полная версия

Сергей Петрович Проходов
Скифы-арии или арии-скифы

КеРберии, КиРмианы, тоХаРы, ГеРры, КеРкеты, аГаРы, – куру или бхаратов (веды);

аРИМы, киМЕРы, гоМАРы, аМИРгоны, аМЮРгии, МИРагеты, аРИМаспы – саирима (авес.);

МАСсагеты, МАСкуты, ариМАСпы;

сарМАТы, скирМиАТы, МеОТы, иксаМАТы, аМАДоки – эти названия, как и двух предыдущих рядов, соотносятся с арийскими (веды) матсья и мадраки (марды).

Видно, что близкородственные имена имели киммерийцы, собственно скифы, сарматы и другие, входившие в скифский круг, племена, например тохары – амадоки (дах-ары – ма-дахи), в то время как сегодня, первых числят в нескифах-тохарах, а вторых в нескифах-сарматах. Ту же, не зависящую от племенной принадлежности, общность демонстрируют личные имена: Ардар, Астир, Атарв, Т(Ф)арнак, Т(Ф)арьян, Мастар, Амардиак, Мадий и тд (см. НГС). Имена вообще, а именование-название племени особенно, для древних были сакральны – от них зависела жизнь человека и сообщества (рода-племени), они были маркером родоплеменной принадлежности и родственных отношений – должны были быть родными, не заимствованными. Из чего следует, что у этих племён были общие язык и культура, а с учётом данных ДНК-генеалогии, показывающих их генетическую практически идентичность, все они принадлежали к одному этносу. Дабы в этом ещё более убедиться, необходимо рассмотреть общее в названиях племён скифского круга, поняв их (названий) значения, соответствующие, общим для всего этносообщества, сакральным предпочтениям. То, что это практически варианты одного именования (в одной группе подобий) нельзя не увидеть – го-МЕРы, аМИР-гоны, МИРа-геты, где составные части меняются местами, не изменяя при этом сакральный (да и мирской) смысл этнонима (го, гона – бык, пастух, санс., гет-см.ниже). Зачастую предпочтения раздваивались, показывая явные связи между группами (по интересам, как сегодня бы сказали) – МАСсаГЕТы, ТиРаГЕТы, аГаТиРсы, аРИМАСпы, КЕР-КЕТы, а неявные (связи) скрыты в значениях этих же слов-именований. Как видится, необходимо поправить – это не «раздвоение предпочтений» (они могли и «разтраиваться» – мас-сак-геты) – это стремление повысить сакральное значение (значимость) имени племени, путём соединения в нём нескольких сакральных же слов-значений, если это не простое сложение именований слившихся племён, образовавших одно. Происхождение названий (вариантов одного имени) первой группы (туры) выше было выяснено. Значение имён второй группы (геты) по большей части было показано в НГС: го (санс.), гао (авес.) – корова, бык и да-править,санс.(го+да – геты) и/или дхи-владеть, санс., от которых (го+дхи) годух (чит. гот, гет) – пастух, гхота – конь, лошадь (санс.) и готра – загон для скота (др.рус.), – здесь же необходимо добавить – это именование (гет, кат и подобные) наверняка включало значения санскритских к(х)ад – убивать, г(х)атака – убийца, побеждать, гити – победа, гетар (джетар) – победитель и древнерусского котора – битва, и отметить – при отсутствии ведийских и авестийских соответствий названиям с гет (кут, кат и подоб.), это, как видится, сугубо скифского круга маркер. Можно добавить, имя первоскифа Таргитая уже содержало этот маркер (Тар-гет-ай) – расширенный (в значениях см.выше) вариант богова (маркера) – хан-убийца (Тар-хан, хан – убийца-победитель, гити-победитель). Третья группа (керберии): гири (санс.), хара (авес.) – кур-гора; хари(а) – конь (санс., авес.) и кар – убивать, побеждать (санс.) – это толкование названий, как и в других группах подобий, не исключает происхождение этнонима от других слов, со связанными с показанными сакральными значениями (керкеты – круг – кар-гет – кур-гет, круг-солнце, кар-убивать, кур-гора; керб-ары – обратно Перк-ун, барх – убивать, санс). Названия племён можно выделить и объединить (сгруппировать) по другим признакам, например «конским»: аримАСПы, трАСПии (аспа – конь, санс.), асКЕНазы, ситтаКЕНы и арГИПеи (гиппий-конный др.греч.). И в этом случае не избежать вероятности параллельного толкования (в рамках сакральных ценностей скифского круга), для демонстрации этого, стоит вновь привлечь конеподобного героя: палкан, он же кентавр, «полуконь», кон(ь)пал, в то же время, он го-пала (конь-гона-го-бык, см.выше) и палахан (Перкун – Пер-хан – пала-хан). Можно и без палкана показать возможные разветвления значений именований племён (от первоначальных): бык-гона – конь; бык-го-гао – cow, kine – корова (англ.) – kine – кин-кира – конь; гона – гон (охота, см.выше) – хан (см. скифы – пасканы, они же апасиаки, и кангхи, хионы, авес., хинова, др.рус.); бык-тур-го – тур+го – турага-конь. Следующая группа подобий, выказывает свою близость к Меру, но, как представляется, она (гора Меру) только стоит за словами-значениями, которыми именовались племена – потому, эту группу стоит рассматривать с двумя последними. Главные, определяющие слова в этих группах мар, мас и мат, как представляется, изначально от обозначений солнца и луны, которые, в начале осмысления мироздания, представлялись одним изменяющимся объектом-светилом, и первого производного от них, горы (ар-солнце; мах, мас, мач(т) – луна; мах+ар – маричин-солнце, мару-гора; санс., авес., лмар-солнце, пушт.). Затем, от обозначений сакральных объектов-явлений, имена арийских племён (напр.) арья, мадры и матсья (веды), (параллельно) слова ард и мард, со значением убивать (санс.) или, что то же у предков, побеждать, и марко – конь, лошадь (marko, праиндоевропейский корень). Все эти значения (светила, гора, убивать-побеждать, конь) заключены в сакральных словах-именованиях скифских (арийских) племён, как в слове марсти – править, управлять, причём конём или скотом (санс.). Слово марсти является общим для всех названий племён этих (трёх последних) групп (го-мары, мас-сагеты, сар-маты). То есть го-мар – го-пала – пастух-царь (го-пала пастух и царь, пала – управлять и царь, мар-марсти-управлять, санс.). К месту, в НГС были предложены, раскрытие имени скифской богини Маспалы, как луна-пастух-царь, пасущий в небе звёзды, и более короткая связь имени киммерийцев с горой Меру и пастушеством (гора Меру – пастух солнца). Обоснованность отнесения слова-значения марсти к кочевникам-скифам, как видится (слышится), подтверждают слова, со значением кочевники: номады (МАТы), номасы (греч., МАСы), марта (шумер., МАРТы) и алемария (каннада, МАРы), последние практически аримы (кимеры). Согласно Страбону: «Известные народы северных стран назывались одним именем скифы или номады»,– знак равенства между скиты и номады более чем не противоречит заявленному. Кроме того, подноготная слова кочевник (КОЧев – КОТ – ГЕТ), как нельзя, кстати (см.напр. МАСсаГЕТ). Но более примечательно и значимо – высоковероятное соответствие слову-значению марсти (не происхождение от него, а его версии) таких статусных слов, как: мужчина (муж-мас), он же марья (санс.,мар) и мастер (маст); master, mister (англ.), мосье (франц.) – господин – что, кстати, следует отослать в НТГ – слово, обозначающее мужчину у ариев и скифов (др.русов), у кельто-германцев стало обозначать только знать (туда же: майор, мажор, маэстро). Однозначных (предельно архаичных) именований племён, подобных ведийским арья или аю, конечно уже не было: казалось бы однозначное самоназвание сколот (с коло – с солнцем), при обратном сакральном звучании, бог (сКоЛоТ – ТРК-Тархан), кстати, как выяснилось, не правы утверждающие, что окончание «т» (в слове сколот) для множественного числа.

Кроме религиозной ориентации, отражавшейся в именованиях племён, прежде того, людей в группе (племени) объединяло общее родство, которое определялось кровным отношением к общепризнанным предкам, потомкам первочеловека. Известные первочеловеки ариев Гайо Март (авес.), он же Каюмарс, и Мартанда (вед.): из их имён, исходя из выше отысканного, сразу видно, что они пастухи-кочевники (МАРСТи – Гайо МАРТ – КаюМАРС – МАРТанда). То есть налицо общность имён первочеловеков, которая от их тождества или единого прообраза, и она (общность имён) соответствовала именованиям племён-потомков (ГО-МАРы – ГОйо МАРт, кимеры – КАюМАРс). Конечно же первочеловек ближе к источникам: имя Гайо Марта раскрывают буквально, как «живой мёртвый», где март – мёртвый – смерть – с Меру – сопричастие с горой Меру, наступающее со смертью, из чего можно предложить осмысленное значение имени первочеловека – первый смертный, так как до него были только боги– бессмертные (ср. маСья-маРия-смеРТный – маРСТи, марта-смертный, человек, санс.), от чего, можно не сомневаться, производное (обратным озвучиванием) имя Адама. До прибытия на гору Меру, было необходимо жить (гайо, авес), что для кочевника-скотовода Гайо Марта и его потомков, гомеров (и прочих) без коровы (го) и лошади (гхота) невозможно (Гайо – го, г(х)ота). Применительно к племенам скифского круга, главенствующее положение (относительно го – коровы, быка), с большим отрывом, занимала лошадь – кроме военного преимущества, получаемого от верховой езды, скифы употребляли в пищу, как конское мясо (конину), так и кобылье молоко, и продукты из него (Гесиод, см. ниже). Пищевая ценность лошади имела место, не в том числе, а в первую очередь (то есть, до использования её в военных и хозяйственных целях) – в открытых археологами скифских захоронениях, в подавляющем большинстве случаев, найдены остатки конины, оставленной душе погребённого, в качестве сопутствующей пищи. Интересно, что праиндоевропейские корни слов лошадь – marko, доить – melg (МаРКо – МеЛГ-МоЛоКо, др.рус-скиф.), а корова – lehp – то есть первой стали доить лошадь. В соответствующей литературе можно встретить этимологию этнонима гомары от иранского гамира (гмира) – повозка, телега. К этому можно добавить, что на бенгальском слово, с тем же значением – камара. Связь с названием племени киммерийцев, как видится (слышится) очевидна, но также очевидно, что этноним, относительно телеги, первичен – слово, означающее данное средство передвижения, на панджаби – лада, что не означает происхождение от него названия советского легкового автомобиля («Лада»), хотя связь наверняка есть (как и между любыми объектами и явлениями во Вселенной). Кстати, телега имеет связь, для этих изысканий не менее интересную (ТеЛеГа – трг), маловероятно, что напрямую с богом (Тарханом), скорее с лошадью-турагой – тогда повозка-гамира-камара от марко – лошадь (и. е., мар-ко – ка-мара) – с последним стоит не согласиться. В источнике, в качестве примера для праиндоевропейского корня марко-лошадь, предложены слова из ирландского, гаэльского и валийского языков, и только в них присутствует звук «к» (марКо), при том, что в древнерусском мерин и древненорвежском marr он отсутствует – языки, слова из которых (со звуком «к») предложены в качестве примера, как представляется (см. НТГ), получили слово-обозначение лошади (~мер) от предшественников, родственников кимеров, а под впечатлением от последних (кимеров), слово приобрело законченный вид (го-мар – мар-ко). К слову, во всех других индоевропейских языках обозначение повозки-телеги ~ кар(а)та, в обратной версии звучания – трк. И ещё, было бы непростительно не вспомнить, что (др)русская телега ёщё и дроги (трг).

При установлении родственных (биологически), культурных и сакральных связей между племенами внутри скифского круга, следует понимать, что доступные сегодня сведения получены от авторов – живых людей, если не ошибающихся, то воспринимающих и воспроизводящих информацию субъективно, как правило, в отсутствии возможности проверить и не подвергающих её анализу. Кроме того, авторы эти жили в разное время, зачастую разделяемое веками, и могли получать одну и ту же информацию из сообщений разных коллег-предшественников, различающуюся только степенью трансформации или искажения, не анализируя, они воспроизводили и передавали её потомкам, как разную. Что говорить, если и за не изрядно трансформированными названиями, авторы уже I в нэ не видели или не всегда узнавали древние этнонимы: за асиаками не видели саков, за даками – даев и тп. Для примера более сложных изменений, выше приведены сведения от древних греков, о проживании киммерийцев в Северном Причерноморье, на реке Тирес, много позже, там же, на реке Тир(е) находят тирагетов (Гай Плиний). В свете представлений, что киммерийцы не скифы, эта, разнесённая во времени, информация вопросов не вызывает, но киммерийцы ещё треры (тур-ары) и геты-пастухи (тур+гет-тирагет). Мало того, что ретрансляции этнонимов, являвшихся версиями названий уже известных племён, сильно приумножили реальное число скифских и родственных им племён, но и сами племена, со временем разделившись (разселившись) географически, трансформировали и даже меняли свои названия, оставаясь, при этом, тем же этносом. Там же, в Причерноморье (не Южном), тот же автор и его коллеги-современники обнаружили племена мезов, скавдов и ареатов. Позже, через пару тысячелетий исследователи-пропагандисты трактуют эти и многие подобные (неясные) этнонимы в зависимости от национальных предпочтений и материальной заинтересованности (трактовать – толковать – трк, см. выше). В то же время, не особо напрягаясь интеллектуально, можно разглядеть за скавдами скифов (СКаВд-СКиФ) или скитов (СКауД-СКиТ), а чуть подумав, определить мезов из ряда с марсти (см. выше). С арреатами проще – достаточно не пропустить пояснение – это аррейские сарматы – то есть, сарматы, поклонники Аресу. Кстати, о поклонниках Аресу – у другого автора (Дионисия), меоты и савроматские племена – славный род воинственного Ареса – ещё одно указание на принадлежность меотских племён скифскому кругу. Ещё о субъективных, в этом случае явно на национальной почве, искажениях: уничижительные названия скифских племён, например троглодиты и антропофаги, в то же время, греческое слово трогло (обратное грот) – пещера – слово, соответствующее тем, кого обозначали (трогло – трк-ар) – то есть в основе было не искажённое (правильное) именование племени из скифского круга. Помпоний Мела (I в.н.э.) недвусмысленно пишет, а вышепомянутые коллеги-современники с ним согласны, что у меотов, сарматов и иксаматов (фатов и фикоров) был один обычай – женщины не освобождались от воинской повинности, что подтверждается археологическими раскопками погребений, упрощённо относимых только к собственно скифским, в которых большая часть погребённых женщин сопровождены вооружением. В этой связи необходимо заметить, удивляет с каким упорством некоторые исследователи продолжают копать, в прямом и переносном смысле, в поисках «женского племени» – амазонок (аМАС-Анки?). Наверное, помимо приведённой здесь и ранее (НГС) информации, им неизвестен предводитель амазонок Одий – не предводительница.

Обратив внимание на названия экзотических племён (троглодиты, антропофаги), вернее сказать экзотические названия обыденных в те времена скифских племён, а ещё вернее их искажённые именования, следует приобщить к изысканию и такие, как например гамаксиобии (амаксобии) и иксаматы. Кроме общего с уже рассмотренными названиями (маты) у второго, можно отметить в этих и других этнонимах, например ксантии (даи), характерную для скифов и вообще ариев, составную-корень «кс» (ксатрий), имеющуюся в именах сыновей первоскифа Таргитая: Липокса(я), Арпокса(я) и Колокса(я). Кс(ш)атрий – изначально воин, позже название воинского сословия (варны, касты, КАСта) и его лидера (князь, царь) у индоариев. Слово не теряло значение и востребованность на протяжении тысячелетий: кесарь, кайсар итд. Первые (упрощённо) индоевропейцы (чит. арии), как предполагается, выделились приручив лошадь и получив от этого военное преимущество. Неслучайно в санскрите конь и воин обозначались одним словом (ваджин), а в древнерусском боевой конь – комонь, воин на нём – кметь. При том, что конь (лошадь): ekwo (праиндоевр., иКу), yuk (тохар., юК), equus (лат. иКуС), клюся (др.рус., КС, см. соЛнце-сонце), кось-кось (обобщённая кличка лошадей, др.рус., КС); а тра – защитник (санс., трах без необязательного звука «х»), – ксатра – конный защитник (чит. убийца-победитель), он же конный арий (ас) – князь (КС-тра – КН-ас, тра~ар-ас, см. НГС). Необходимо отметить древность зтих слов-значений, о чём свидетельствует их образование на основе звукоподражания: конь – ико(с) – иго – иго-го – звуки, издаваемые конём, лошадью*; тра (кса-тра) от трах-тарх – звуков грома (см.выше). Кроме того, из этого звукоподражания видно, что изначальное ксатра, а не кшатра (санс.) – что оправдывает употребление санскрита, в этих изысканиях со звуком «с» (вместо «ш»). Кстати, конный арий был и в другой версии – в названии племени скифов – исседонов (ас-садин, садин-всадник, санс.). Можно добавить, эти и предыдущие изыскания позволяют допустить неслучайность обратного созвучия слов КСатрий – СКиф, тем более, что известно название одного из племён саков – ксандии (СаКи – КСанты, анта-племя ариев и славян), а малоизвестное древнерусское обозначение лошади – шкабат (сак-пат, пати-управлять, санс.). Именование ксантии (анта ещё и гора, см.ниже) подсказывает, что скифское ксай первичнее индоарийского ксатра (кса-тра, тра-защитник, санс., от тару-гора, которая анта) и происходит напрямую от кось (конь), как каши – солнце и царь (санс.) – то есть ксай – воин, царь (от обозначения коня или солнца, которое от обозначения коня, см.выше). Геродот, как смог, в меру своей информированности, поведал скифскую легенду о падении с небес золотых, раскалённых на солнце, секире, чаше, плуге и ярме, которые не смогли подобрать (из-за их высокой температуры) старшие сыновья Таргитая. Младший Колаксай, в силу своей солнечной избранности (Коло-ксай, коло-солнце), без труда прибрал себе сакральные предметы, и стал царём за явным преимуществом. Таким образом, полностью раскрывается имя первого царя скифов Колакса (Солнце-царь). Для раскрытия имён его братьев, в том же рассказе Геродота, есть подсказки. Потомками Колаксая в нём представлены паралаты (первые или лучшие арии (ал-ар), см. НГС), Липоксая – авхаты, Арпоксая – катиары и траспии. Кроме того, из контекста рассказа проистекает, что часть дарованных Солнцем (Аром) предметов Колаксай, для своего и общего блага, передал в пользование братьям и соответственно племенам, родоначальниками которых они были. Из произведения поэта Флака известен сподвижник (союзник) Колакса, Авх, кстати, как предводитель киммерийцев, отождествляемый с авхатами – племенем Липоксая. Авхаты, кроме того, что они авгеты (см. выше), по совместительству могли быть жрецами-волхвами (авхат-авгур-волхв, см.выше), тогда чаша, как жреческий атрибут, должна была быть доверена Липоксаю. В главе об алтаре (Алатыре) было показано, что чаша, в том числе лип (ЛИПоксай), а кроме того, волхв-благо-лабха (ЛИП-ксай – ЛАБ-ксай). И самая мало оспоримая, по причине малой вероятности совпадения, подсказка – известен древнегреческий бог-врачеватель (врачевание – прерогатива жреца-волхва) Асклепий (откуда эскулап-лекарь, АСК-леп – Лип-КСАй), родом из Трикки (Трк), родственник Кастора и Полидевка (скифов, см. выше), воспитанник кентавра Хирона (скифа). Мало вероятно, что Колаксай доверил бы опасную, дающую власть, секиру кому-то – среднему брату достались в пользование плуг и ярмо. Ярмо было необходимо для использования плуга (ПЛУг – обратно АРП) и телеги-арбы (АРПа), в обоих случаях для орботы (работы, др.рус, АРПОта – обратно праця – работа, укр.) – имеет место соответствие АРМ (ярмо) – АРП (орбота). Это можно значимо подкрепить на сакральном уровне. Исследователи обоснованно считают, что скифское божество Апи, её древнеиранский аналог Арматай (Армаити) и ведическое понятие пртхиви ассоциировались с матерью-землёй, плодородием и соответственно с покровительством земледелию – АПи-АРМатай-ПРтхиви – АРМ-АРП (ПРТхиви – ПраЦя-орбота-арп). Памятуя, что киммерийцы – аримы и керберы, можно отнести к ним (аримам) Арпоксая (АРиМ – кАРПар – АРПокс). Здесь, как раз (к месту), стоит привлечь санскритское арпати-ратха (АРПати), означающее непобедимый на колеснице (АРий-ПАти, пати-управлять, ратха-колесница-повозка-арба-АРПА). Из вед видно, что саков (собственно скифов) индоарии, будучи сами пользователями колесниц, связывали (уже) со всадничеством. Отсюда, именно за киммерийцами, первыми из скифского круга, покинувшими (уехавшими на колесницах) места проживания племён (ещё) арийского круга, должно было закрепиться племенное прозвище-обозначение арпо. При этом, есть основания полагать, что аримы (гомары) начали миграцию до индоариев и ираноариев. Соотнесение обозначения арпо с киммерийцами и известное имя скифского царя Скифарба лишний раз подтверждают этническую общность киммерийцев и собственно скифов (Скиф-арп – Арп-скиф – Арпо-ксай, см. скиф-КСандий). Другое имя царя Турана (и туров) Франграсиана (Трагна, см.выше) – Афрасиаб (АПРасиаб – обратно АРПа-сай-па,, саи-скифы, па-править санс. или А-ТРАсиаб – Тур-сай-па, арп-арим-тур). Названия потомственных Арпоксаю племён катиаров и траспиев также вполне соответствуют (траспии – тур-ас-па или тра-аспа, тра-защищать, аспа-конь, катиары – ка-тауры – тавры, см выше), да и сведения от некоторых древних авторов причисляют их к земледельцам (см. ярмо-арба-орбота). Соответствие имени Арпоксая (Афрасиаба) и названия потомственного ему племени катиаров выводят на другое имя легендарного героя, из параллельной версии происхождения скифов (по Геродоту, где сыновья Таргитая – братья Скиф, Агафирс и Гелон) – Агатирс (А-катир-ас – катиар – катуар – ка-тавр – Ага-тавр) и соответственно на другое название потомственного племени – агатирсы (а-катирсы – катиары). Дабы укрепить сказанное – древнегреческий аналог вышепомянутых божеств земли и земледелия – Гея (ГЕЯ-АГАтир), кстати, дочь Гемеры, сестра Тартара и мать Тифона (см. выше). Имена остальных братьев, из той же параллельной версии легенды, также довольно прозрачны. Скиф – он Сколот (сКОЛОт-КОЛОксай). Гелон: славянское божество скорби и загробного мира Желя (Геля), аггел (падший ангел), келья – жилище монаха, келарь – монах ведающий кладовой (см. выше клада), оракул – жрец (ора-кул – ора-кел, жр-ец – гр-ец – гел-ец), келих – кубок (укр, он же жертвенная чаша), глечик – горшок (судина на алтаре, ср. галлон-сосуд, глина – Гелон). Не особо мудрствуя, можно отметить – Гел(он), при обратном звучании, лекарь (Гел-лек), который целитель (целит-КЕЛит, см цесарь-кесарь). Дочь Асклепия, также лекарь, Аглея – её скандинавская версия – богиня Глин (ГеЛоН – А-ГЛея – ГЛиН), да и имя учителя целительства, Хирона с намёком на связь – охрана (здоровья) – целительство (ХРаН-ХиРоН-ГеЛоН). Можно присовокупить, Белен – кельтский бог-врачеватель (Гелон-Белон). Имя Белен интересно тем, что жрецы-волхвы-шаманы использовали, в том числе, сок белены для получения сомы (хаомы), в целях придания последнему дурманящих свойств (сок-сак, белена-больной?). Елей (Келей) – сладкий и исцеляющий сироп или бальзам (БЕЛена+СОМа-БАЛьЗАМ). От белены недалеко до Перуна (блн-Прн). В связи со сладким сиропом и сомой (хаомой), выше был отмечен клён (Гелон). Сома была необходима жрецам для содержания мироздания в надлежащем состоянии, значимой частью которого (мироздания) было мировое древо, в природе на такую роль подходило дерево липа (ЛИПоксай), не уступающее по размерам и почти по времени жизни дубу, но обладающее несоизмеримо большими целительными свойствами, в том числе, оно содержит кумарин (дурман, ср кумар(ин)-гомар). Наибольшей поддержкой сказанному, служит сообщение Геродота о гаданиях скифских жрецов на липовой коре. Кстати, может быть в тему, утверждается, что известный город скифов, Гелон располагался на месте сегодняшнего Бельска (Гелон-Белен-Бельск). Заканчивая с версиями истории семьи Таргитая, можно отметить: дети аналога Таргитая – Траэтаоны, аналоги детей Таргитая: Тур – сак-Скиф – сколот – Колоксай; Салм или Саирим – С-Арим – Арпоксай; Эрадж или Аирьява (Аирьява-Арпа, см. асва-аспа-конь, санс.-авес., АРПа-аЛПа-ЛиПоксай, Эрадж – Э-раг – обратно Гел-он) – проявившееся здесь сходство имён Арпоксай – Липоксай (АРПА-АЛПА), как представляется, далее найдёт объяснение. И к слову, понятно, что любимчики в семьях Таргитая и Траэтаоны разные (скиф Колоксай-Тур худший в семье древнего иранца).

В обоснованном, в этих (и ранее в НГС) изысканиях, существовании скифского этносообщества (круга), могут заставить усомниться только противоречащие данные археологии, если таковые есть. Археологи, а вслед за ними прочие исследователи, вольно или невольно (как учили), отделяют, от собственно скифских, киммерийские предметы воинского снаряжения, как и прочие артефакты, называя их предскифскими – с чем нельзя согласиться. По материалам (отчётам) самих археологов, включающим изображения артефактов, вырисовывается вполне понятная картина. Стоит рассмотреть эту картину на примере мечей, как самого значимого и заметного воинского атрибута. На ранней киммерийской стадии, имели место мечи, представлявшие из себя удлинённые кинжалы (черешковые), без защитного перекрестья (гарды). Далее, с ростом воинского мастерства и ремесленной культуры, мечи стали длиннее и начали снабжаться простой крестообразной гардой, сменившейся позже, в «предскифское» время более вычурной, в виде сдвоенных вершинами треугольников, похожей на угловатую бабочку. В захоронениях рубежа VIII-VII вв днэ появляются мечи, у которых «угловатая бабочка» получила более эстетичный вид, со скругленными углами (сердечко), и именно такой меч принято считать скифским акинаком. При этом, мечи с новой (изящной) формой рукояти (гарды) находили, как вместе со старыми, так и отдельно, в более поздних захоронениях, после которых угловатые формы не отмечались. Но позвольте, это эволюционное развитие воинской и изготовительской культур, о чём, в том числе, свидетельствуют совместные находки, сменяющих друг друга форм. Безусловно, у собственно скифов, до акинака с сердечком были мечи с теми же, что у кимеров, более простыми формами гарды, а изначально без неё. То же наблюдается с другими элементами военного снаряжения, например в эволюции конструкции конской упряжи (псалий). И если у киммерийцев, эта эволюция несколько отставала, то это не основание считать их другим, относительно собственно скифов, этносом. В конце концов, именно это отставание и привело к смене доминирования одних племён другими в Северном Причерноморье. Историю эволюции воинского снаряжения полностью повторяет развитие художественного (звериного) стиля – в срубных (киммерийских) захоронениях найдены образцы с зачатками его. Такого же рода изменения прослеживаются в изготовлении хозяйственного инвентаря, например керамической посуды. Говоря о культурной эволюции, необходимо сказать о главной, для древних народов, её составляющей – религиозной, единственно прослеживаемой по обряду захоронения. Срубная археологическая культура, частью которой были киммерийцы, характеризуется скорченным трупоположением, на позднем этапе сменяемом, хотя и не поголовно, но заметно и значимо, полускорченным и наконец вытянутым. В свою очередь, отмечены не единичные, безусловно скифские захоронения со скорченным трупоположением. Одновременно прослежены изменения в конструкции могил, принадлежащих носителям срубной (киммериской) культуры, – наряду со срубами, появляется обычай обустраивать (обшивать) стены могил досками, позже повсеместно наблюдаемый у скифов. Все эти изменения, по данным археологии, были постепенными и не сопровождались следами насилия, из чего делают заключение о добровольном уходе киммерийцев из Северного Причерноморья. Уходе в Малую Азию? Но те же археологи не находят в Малой Азии следов добровольцев, количественно достаточных, для подтверждения такого прихода – важно отметить – следов, относимых ко времени появления собственно скифов в Северном Причерноморье. Возвращаясь к «братским» легендам, Агатирс был выдворен с родины (Гилеи-Скифии), где обосновался брат Скиф, что согласуется с обитанием племени агатирсов на западной переферии Великой Скифии, за рекой Тирас (см. выше) и далее в Малой Скифии, где Геродотом отмечены скирмиаты (кирмианы-киммерийцы). Если Агатирса (киммерийцев) потеснили наверное из-за возрастной отсталости – он был (они были) старший, то среднего брата Гелона за предательство скифских традиций – племя гелонов, как утверждают, смешалось с древними греками и во многом переняло от них образ жизни. Кстати, катиары, всеми относимые к скифам, были потомками Агатирса (чит. таврами-кимерами), не только по названию, но и в силу наличия их следов в обжитых киммерийцами местах, в Малой Азии (см. древний город Котиора, в Каппадокии).

Вероятность того, что аримы (гомары) начали миграцию до индоариев и ираноариев (как выше заявлено), повышает первичность, не просто арийских, а именно скифского круга религиозных воззрений в древнегреческих. Утверждать так, позволяют древнегреческие же мифология и авторы. Гомер, не утруждаясь уточнениями, наверное полагая, что читатели знают сами, помянул народ, или область, или гору Арима, в Малой Азии, при этом, он знал о земле киммерийской в Северном Причерноморье. Геродот, зная киммерийцев, упомянул во Фракии (Тракии) племя скирмиатов или кирмианов (кИРМиат-АРИМ). От Геродота же известно имя бога войны скифов Арея (Ареса), то есть практически двойника древнегреческого (в передаче уважаемого автора). Из микенских записей имя бога воспроизводится, как Ареймен (Арим). Из мифологического корпуса об Арее известно: прибыл (в Др. Грецию) со стороны Фракии, его эпитет-прозвище Гермес (Арим), его потомство: Гармония (ГаРМоНия-КиРМиаНы), Гимерос, Халиб (Керб) и Амазонки.

Пал и Нап

Тавры (или их часть) были известны под именем напеи, которое отсылает к скифской легенде о Пале и Напе и их натянутых отношениях, что согласуется с историей взаимоотношений собственно скифов (палов, пала – пастух-царь санс) с киммерийцами (напеи-тавры-гимеры), согласно неё первые вытеснили (может быть силой) вторых из Северного Причерноморья и Малой Азии, точнее сказать стали доминировать над кимерами на этих землях. Что собственно и послужило, может быть, причиной небольшой охоты тавров противостоять, совместно с собственно скифами, персам, при нашествии Дария I.

Если со значением имени палы, как видится, всё ясно, то название напы не столь откровенно. Информация из мифов, связанных с древнегреческим богом Дионисом, может пособить и на этот раз. Как было выше отмечено, в индийском походе Дионис предводительствовал, может быть в том числе, куретами. «Может быть в том числе» потому, что есть варианты мифа, где вместо куретов, или совместно с ними, в походе участвовали паны. Есть большое подозрение, рождающее предположение, что Дионис командовал теми, кто был прообразом кентавров, сатиров, панов, корибантов и куретов, что заметно не только по их схожей специализации (скотоводство и земледелие), но уже из близости названий, при правильном их соотнесении (кенТАвРы – саТИРы, ПАНы – КОРиБАНты – КУРеты). Именно в такой последовательности: конеподобные – кентавры, коне-козьеподобные – сатиры, козьеподобные – паны и полностью очеловеченные – куреты и корибанты. Эта последовательность обусловлена, с одной стороны, общим для всех культур стремлением приблизить к человеку природное божественное, через природное зверинное. С другой стороны, переходом от кочевнического скотоводства к осёдлому и наконец к земледелию – если кентавр – кочевник, сатир более привязан к одному месту (козы далеко не ходят), пан – пастух с земледельческими наклонностями, то куреты – почти люди и значит, по понятиям греков, земледельцы. Одного из сатиров звали Напей – что согласуется с предположением об изначальной общности прообраза героев (ПАН – обратно НАПей, напеи – тавры – са-тауры – сатиры, см.выше). Имя Пан выводят от греческого пао-пасти. Стоит поискать что-то более созвучное словам пан и нап, с близкими значениями, в местах, куда зачем-то отправились интересующие мифические персонажи. Пасти, защищать, охранять на санскрите, в том числе, па и пала, на тамильском паннайлар (ПАНнайлар), пастух и защитник – гопа и гопала (санс.), гопана (др.ир., го-пан), откуда бан-господин (др.ир.), пан-боярин (др.рус.), пан-господин (укр., польск., см. гопана – хпан – господин, старочешский). То есть изначально слова-обозначения пал и пан имели одно значение. В тоже время: сеять – вап (санс.), панри (тамильский), буна (бенгальский); жатва – капани (маратхи), панта (телугу); хлеб – пан (сингальский). Поиски показали, что слова, связанные с земледелием, были образованы от соответствующих пастушеству (па, пала, гопана – пан). Ровно то же демонстрирует русский язык – пасти, пахать (см. свар-хвар), сноп (упакованные колосья зерновых, сНАП, см. пан-Напей). Обращает на себя внимание обозначение продукта скотоводства пахты, который использовался(ется) для изготовления продукта земледелия – хлеба – то есть был связующим (переходным) основополагающих укладов жизни в древности (пасти-пахта-пахать-сноп). Подобными связующими видятся, например пахши – пасти (хет., пасти-пахать) и алпасса – вид хлеба (лувийский). При поиске нужных слов, нашлось годное, для разысканий в НГС (помимо представленных там пасти-пасити), свидетельствующее о прямой и близкой связи хозяйственных (пастушечьих) языков скифов и индоариев – пасупалака – пастух (инд.), знаменательное тем, что содержит русское (скифское) пасу и санскритское пала, с одним значением. Возвращаясь к основной теме, культурно-хозяйственный переход сопровождался культурно-религиозным: сакральным статусом были наделены слова, связанные с производством продуктов земледелия, в первую очередь хлеба: хлеб (керб – обратно оберег), дхарана – зерно и солнце (санс), дронах – священный хлеб (др.иран., дронах=дхарана), артусь – намоленный хлеб (др.рус, Арата-ас, см.ниже), торт – лепёшка (тадж., т-Арата). Смена хозяйственного приоритета отслеживается также по сакрально значимым словам: пала – пасти, мясо, жертва – бали – жертвоприношение – пандит – жрец (от пал к пан). И конечно же главное, это смена, скорее трансформация, религиозных воззрений – переход от верований, непосредственно связанных с окружающей средой (солнце-Ар, гром-Тархан итд), к более изощрённым и очеловеченным, ведизму и зороастризму. Культ огня заслонил природный его источник, гром и молнию (Тархана), а обряд погребения, посредством трупоположения, сменился (у индоариев) сожжением. Такой переход был вызван тем, что, с одной стороны, огонь стал главным явлением-орудием, используемым при расчистке лесов (на новых местах обитания), под поля для земледелия – то есть, стал приносить, ранее неизвестные, блага, и ассоциативно сподвиг к использованию его в ритуальных целях, с другой, возник дефицит свободной земли, склоняющий к более компактному способу захоронения – кремации (первые участки для посевов были невелики, начинались у порога дома и оканчивались у близкой границы с лесом – на этих «просторах» должны были уместиться и захоронения предков). У древних иранцев окружающие условия были (стали в результате миграции) несколько другие и обряд погребения вовсе упростился до экономного труповыставления. Под окружающими условиями нужно понимать, как природные – климат, ландшафт и прочее, что влияет на выбор способов добычи средств для существования и погребения (доступность топлива для погребального костра, податливость почвы итд), так и культура (материальная и духовная) этносов, с которыми довелось контактировать, при переселении и на новых местах обитания. Племена скифского круга, что переселялись (периодически волнами) в Северное Причерноморье, попадали в более благоприятные, тёплые края, но с большей плотностью населения и соответственно меньшими площадями для выпаса скота, при этом автохтоны были более земледельцами и менее скотоводами. Именно автохтоны, как видится, способствовали переходу к земледелию и повлияли на трансформацию религиозных воззрений индоиранцев и части скифов. Как бы то ни было, во времена арийского культурного единства, до перехода к земледелию, отделившихся племён, как у сформировавшихся на новых землях индоиранцев, так и части, поначалу очень малой, скифского круга, слова па и пала и пан имели общее значение – пастух (управитель). Позже трансформированные до слов, с основой пан и нап, они приобрели значения, связанные с земледелием, а сама основа стала маркером перешедших на новый, более мирный культурный уровень (скотоводов и немного земледельцев, скотоводов-земледельцев, земледельцев и немного скотоводов), а за консерваторами (кочевниками-скотоводами) осталось прежнее обозначение пала. Вполне вероятно, что такое разделение, закреплённое обозначениями (пал-нап), сопровождалось имущественным и властным расслоением, по крайней мере у скифов. Именно неимущие и малоимущие (скота) были вынуждены для пропитания заняться трудоёмким, дающим менее вкусную и хуже усваиваемую продукцию, а потому мало привлекательным, по сравнению со скотоводством, земледелием. Позже, меж самих земледельцев произошло неминуемое расслоение, но поначалу социальное определение (напы, напеи) закрепилось, по крайней мере у скифов-кочевников, за скифами-некочевниками и более за скифами-земледельцами (пахарями). Таким образом, как проистекает из выше изложенного, палы (палеи), это скифы-кочевники, ощущавшие и считавшие себя, заставившие считать так других, царскими скифами, напы (напеи) – скифы-пахари, весьма вероятно только по определению первых (палов), попавшему, в таком значении, в историю, с лёгкой руки Геродота. Хозяйственное изменение (переход к земледелию) у части племён скифского круга косвенно отслеживается археологически, по изменению обряда погребения – смене трупоположения на кремацию. При этом, часто оба способа захоронения применялись в одном месте, в одно время. Неоднократно (здесь и ранее) упоминаемый тавро-скиф Ахилл и его сородич Патрокл были погребены по обряду сожжения, при этом возлюбленная Ахилла, Поликсена принесла себя (или её принесли) в жертву, что недвусмысленно указывает на скифский, подтверждённый археологическими раскопками, обычай, восходящий к арийской традиции – сати.