чём может поведать Авеста по данному (временному) вопросу, например враг праведных зороастрийцев, идол Червь, на их (праведном) языке кирм или кэрэма (к-аримы – кирмианы – кимеры). Правомочность соотнесения имени отрицательного божества Червя с кимерами, проистекает из подобных (соответствий) из Авесты же, например (враг) Друг – Тархан или (враг) Тур – туры-саки (см. выше). На этом (киммерийском) следе необходимо акцентировать внимание. Ценность его не только во времени появления персонажа и этнонима (Авеста повествует о Черве, как о мифическом персонаже, имевшем место много задолго до её составления), но и в дополнительной возможности подтвердить, заявленный ранее, примерный состав киммерийской группы внутри скифского круга (киммерийцы-скирмиаты-кирмианы-керберии-аримы-тауры-тавры). Червь, по своему сакрально функциональному предназначению, это аналог (по всей вероятности предтеча) Кербера, что видно и из одноименности героев (изначально, до зороастризма, положительных) – Червь-Цервь-сарпа (змей, санс.)-Цербер-Кербер. Здесь можно и не настаивать на, как кажется имеющей место, связи с этнонимом тавр (Червь-тервь-тавр). Таким образом, древние источники утверждают современность скифского круга срубной археологической культуре, завершившейся, как полагают, около XII в днэ. Признание киммерийцев деятелями этой культуры, означает беспрерывное присутствие скифского круга в Северном Причерноморье, начиная со времён, на тысячелетие ранее официального его там появления (собственно скифов в VII в днэ). В НГС было показано сложившееся положение, когда штатные (профессиональные) исследователи, не принимая сообщения источников о преобладающем, если не подавляющем, присутствии сарматов в нашествии, названном гуннским, не могут (будто бы) определить к какому этносу эти самые гунны принадлежали. Археологи, в свою очередь, как бы ни пытались отыскать следы гуннов, всюду натыкались (и продолжают это делать) на сарматские, и выводов из этого не сделали (или не пожелали сделать их публично). Но археология в «политической истории» вещь менее чем второстепенная, и «кладези знаний», выкопанные в кабинетах, с видом на Атлантику, не сообщая о том, куда подевались сарматы, как ранее киммерийцы и скифы, уверяют, что предков хозяев указанных кабинетов унизили неизвестные (гунны), переступившие через скифов (сарматов). На месте Гордиона, древней столицы, древней же Фригии (Малая Азия), найдены скифские курганные захоронения. Не единичные, но целый некрополь, захоронения в которых осуществлялись на протяжении почти трёхсот лет, и что самое прелюбопытное, начало их совпадает со строительством основной крепости города (что указывает на инициаторов) и датируется временем задолго до появления подобных культовых и ритуальных сооружений (курганов) в Северном Причерноморье. Упомянутые, скорее даже не колодцы, но смесители (водопроводные краны, смешивающие холодную воду с горячей, для получения продукта, требуемой температуры) знаний, сообщают, что захоронения эти относятся к VIII-V вв днэ, а город был сильно разрушен киммерийцами в VII в днэ. Но позвольте, из того же источника известно о прибытии скифов в Малую Азию заметно позже киммерийцев. Кроме того, скифы, как сообщается, лишь разграбили Фригию (про Гордион не поминают) и были там недолго, как впрочем до них и киммерийцы. К этому остаётся добавить радиоуглеродную датировку начала скифских захоронений в Гордионе – IX в днэ, чтобы задать вопрос – кто из скифского круга там обитал за две сотни лет до якобы первого появления собственно скифов в Малой Азии. Ответ может быть таким: в IX в днэ, в тех местах, не в подчинённом положении обитали, если не под названием кимеры, то под другими (аримы, треры, тауры-туры и др), племена (племя) скифского круга, а захоронения их, в силу помянутой традиции, подозрительно не признающей скифскую общность, приписывают (собственно) скифам, находившимся в те времена предположительно в районе Волги. С тем лишь дополнением – по причине высокой культурной окружающей среды (в Малой Азии, в те времена), их уровень развития был выше одновременного у северных (заморских и загорских) сородичей. Ту же картину наблюдают археологи, при раскопках на землях древнего государства Малой Азии – Манны (Хасанлу, Калурада, Марлик, Годин-тепе, Бабаджан-тепе), где находят скифские следы, культурный уровень которых соответствует раннескифским, Северного Причерноморья, датируемым VII веком днэ, в то время как, например, в Хасанлу – IX веком днэ, а в Марлике концом II тыс. днэ. Причём, весьма авторитетные исследователи, столкнувшись с явно скифскими захоронениями (в Хасанлу), никак по датировке не укладывающимися в ими принятую, ставшую общепринятой, историю скифов, сделали оригинальные вывод и заключение – захоронения эти принадлежат не скифам, а ираноязычному населению, оставившему степные курганы Закавказья (практически дословно). А что, скифы были семитоязычными, или не те же авторитетные исследователи, сами некорректно (см. НГС) определили их как ираноязычных? И самое главное – авторитетные исследователи не могут не принимать – племена скифского круга как раз отличались, от действительно ираноязычных племён (др.иранцев), курганными захоронениями, включающими конское сопровождение погребённых, не говоря уже об артефактах, выполненных в скифском зверином стиле «ираноязычным населением, оставившим степные курганы».