полная версия

Сергей Петрович Проходов
Скифы-арии или арии-скифы

Как видится, тавры и (или они же) меоты, пришедшие в общей волне кимеров, в Северное Причерноморье, были в числе первых из скифов, которые начали взращивать хлеба (и пр.), не отказываясь от скотоводства, что засвидетельствовано, по крайней мере у меотов, археологическими раскопками. Много позже, такое разделение повторилось с приходом (ещё) кочевников – сарматов, на земли (уже) практически полностью земледельцев – собственно скифов. Это, последнее разделение можно выявить без археологии: представленный в начале изысканий, описанный в летописном отрывке, погребальный обряд (трупосожжения) был присущь, как утверждает летописец, вятичам-славянам, в то время, как из той же летописи можно извлечь несколько другое: «И посла къ древляномъ, рыкущи сице: «Се уже иду к вамъ, да пристройте меды многи в граде, иде же убисте мужа моего, да поплачуся надъ гробом его, и створю трызну мужю своему». Они же, то слышавше, съвезоша меды многи зело, и възвариша. Ольга же, поимши мало дружины, леъко идущи приде къ гробу его, и плакася по мужи своеъ. И повеле людемъ своим съсути могилу велику, и яко соспоша, и повеле трызну творити» – здесь описан обряд погребения с трупоположением – гроб, могила – и совершают его пришедшие из земель собственно Киевской Руси, обитаемой полянами-росами (русами) – что свидетельствует о некоторых культурных различиях, как между славянами и росами, в поддержку заявленной в НГС неидентичности русов (росов) и славян, так в среде самих росов (описываемый в летописи обряд сожжения имел место у племени славяно-росов см. НГС). В контексте, описываемых, в представленных отрывках из летописи, событий, можно предположить противостояние внутри древнерусского язычества, основанного на показанных выше религиозно-хозяйственных различиях. Именно для устранения этих различий была предпринята религиозная реформа князем Владимиром (позже крестителем), выражением которой, может быть в том числе, стало учреждение официального пантеона богов, совместившего почитаемых как росами, так и славянами (и те, и другие боги, изначально скифские, см. НГС).

Топонимы

Предпринятые в начале этих изысканий этнотопонимические раскопки в горах Алтая, подразумевали наличие там концентрации сакральных природных объектов – некоего (не географического) центра, более обширной области изначального, совместного проживания, если не всей арийской общности, до отделения от неё ведийских и авестийских ариев, то высоковероятно племён скифского круга – Алтайского края, вплоть до Саян на востоке, Урала на западе и Тянь-Шаня на юге (на севере скотоводам-кочевникам делать было нечего).

Маршрут продвижения племён скифского круга в Северное Причерноморье помечен соответствующми им топонимами. При этом, надо понимать, что этим же маршрутом, предполагаемо до ариев и ариев-скифов, хаживали их предки (так называемые индоевропейцы-праарийцы), а потому некоторая часть топонимов наверняка общеиндоевропейские – то есть, для «чистоты эксперимента», по возможности, необходимо отмечать сугубо скифские (арийские) названия. В то же время, надо понимать – общеиндоевропейские топонимы могли быть оставлены и племенами скифского круга, что касается сугубо арийских следов – как сегодня признано, кроме скифов, другие арии эти места не посещали.

Урал. Можно было бы согласиться с утверждением об автохтонном (башкирском) происхождении топонима, но практически идентичное название озера Арал – явно скифское (сакское), с сакральным смыслом, в отличии от башкирского ур-высота, от которого производят топоним (Урал) – взывает к возражению. Древнерусское название реки Урал – Яик, что может быть всего лишь обозначение того же, другим словом, из того же языка – солнца (Урал – Ар-ар или орёл, Яик – обратно Ка, ка – солнце и вода, санс.). В поддержку, стоит привести название, поблизости находящейся, горы Аркаим (арка – ар-ка – солнце, санс.), ставшей известной, и потому здесь упоминаемой, из-за получившего то же название, найденного древнего города, как предполагают, ариев. Носители скифской культуры, а через те места проходило много и разных племён скифского круга, со временем могли приземлить (приводнить) солнечное название реки до, тем не менее сакрального, Аяк (Яик) от алтайского (скифского) аяк, соответствующего тохарскому уюк (йук) – конь. Тем более, что у скифского круга уже отмечена наклонность именовать реки таким образом (см. выше курганы Аржан, у реки Уюк). Из древних источников известно другое название Урала – Даик, дающее основание предположить вмешательство в выше предложенную этимологию скифского племени даев (дахов-даков). Из притоков Урала, более других демонстрируют скифское происхождение реки Сакмара (сак-мар), Орь (конь, др.рус., чит. скиф.) и Терекла (Трк), среди притоков Сакмары интересны Баракал (Перк-ар), Кураган (Курган, две с тем же названием на Алтае), две Каргалки (Крг-ар) и Касмарка (Каши-мар, каши-солнце, санс., обратное Сакмара), Кушайка (Каши). В окрестностях многочисленные топонимы Тура, из других интересны: Тургояк (Тархан-Яик), Пуреговка (Прк), Канырка (Хан-ар), Исеть (аста – заходящее солнце, санс., исседоны-скифы), Терсюк (Трс-Трх), Арамилка, Юрюм (Арим), Миасс (см. марсти), Барнава (Прн), Канаш (Хан-ас), Суварыш (Савир-ас, сармат), Кушмурун (Каши-Меру-ан), Тавда (Табити), Карабашка (Керб-ас), Кыртымья (Крт).

Волга. Древние названия (от Геродота и антич.авторов): Ра, Оар, Рха, Аракс – все соответствуют обозначениям солнца (Аракс-арка-солнце, Ар-ка, ка-вода, санс). Древнерусское Волга не могло быть, как преподносят, от скучного «влага», более вероятно от болого и волхв (см. выше). На Алтае течёт река с практически аналогичным названием Олгонь, а Волга берёт начало на Валдае: Алтай – (В)Алдай, Олгонь – (В)Олга (см. Анна-Ганна, ниже Дон-Сиргис-Иргис, наконец волхв-оракул). Кроме того, Валдай в русских летописях назывался Волоковским лесом (Волоков-волхв). Конечный звук в в слове Волоков упрочивает связь названий реки и сакральной должности жреца, в древнерусской версии – волхв. Впадает Волга в Каспийское море, имевшее у древних иранцев название Варкаш (Брахма-Варкаш-волхв-болого-Волга). На Алтае текут реки Итуля и несколько Тул, название которых приводит к ещё одному именованию Волги – Итиль. Более древняя его версия Атель (до Ра и Аракс) наводит на происхождение от обозначения Алтая (АЛТай – обратно АТеЛь), или, что более вероятно, их общее происхождение от Алатыря, от которого, как было выше показано, идол (Итиль-идол). Город на Волге, Астрахань – несмотря на кричащее скифское название (Ас-Тархан), современники склоняютя к принятию его происхождения от тюркских ас – низ и таракан – стоять или тархан – место изъятия податей (араб. источ.), с удивительными обоснованиями, например во втором случае – найдено де много монет, причём это с подачи арабского автора, побывавшего в Астрахани (Хаджи-Тархане) в начале XIV века, при тюркоязычном населении, то есть значение названия города им не было известно, иначе бы его (значение) разъяснили учёному арабу – или в те времена тюрки ещё не знали, что на их языке тархан – господин. Как видится, Иван Грозный не ошибался и не лукавил, утверждая связь между древнерусским городом Тьмутаракань (Тьма-Тархан, см НГС) и Астраханью, заявляя на этом основании права на второй. В непосредственной близости, в источниках упомянуты города Саксин (сак-син, син – река, см. ниже Дон, саини – племя ариев, авес.) и Суммеркент (СуМер-кент, Зам-Меру, или СомаМеру-кент, где зама – земля, авес., Сома – луна, бог луны, кент-поселение), в XII и XIII вв. соответственно. Источники также сообщают, что до указанных времён, по крайней мере в Суммеркенте, обитали аланы (сарматы). Саксин, ко всему прочему, мог быть столицей Хазарии – Итилем, либо находился в непосредственной близости от него. Возвращаясь к Тархану, в бассейне Волги много рек (не менее десятка), названных под впечатлением от этого бога, как с сохранившимися в неизменном виде именами – Тарханка, так и с чуть измененными -.Торгун. Этимологию их разъясняют из того же посыла, как в случае с Астраханью, но с небольшим уточнением – «монголо-татары» освобождали поселения от податей, от радости такой жители переименовывали свои сёла в Тарханки, а заодно и речки, рядом протекающие. Поселения якобы не сохранились, но память о них, и доброте оккупантов жива в названиях рек – выглядит, как-то по детски. Тем более, что на Алтае к идентичным топонимам (см. Тарханка и подоб.) такую не серьёзную логику не употребить, кроме того, как богов не именовали по названию племён, их почитавших, так и реки были сакрально первичны относительно поселений, на них располагавшихся (которых могло быть не одно, принадлежащих одному племени). Не меньшее число рек с названиями, содержащими кур, кор (Курдюм, Корча – трк обратно и подоб.), мар, мер, мир (Самара – Сумер, Письмир и подоб.), несколько с названиями Кубра (Кубера), Куба (Коб-ос), Черемшан(ка) и Иргиз (см. ниже Дон), немало этнотопонимов, например Мараса (Мар-ас), Мартаза (Март-ас) и Иржа (аорс-сармат, арса-мужчина, герой, авес.см. Аржан). Особо стоит отметить реку с примечательным (своевременным и к месту) теотопонимом Иштуган (Истукан, то же, что идол – Итиль). Река, это природный объект и явление, которые, с (сакральной) точки зрения древних, нелогично было называть словом, обозначающим рукотворную куклу – истукана (уничижительно), следовательно, и водный поток, и фетиш обязаны своим именованием богу. Интересны для этих поисков топонимы: Арзамас (Аорс-мас), Арбалейка (Арпо-ар – кимер), Сок (сак), Сургут (Сура-гет, сура – солнце и бог, такой топоним есть в окрест. Алтая), Ишалка (Ас-ар), Кандейка (8 топонимов, Хан-дай), Кармалка (несколько, К-арим-ар, к-арим – кирмиан).

Каспийское море. Древнеиранское название моря Варкаш (Болого-ас) можно раскрыть и по другому (Вара-каши, обитель солнца, санс.), что можно попробовать соотнести с заявленным выше (болого – бо-лока, лока – обитель богов, санс.). Здесь, попутно можно отметить – раскрытие древнего топонима, как Вара-каши, подсказывает причину солнечных предпочтений ариев, при именовании рек, озёр и морей (Арак, Ра, Сура и тд), и наличия слов, обозначающих (одновременно) солнце и воду (ка, санс.) – всё дело в том, что древние предки видели светило, как в небе, так и в воде, в отражении (Ар в небе – Ра (Волга) в воде, отражено – с обратным звучанием). Причём, это было присуще именно ариям – общеиндоевропейское обозначение реки дн-дно (Дунай, Дон и подоб.) ими изменялось (см. Дон-Гиргис) или переиначивалось, сообразно сакральному предпочтению, в то время, как предковое слово (дно) продолжало использоваться со значением вода (см. Катунь-Кадын – Ка-удан – Ка-дно, ка – солнце, вода, удан-вода, санс). До прибытия в окрестности моря Варкаш, предки индоиранцев (читай арии) почитали море (озеро) Балхаш (ВаРКаШ – БаЛХаШ – болого). С такой подноготной авестийского названия моря согласна его древнерусская версия – Хвалисское (хвар – солнце, авес.). Каспийское море, как полагают, получившее название от племени каспиев, в древности воспринималось (и называлось), как залив Скифского океана или сам Скифский океан, последующий переход к современному топониму произошёл органично – как видится, древние авторы особо не отличали каспиев от скифов. Признанные (многими) специалисты не могут (или не желают) опознать в каспиях одно из скифских племён, хотя уважаемый (всеми) Геродот представил читателям каспиев, как сакское племя, при этом, нет весомой информации, рекомендующей с ним не согласиться. На противоположной, от каспиев, стороне моря было известно племя саков, с противоположным (по звучанию) именованием – апасиаки (кас-па – апа-сак, па – управлять, защищать, санс., аспа (авес.) – хасп (курд) – конь, лошадь). Знающий участник этих изысканий может напомнить о предположении происхождения названия Хвалисское, от народа хвалисов – их производят от хорезмийцев, которые хорасмии – племя саков. Другое название моря – Гирканское или Джурджанское (от Гиркан или Джурджан), не настаивает отказаться от вышеизложенного (гир-гора-тара, Гирган – Тарган или ДжуРГ(дж)ан). И ещё одно название Каспийского моря – Сихай (сах-сак) склоняет обратиться к топониму Саксин (см.выше). Город Саксин располагался в дельте Волги – уровень Каспийского моря был много выше современного, и сегодняшнее устье (дельта), вместе с большой частью реки, были морем.

Дон и Северский Донец путали древние авторы, потому их названия, более корректно, рассматривать не разделяя, что впрочем не противоречит истине – это один природный объект (водная система). Кроме, общеизвестного от древних греков, Танаис (Танаид, Тан), до сего времени дошли скифские названия: Гиргис, Сиргис, Иргис и Син. Сразу видно (слышно), что скифское Син соответствует санскритскому синд – вода и река (син, пушт.), которая СИНяя (голубая – обратно болого), и второй части названия вышеупомянутого Саксина на Волге (Сак на реке). Кроме того, название Син (как и синд, санс. и син, пушт.) от возвышенного – солнца (СиН – СоНце, др.рус., укр.– обратно аНСу или уСНа-кара – солнце, санс.). Более интересны (здесь) именования Гиргис, Сиргис, Иргис, которые конечно же версии одного достаточно откровенного (Гирг-ас – круг), но для полного, обоснованного его раскрытия необходимо (и достаточно) пристальнее рассмотреть сторонние интерпретации. Общеизвестное, от древних греков, название реки Танаис соответствует имени древнегреческой же богини подземного, загробного мира Танаис, что вполне согласуется с дислокацией в этих краях Тартара, Кербера и пр. (см. выше) и с предполагаемо общеиндоевропейской этимологией названия реки: Дон – «дно» – место ниже уровня земли – подземелье – Тартар (ДНо-ДоН-ТаН-ТаНаис). Её имя и специализация явно указывают на Тина или Тинса (обратно синд) – этрусского бога-громовержца, который, по предыдущей должности, управляющий подземным, загробным миром и по совместительству ответственный за плодородие. На ниве плодородия Тинс или Тиния (Тан-ас+Тиния-Танаис) божествовал совместно с богиней Туран, имя которой, как видится, досталось от (общего с Тинсом) предшественника-предка Сатре, который Сатурн – Туран (Тархан). Да и сам Тин, именем и функцией громотворителя, выказывает ту же преемственность (Тин – день, этрус. – диеву (и.е.) – Зевс – Хрон – Уран – Туран). Имя Тин(ас)а, кстати, наиболее известно из надписи на этрусской скульптуре Химеры. Показанные сведения, раскрывающие подноготную, сторонних интерпретаций скифского названия реки, позволяют с большой уверенностью заявить, что наименование Сирг-ас, Гирг-ас, Ирг-ас в честь бога Тархана (см. тура-сура, тара-хара-гора) – в поддержку – Трита, по другой версии Срита (авес.). Причём, можно отметить – версии названия реки соответствуют именованиям племён скифского круга: Сиргис – сираки, Гиргис – керкеты, Иргис – урги, ирки (Син – синды-меоты). Название притока Дона и города, Воронеж вызывает неожиданную ассоциацию с ведийской рекой и городом, Варанаси (Варуна – Перун). В тех краях протекают не менее двух рек, с названием Девица, которое весьма вероятно от имени скифской богини Табити (Девы – Артемиды Таврической, Страбон), которое соответствует индоиранскому (арийскому) девата (бог, божество). Нельзя не обратить внимание на донской вариант приволжской Иржи (аорс) и алтайского Аржана – реки Аржавы – два последних названия заставляют заподозрить их в связях с Арсанией и Арсавой. Стоит отметить названия рек, (двух) Уды, как повтор алтайской и трёх сибирских Уд, имеющих санскритское соответствие (удан – вода), и Оскол (Ас-коло). Кстати, умиляет знание истории либо её искажение некоторыми (многими), не шибко любящими всего русского, «учёными» – в Википедии, относительно города Старый Оскол, они сообщают: «В пределах города, до возникновения Киевской Руси и позднее располагался перевалочный пункт печенегов и половцев». Не уточняя, что переваливали супостаты, они, может быть не намеренно, попутали – эти специалисты по перевалке стали появляться в тех краях немало позднее образования Киевской Руси. Примечательны притоки Дона, Темерник (ТаМЕРник), от которого производные топонимы Темрюк (и имя) и Темрюковское, и Сал, он же Джурак (Дрк-Тархан, кстати, сочетание звуков «дж» может воспроизводиться, как звуки «д» – Тархан, «г» – Гиргис и «з» – Сиргис).

Днепр – Борисфен. Борей – бог северного ветра был потомком Астрея и Тартара, которые, как выше показано, от Тархана, а потому логично видеть его имя, как Бо-Арей или Бо-Арес по аналогии со словом боярин (большой арий, см. НГС). У Борисфена (Днепра) три притока с ключевыми для поиска названиями – Березина (две) и Берёзовка (БоРиСфен – БеРеЗина). Одноимённое, древнее, якобы древнегреческое, поселение (Борисфен) располагалось на острове (в древности полуострове) Березань (Бо-Арес-ан). Если этого недостаточно – на авестийском слово березаити – высокий, большой (см. бо-ярин), укороченное в бо(у)рс, в названии священной горы Албурз (Хара березаити). На санскрите воин – б(х)арья (боярин, др.рус., воин-боец-бои – бо-ариий-боярин) и барьяван (БаРьяВаН – БоРисФеН). На древнеиранском (поставестийском) большой – борс, на авестийском аурвант – воин, на санскрите ван – побеждать (ар-вант – ВоиН-ВаН, см. хан-хант, БоРС-ВаН – Борисфен). Скифское название, древнегреческая интерпретация которого Борисфен, много позже трансформировалось в древнерусское Славутич (у вятичей) или Словен (у словенов), в которых вторая часть, как видится, не изменилась (вант-ван-вят-вен – воин, вят – витязь – ваджин – воин, вадх-убивать, санс., см.НГС), как собственно и значение первой (бАРья-ван – АуР-вант – СОЛнце-ван(т) – СЛО-вен – СЛАвут), каковое можно дополнительно подтвердить древнеиранское фарр-хваррах – слава, сияние (хвар-рах, хвар-солнце, авес.). Таким образом, полностью раскрыт этноним славяне (слав-ан – свар-ан, сол-ван), как кстати, и параллельный ему склавены (с коло-ваны). Кроме того, от названия Славутич (Сол-ват-ас), может проистекать толкование другого, помимо Манкерман (Ман-кирмиан – Ман-кимер), названия древнего Киева – Самватас – Сам-ват-ас (сам-зам-земля, авес.). Вполне возможно, по аналогии с другими значимыми водами, отражающими светило(а), река (Днепр) изначально имела и солнечное обозначение (напр. Слав, СЛаВ – СВаР – солнце, санс., кстати, это к заявленному в НГС, слава – солнце – сонце – сан, англ.– сана – славный, санс.). Из названий других притоков Днепра интересны: Самара, Мерея, (Мокрая) Сура, Ворскла (ВОРСКла-ВАРКаС-Варкаш, см. выше), Оршица (аорс), Рось. Отдельно, для подкрепления выше заявленного, нужно отметить название реки Хорол (хор-солнце-ар, см. Арал-Урал-орёл). Дабы показать сохранность древней скифской топонимики, и то как этого не хотят замечать многие штатные исследователи, стоит обратить внимание на, уже привлекаемую для изысканий (в НГС), реку Ворсклу (ранее Ворскло). Эти многие, сильно не согласны с Б.А. Рыбаковым, видевшим в названии реки «укрепление сколотов» (ВАРа СКоЛОтов), что более чем не противоречит умозаключениям и выводам этого и предыдущих опусов (НГС, НТГ) и поддерживается подобными топонимами, например несколько поселений и река, с названием Верея (Вара, последняя впадает в Поротву, почти Парджанья, см.ниже). Оппонеты предлагают версии на любой вкус – тюркскую, мордовскую, но только не скифо-(др.)русскую. Среди притоков Ворсклы, можно заметить реки с названиями: Коломак, Боромля, Олешня, Тагамлык, которые также явно сколотские (БОРОмля+КОЛОмак – Бор(с)коло – Ворскла, (о)боро(на) – вора, др.рус – вара, см. варь-стороженье, др.рус; Тагамлык-Тагамалук-Тагимасад, Олешня-Олешье, см.ниже), но никак не тюркские продукты. Названия остальных притоков более чем (др.)русские, лишь одно можно заподозрить в инородстве – Ахтырка, но только будучи под большим впечатлением от всего нерусского (тюркского, норманского итд), так как название реки – русская тарабарщина от, ставшего со временем непонятным, сакрального слова-значения (Тархан). Кстати, в окрестностях Ахтырки открыто вышеупомянутое Бельское городище, принадлежавшее скифам.

Кубань, она же Гипанис (др.греч.). Название практически соответствует именам бога Куберы и царя кимеров Кобаса (Кубань – Коб-ан, коб – обратно бог, ан – небо, в котором ар-солнце – Коб-ар – Кубера). Название Гипанис относят и (или только) к Южному Бугу: разногласия по этому поводу не трудно разрешить – ГИП-ан-ас – КУБ-ан – обратно БУГ (бог), кстати, в районе Волги есть река Арбуг (Ар-буг – Солнце-бог). В бассейне Кубани приметны реки Папай (бог скифов), Келермес (Коло-ар-мас, Коло-арим-ас), Белая, она же Сагвас (Сак-вас, васу – благо, хеттский), Сахрай (Сак-ра), Шишак (Са-сак, см.ниже сасака), Киша (Каши), Дах (даи-дахи-скифы), Убин (Ап-ан – вода-небо, см.Уба на Алтае) и гора Папай.

Из менее значительных по размерам, но сакрально значимых рек, известных древним авторам: Лик (лик-вид-див-бог, др.рус.,см.ниже), Оарос, Тиарант (Таур-ант, тур-таур-тавр), Пантикап (см.ниже Пантикапей), Герр (скифы-герры – треры-кимеры, см. гора-тара), Гипакирис (Коб-хорос), Кура, Терек (Трк).

Самые древние, известные от древних же греков, названия Чёрного моря – Понт Аксинский (якобы «Негостеприимное море») и Скифское море, последнее, с некоторых пор, посчитали недоразумением, на что были и есть причины у заказывающих (оплачивающих) написание истории (её версии). Действительное недоразумение, это толкование названия Аксинский от древнеиранского «тёмный», «темно-синий», с невразумительным намеком на сегодняшнее «Чёрное» – такие объекты сакральны и имели более осмысленные значения названий, мало того, Авеста не знала «тёмных» водоёмов (Чёрное море у древних иранцев предположительно Сиябун), да и персы (древние иранцы) появились вблизи него (моря), когда оно уже называлось Евксинским понтом. Стоит приглядеться – недоразумение ли это. Позже море, по неведомой причине, древние греки стали называть «Гостеприимным» (Евксинским). Поскольку природные условия в тех местах не менялись, такая перемена в мироощущении могла случиться, когда прибывшие (др. греки) купили себе право на проживание, у местных властей, которые были скифо-киммерийские. То есть, негостиприимность могла смениться на гостеприимность по воле скифов, потому название было Скифское море, все остальные – эпитеты. У Страбона можно прочесть, что море называлось Аксинским из-за зимних бурь и жестоких скифов и ниже, что более древние авторы (в т.ч. Эратосфен и Апполодор) считали именно от скифов название Аксинское, причём в обоих случаях нет раскрытия смысла его названия, как Негостеприимное (Аксинское). Мало того, названия Аксинский и Евксинский различаются, не более чем таур-тур и тавр (см.выше) – то есть имеет место приспособление чужого названия под свой язык (др.греч.), подобно Тарика – Таврика-Таврида. И это не всё – выше было показано тождество звукосочетаний «кс» и «ск» – при том, что аксий-сак – Аксинскй – Саксинский – Сакский – Скифский (Понт) – всё логично. Можно подкрепить – худосочная сегодня, река Тилигул ранее была полноводна и судоходна, а в раннескифские (киммерийские) времена была частью (сегодняшнего) Чёрного моря и называлась Аксиакес или Асиакес (А-КСИ – А-САК), и проживало на ней (и вблизи) скифское племя асайи или сайи (саки), позже в сарматские (позднескифские) времена она (река) была известна как Ерак (Арак, см. выше) – с учётом сегодняшнего, но древнего, названия (Тилигул – Тирг-ас), иные, нескифские, толкования маловероятны. Более того, восстанавливаемое название – СакСИНский (Понт) – содержит водную составляющую (син, ср. Син – Дон, Саксин на Волге, Син – Инд, пушт.), что исключает соответствие интерпретации названия моря, как «негостеприимное» либо «гостеприимное», скифскому оригиналу. И наконец, финикийцы называли Чёрное море Ашкенас (якобы «Море севера») – что соответствует их же названию Скифского царства, или Ишкузы, или Сакасены. Сами же скифы, как представляется, изначально вложили в название Аксинское море – Кас-син или Кас-ан, в котором кас-каши-солнце, син-вода (река), ан-небо, что согласуется с предположительно древнеиранским Сиябун ( спан-святой, авес., сиу-сива-бог и солнце, см. ниже Сиват-бог солнца, хетто-лувийский, отличие Сиябун, др.ир.– спан, авес. не более чем, например Симург, др.ир. – саена марэго, авес.), при этом ниже будет показано, что кас (каши) тождественно сак – то есть названия Аксинский, Саксинсий и Скифский тождественны. Чёрное море называли и по другому – Чермным и Русским, если со вторым понятно – скифы стали росами (русами), то с первым стоит разобраться. Как было отмечено, все места обитания скифского круга знаменательны многочисленными реками, с названием Черемшанка и подобными. Рай находился на мировой горе (дереве), в тереме, где жили боги (терем-лока-обитель), чтобы попасть туда, требовалось перейти по мосту через очень нехорошую реку Смородину (ад) и не упасть в неё. Название нехорошей реки символично и отрицательно противоположно Терему (сМоРоДина – обратно ТеРеМ). Реки, на берегах которых селились предки, по понятным соображениям, должны были иметь названия положительно противоположные Смородине – Черемшанки (СмоРоДина – обратно ЧеРеМСанка). Река Смородина грязная – чёрная (кал-чёрный, санс. см. Калинов мост) и огненная – красная, откуда название растения смородины – ягоды у неё могут быть, как красные, так и чёрные (как и у черёмухи), кроме того, она отличается сильным запахом – откуда слово смрад, со значением, относимым и к нехорошей реке. Черемшанка, в более серьёзном (не уменьшительном) виде – Чермн – Чермное море. Терем всегда красный (ср. Красно Солнышко) – чермный – аруса (санс) – АРусное море – аруса (герой. авес) – арса (мужчина, авес) – аорсы (скифы-сарматы) – росы (русы) – Русское море. Для тех, кто не пробудился (не от Будды) – море русское не от «скандинавов-руси», как подают сегодня модераторы, хотя бы уже потому, что между скандинавами и росами (русами) связь не ближе, чем между саками и саксонцами (см. НГС и НТГ). Как у одноименного растения черёмухи, одновременно могут быть красные и чёрные плоды, так водная стихия одновременно заключает (таит) в себе благо и зло – за красным именем – Чермный скрыта чёрная сторона вод (ЧЕРмНЫЙ). Когда море перестало приносить блага, его именовавшим, и воспринималось уже, как место обитания врагов, за ним закрепилось современное название – Чёрное. Если кому-то не по вкусу такая «запутанная» (спутанная с мифологией) версия, можно попроще. Древние авторы знали только два Боспора (в значении пролив) – Фракийский и Киммерийский, при этом, в первом случае, море, частью которого он (пролив) был, называлось Фракийским и вместе они были обязаны своими названиями, омываемой ими, Фракии (Тракии – Тархан, см.НГС). Киммерийский боспор омывал сушу, на которой были известны поселения под названиями Киммерик и Мирмекий, или это был один населённый пункт, в любом случае оба наименования обозначали одно и тоже (кимеры-мИРМеки-аримы), вся остальная, омываемая морем, суша, на которой они (поселения) располагались, по сию пору обозначена, как Крым (К-арим – кирмиан) – то есть, омывающее море, как представляется, не могло не называться Киммерийским, или Мирмекским, или Крымским, или, с учётом времени, несовершенства человеческой памяти и языковых предпочтений, Чермным (Ч-АРИМным). Таким образом, многовероятно установлено доскифское название Скифского моря – не противоречащее исторической (и просто) логике. Интересное замечание: древнерусские обозначения чермный и терем выказывают связь с древнеримским именем Урана – Целум (ЦеЛуМ-ТеРеМ), памятуя, что Уран-Целум, это Тархан (см.выше), терем – его обитель, кроме того, Целум – Та-Арим. Полуостров Крым древние авторы знали, как Херсонес Большой (были поменьше), Таврический, Киммерийский или Скифский – то есть, Крым, это Арим, Тур (Тавр), Кимер и Скиф.

Азовское море. Его древние названия: древнегреческие Меотида и Меотийское озеро, скифские Темарунда (Тимеринда) и Каргалук, а также общепринятые Киммерийское море и Саксинское море. Для раскрытия происхождения и авторов названий этого достаточно, тем не менее, можно добавить более поздние – древнерусское Сурожское море, арабское Бахр аль Ассак, турецкое Азак. Нетрудно заметить, что название Темарунда, это обратное Меотиде или менее известному Майутис, которые от менования племён меотов-скифов (ТЕМ-ар-анта – МЕоТ-ида – МайуТ-ас, ар-солнце, анта-граница, пределы, ида-земля, санс). Принимая во внимание, показанную выше, если не тождество, то этническую близость (кимеры-тавры-меоты) и одно из названий озера – Киммерийское море, вполне приемлем вариант названия Тимерунда, как Гимерунда-Кимерунда (см. Таора-Гора, авес.). Саксин(ское) – Сакский син, иное измыслить, помимо показанного выше, не позволяют названия Ассак и Азак. Как установлено, в глубокой древности Азовское море, из-за низкого уровня мирового океана, не дотягивало до озера, и являлось по сути большим (широким) устьем Гиргиса (Сина, Дона) или попросту рекой, с тем же названием. По мере подъёма уровня мирового океана, размеры устья Гирг-аса (Сина), достигли размеров озера и название было дополнено – Каргалук (Гирг-лук, лук-лека-озеро, маратхи – обратно кул, тадж, лук-лужа рус.). После достижения водоёмом размеров, превышающих представление древних об озере, он (водоём) стал восприниматься частью Киммерийского – Саксинского (Чёрного) моря, с теми же названиями. Подтверждением тому, обнаруженные, затопленные морем древние поселения.

Выше и в НГС были показаны некоторые явные киммерийские и общескифские топонимы в Крыму (Таурике-Тавриде) и в остальном Северном Причерноморье. В свете этих изысканий можно (стоит) добавить не столь явные топонимы, имея ввиду, что многие поселения, названия которых сообщены древними греками (на свой лад) и позже преподнесенные, как древнегреческие колонии, ими не основаны, и заселены (др. греками) ощутимо позже, с разрешения старожилов. Первым свидетельством тому, может служить, например утверждение, считающих себя преемниками древнегреческой культуры (речь об Ольвии): «Древние греки, заложившие город в VI веке до нашей эры, сменили киммерийцев и скифов ….». Как прибывшие могли «заложить город» если они «сменили киммерийцев и скифов», надо полагать в нём обитавших – шакал пришёл в логово тигра и «сменил» домовладельца? Так вот, к помянутым в НГС поселениям племён скифского круга, со скифскими же (древнерусскими) названиями, можно добавить якобы древнегреческие колонии, с наименованиями, изменёнными языком пришельцев-«колонистов». Авторство наименования, как во всех подобных случаях, можно определить по возможности осмысленного толкования из альтернативных языков. В тоже время, нужно принимать во внимание, что поселения с древнегреческими названиями и несохранившимися изначальными, вполне возможно существовали и до древних греков. К примеру, та же Ольвия многовероятно всего лишь вариант киммерийской версии слова из представленного выше ряда с благо-болого-волхв (вОЛхВ – ОЛьВия, см. Олгонь – Волга, дерево ольха-вольха), от которого получили названия, в том числе города Любек и Любеч (благо-лабха см. выше, кроме того, ольху-вольху – сегодня относят к семейству берёзовых, у древних это берёза-оберег-благо-вольха). Происхождение названия Ольвия от благо-волхв более чем поддерживает его толкование («преемниками») из древнегреческого – «счастливая» (благо-счастье) – как видится, благо (слово и значение) первично. Тем более, Ольвии предшествовало более древнее поселение Борисфен, авторство названия которого выше установлено – оно скифское. Выше, при анализе топонимов Северного Причерноморья, намеренно был пропущен знаковый, обозначающий реку и остров – Хортица. Общепринятая этимология «быстрая вода (река)» кажется обоснованной (хорт-быстрый конь, хотя скорее хорт-борзая), и тем не менее, не особо задумываясь можно возразить – есть несколько таких и подобных топонимов, с водой и реками не связанных. А самое главное, остров, на котором найдено почти полторы сотни скифских курганов (т.е сакральное место), городище той же принадлежности и имеющий насыщенную, связанную с их потомками (росами, русами, казаками), историю, не мог иметь не сакральное название – конечно это Хорс-Крест – солнце или что-то близкое (хорсед-солнце, др.иран, хорСеД-хорТиСа – Хортица, крест-символ солнца, хорт – картар-бог, санс.). Стоит воспользоваться «быстрой» этимологией. Если название острова Хортица раскрывают, как быстрый, то есть борзой, конь – к месту аналогия – остров Березань-Борисфен (борз-ой – борис-ван), кроме того, борз(ой) – брезеть (беречь-оберег – Перкун), а византийцы, ещё в начале X века, знали его, как рстров Святого Григория (чит. Георгия), остаётся только озвучить Хорт сакрально, обратно (Тархан).