полная версия

Иосиф Дмитриевич Воробьев
История Римского Государства: Политика Религия Война

С детьми в римской familia всё было достаточно просто. Если семье был нужен ребёнок, то его оставляли, в противном случае отец мог свободно выбросить его на улицу и если его никто не подбирал, то он умирал. Вся жизнь и судьба ребёнка находится всецело в руках его отца. По сути, дети были такой же собственностью, как и рабы, другое дело, что первые находились в несколько ином положении. Раб – это вещь в самом полном смысле и как вещь он реализует себя в ходе выполнения своей естественной функции-работы. Удивительно, но некая специализация труда была уже тогда. Существовали городские рабы, которые занимались работой по дому, а были сельские, которые занимались суровым сельским трудом. Как и любая вещь раб изнашивался и его могли заменить. С детьми не так. Для того, чтобы иметь возможность свободно разменивать своих детей их должно было быть достаточно много в familia. В обеспеченных семьях такое было в норме вещей. Порой детям переставали давать имена и просто нумеровали: первый, второй, третий. Имя Секста Тарквиния в переводе означает-второй. И даже в таком случае детей старались по возможности беречь. Разница между рабом и ребёнком прослеживается после смерти отца: ребёнок получал полную независимость, в то время как раб либо продолжал быть рабом, либо переходил в положение вольноотпущенника, то есть его зависимость продолжалась. Хотя, на самом деле это чисто функциональная разница. Будучи частью одного, невозможно быть лучшим или худшим. Относительно положения дети и в правду были на положении рабов: их могли продать и даже забить насмерть. Правда последнее в римском обществе очень порицалось. Однако, чем дальше, тем проще. Важной частью римского права является так называемая эмансипация гражданина, то есть обретение им самостоятельного существования, по сути уход из-под власти отца. Для того, чтобы её обрести ребёнок должен быть продан не менее трёх раз в рабство, после этого отец терял права на своего ребёнка. Возможно раньше правом продажи своих детей люди пользовались достаточно активно, раз она стала частью римской конституции, но под конец республики этим правом пользовались исключительно для того, чтобы вывести ребёнка из-под отцовской власти.

§5 Военное и административное устройство при царях

Военное устройство при царях во многом сильно связано с административным. Обществом управляют не граждане, политики, экономисты или олигархи, а воины. Причём это правило будет существовать вплоть до смерти империи. Сначала управляют воины, потом к власти приходят политики и демагоги, пока их не свергает полководец Цезарь, потом власть осуществляют вооруженные люди во главе с Цезарем и власть снова переходит к демагогам и политиканам, снова приходят уже преторианская гвардия, те же воины, только более приближённые и устанавливает свой закон и так вплоть до распада.

Ромулу принадлежит создание так называемого куриатного устройства. Оно означает, что все существовавшие в то время роды в Риме делятся на три трибы (возможно, что критерием разделения служило происхождения каждого рода): Луцеры, Рамны и Тиции. Каждая триба, в свою очередь, делилась на 30 курий. Слово курия дословно переводится как «совместное собрание вооружённых мужей»: co-собирательная приставка, vir-вооружённый муж co+viria=coviria=curia. Таким образом курии являлись некоторым собранием родов общим числом десять, которые составляли вооруженный комитет. У каждой курии была своя культура, свои обычаи и правила, а также своя земля. Жизнь в Риме того времени напоминала военный лагерь с большим количеством казарм. Это была классическая индоевропейская демократия. Когда необходимо было решить общие вопросы амбассадор царя приходил в каждую курию и в зависимости от результатов голосования принималось соответствующее решение. Собрание курий называлось куриатным коммицием. Его открывал глава рода и мужи по старшинству говорили речь, а затем голосовали. Курии поставляли основное войско-пехоту. Как правило это были лёгкие солдаты, где-то клиенты, где-то дети, которые учились военному мастерству. Конница формировалась по трибам, то есть от более знатных родичей. Каждый род предоставлял в войско одного всадника, таким образом всего кавалеристов было 300. Они сопровождали царя в его походах, составляли так называемую дружину и в то время играли основную боевую роль. Царь всегда рассчитывал на свою конницу и, поэтому, часто держал совет с ней.

Каждый член курии обладал огородом в 2 агера, как пишет традиция, однако это не значит, что патриции были столь скромны. Помимо прочего все члены курии получали право на владение так называемой ager publicus-общинной землёй. Не надо думать, что это было большое пахотное поле, за каждый кусок которого все члены общины рвали друг другу глотки. Всё было гораздо проще. Публичная земля являлась большим пастбищем, куда члены общины выводили пастись свой скот, который тогда был единственной возможной собственностью. После захвата какого-нибудь города вся общинная земля этого города переходила во власть патрицианского сословия, который в зависимости от обстоятельств решал, что с ней делать. Голосования по этому поводу также проходили по куриям. Так как развитие Рима было сильно сопряжено с его завоевательной политикой по ходу изменения политической карты Италии изменяется и сам Рим. Сначала земля побеждённых отходила Римскому государству и если она не пустовала, то на ней паслись патрицианские трофеи, но постепенно Рим начинал подчинять себе более совершенные города в которых было развитое плебейское сословие, которое в отличии от патрициев не имело удовольствие обладать общиной землёй и пользовалось частными владениями. Несовершенная куриатная организация ничего не могла поделать с этим видом собственности, поэтому, как правило, просто её разграбляло, а бывших хозяев уводило в плен. На захваченный кусок земли распространялось право оккупации, когда патрицианский род при содействии общины брал этот кусок себе в аренду на некоторое время. Возможно, сначала этот закон и работал, но в дальнейшем перерос в самый настоящий беспредел. Одному патрицианскому роду участок мог принадлежать целыми поколениями.

Куриатная система была очень и очень замкнутой. На ранних этапах войти в неё постороннему было практически невозможно. С одной стороны это было плюсом, так как позволяло сохранить культуру, обычаи, дисциплину боевого братства, а с другой было началом конца. По степени расширения города власть курий начинала всё более и более ослабевать. В итоге некогда закрытая система открылась. Нам известно об некоем итальянском авантюристе Атте Клавзе, который переселился в Рим в начале 5-ого века. Он получил гражданство, землю и как подобает любому гражданину создал свою курию-Клавдиев. Глава рода-Аппий Клавдий был избран в сенат и стал полноправным членом общины. На самом деле конец куриатной системе был приписан с самого начала. Ромул сделал эту систему цементной без расчёта на дальнейшее развитие общества. Разумеется, имя Ромула тут чисто в фигуральном смысле используется, очевидно, что система подобного рода появилась не за один день и развивалась вместе с обществом, однако её логическим итогом стало зацементированная организация, которая не выдержала натиска времени и должна была уйти на второй план. Что и случилось. В ходе политики Тарквиния Приска, который впускал в Римскую общину всех и вся; новые люди должны были получить какие-то бразды управления. Они имели и возможность участвовать в политике и необходимые для этого ресурсы и интересы, но у них не было на это право. Закрытая куриатная организация противилась им. Тогда Сервий создал поверх неё новую, более совершенную-центуриатную о которой мы поговорим чуть позже. Однако не надо думать, что после реформы курии куда-то исчезли и больше не появлялись. Они перешли в значение культурной инерции, то есть потеряли своё реальное бытие и обрели пассивное. Их существование продолжилось некоторое время для совершения культов, ритуалов, религиозных празднеств. Те здания, в которых заседали курии в один день играли роль собраний центуриатных коммиций, а в другой день куриатных. Один день в них разбирали кто будет править Римом, а в другой решали кто будет участвовать в танце салиев.

§6 Реформа Сервия

Относительно реформы Сервия Туллия уже было слишком много сказано в предыдущей главе, здесь мы лишь кратко пройдёмся по ней ещё раз и рассмотрим какое значение она возымела для военного института.

Сервиева реформа полностью изменила всё военно-административное устройство древнего Рима. Вполне возможно, что её введение было значительно позже царской власти и пришло вместе с республикой, однако никакого фактического подтверждения этой теории нет. Куриатная система в период своего кризиса постепенно переставала удовлетворять существующим потребностям общества. Появились новые люди, которые имели нужные ресурсы для ведения политики, но из-за замкнутой системы, которая строилась на родовой власти не имели возможности в эту самую политику войти. Проблема эта началась во время правления Анка Марция и скорее всего была вызвана его завоевательной политикой, в правление Тарквиния Приска она себя проявила, в ходе правления Сервиева была разрешена.

Важной особенностью военно-административной реформы было введение так называемого ценза. Граждане в зависимости от их материальных способностей записывались в определённый класс по своему достатку. Всего классов было шесть. В зависимости от класса определялось вооружение и место в строю того или иного гражданина. Каждый гражданин выплачивал в гос.казну особый налог, который назывался-трибун. На эти средства государство приобретало необходимую аммуницию для воина, которая хранилась на складе. Среди всех классов, при этом были некоторые общие разделения, так самым главным являлось деление на сеньоров и юниоров, то есть на молодых и старых. В обязанности юнцов входило участие в боевых столкновениях, стычки с врагом. Задачей стариков была защита стен города.

В вооружение первого класса, которое называли classis входил: круглый щит, поножи, панцирь, копье и меч. Доспехи ковались из бронзы. Также им были приданы две центурии ремесленников, которые занимались доставкой необходимой аммуниции, а также, судя по характеру времени, обслуживание воинов в виде помощи в ношении обмундирования. В их задачи входило подготовка машин для осады. В этот же первый класс входило бывшее всадническое сословие. Первоначально они стали членами высшего класса по причине возможности содержать лошадей, которое мог позволить себе далеко не каждый римлянин, однако в дальнейшем с них снимут эту ношу и за содержание лошадей будет отвечать государство, но это далеко позже. Особенностью второго класса был вытянутый щит, в остальном всё также как и у первого, только без панциря. В третьем никаких изменений кроме отмены поножей. Заметные изменения начинаются с четвёртого класса. Тут воины не имеют ничего кроме дротика и копья. Пятый класс ещё снабжал ещё более скудно, зато он был более обширным: ничего кроме пращи и метательных камней. Таким образом, обобщая и избирая по критерию вооружения мы наблюдаем два совершенно отличных по своим функциям воинов: тяжеловооруженных гоплитов, которые составляют костяк армии и легковооруженных воинов-метателей. Особняком стоят всадники, которые к тому времени составляют командный центр. В зависимости от класса определяется место каждого воина в строю. Если раньше римская армия опиралась преимущественно на кавалерию, которая должна была вдарить по врагу и тут же его рассыпать, а пехотинцы шли скорее для поддержки, то теперь правила войны значительно изменились. Конница всё также играла большую роль в борьбе против диких племён на равнинах и холмах, однако против боевого строя она была бесполезна. Из римских соседей, которые были знакомы с фалангой следует выделить в первую очередь этруссков с которыми у Рима были постоянные контакты. Известно, что самым страшным врагом Рима был тусский город Вейи, который располагался буквально через мост. Несмотря на то, что традиция передаёт постоянные победы Рима над Вейями мы не должны исключать того факта, что во многом римляне заимствовали свою дальнейшую тактику ведения боя именно у этруссков, но об этом в следующей части.

§7 Политика

Римская политика появилась тогда, когда племенам с разных холмов необходимо было налаживать общение друг с другом для выстраивания первых отношений, которые в итоге переросли в государство. Первоначально племена отправляли посланцев друг от друга к разным племенам, постепенно из образовавшегося союза возникла потребность вести дела сообща, а не локально обращаясь к тому или иному племени. Тогда в низине холмов был образован форум куда в определённые дни спускались старейшины родов для, того, чтобы обсудить с другими старейшинами дела в городе. Так возник сената, который изначально занимался всеми делами в обществе. Участвовать в политике – значит участвовать в сенате. Однако такая власть не могла долго удержаться в виду военного характера общины, поэтому исходя из сената выходит военная сила в лице царя. Он, как военная магистратура получает абсолютную власть. Абсолютна он оттого, что военная. В дальнейшем все магистратуры будут иметь своим источником именно эту власть, в виду её полноты. Так, появится назначение судей, которые исходят из судебной власти царя, которая в свою очередь исходит из его военной власти.

Вся политика Древнего Рима, таким образом, сводится к царю. Изначально это не играло какой-то проблемы, но постепенно армия начал удаляться от жизни общины всё дальше и дальше. То, что раньше было частью военной дисциплины превращалось в ярмо и усложнение. Так, царь уже не мог охватить всю власть, которая у него была и ему пришлось разделить её с кем-то ещё, тогда была введена должность заведующего городом. Это был человек, который замещал царя в городе, пока последний ведёт боевые действия. Однако не надо путать власть абсолютную-военную и власть абсолютную в политике. Это две разные власти, которые возникают в Риме на разных этапах его развития. Так военная-абсолютная власть касалась исключительно военных предприятий, а так как весь город был лишь казармой, то различия между гражданским и военным не было, однако в период поздней монархии начиная с Анка Марция начинается процесс абсолютизации власти гражданской. Монарх как бы возвышается над обществом, которым он управляет и продолжать исходить из той старой военной конституции в области, где она вовсе не применима. Он вмешивается в дела частных граждан, проводит разбирательства против тех, кто угрожает его империуму. Политика резко меняет своё русло, одновременно оставаясь той же. Старая административная система, основанная на куриях, перестаёт выполнять свою функцию в виду того, что в Риме появились деньги, которые легли в основу дальнейших взаимоотношениях между гражданами. Курии же не могли эти отношения контролировать, также как и царь. Тогда для разрешения сложившегося противоречия была установлена новая административная система Сервием, которая, с одной стороны, сохранила старые курии, но при этом ввела новую форму взаимоотношений между государством и гражданами-центурии и городские трибы, такие административные единицы в которых управление так или иначе сводилось к денежному регулятору. Однако и тут была подложена бомба замедленного действия. Новая административная система регулировалась гражданами за счёт денег, но сама она эти средства контролировать не могла. Это станет основанием для будущей империи. Но историческая миссия была выполнена: граждане получили доступ к ведению политической деятельности. Царь отныне был не нужен.

Глава 3
Религия

§1 Возникновение религии в Риме

В период жизни, когда человек не был привязан к государству, городу, а жил в оседлости вместе со своей общиной, совмещая занятие охотой и землевладением, тогда сформировались основные культовые представления о мире. На этом этапе человеческого развития уже существуют боги, но не в том значении, который мы привыкли изображать, как величественных существ, владеющих жизнью и смертью-нет, но как равные человеку сущности. Большая часть мифов и легенд появились именно в эту, божественную эпоху. Человеку не было смысла создавать какую-то вертикаль отношений между ним и божеством. Поэтому их отношения происходили в горизонтали насколько это возможно. В дальнейшем начала появляться совершенно другая среда. Человеку не было смысла строить каких-то замысловатых построек в честь своих божеств, это функцию выполняли рощи, деревья, пеньки, места ударов молний и прочее, с оторванностью же от дикой среды и созданием новой-городской, вместе с тем меняется и отношение к божествам и оформление человеческого культа. Раньше надо было сходить в рощу и принести в жертву свинью или козла, чтобы завоевать расположение богини, теперь же смертный должен создать алтарь в стенах Померия.

Религия – это не просто способ вероисповедания или манера поведения, это новый способ существования человека внутри города. Религия возможна только на определённом этапе развития и не каждый народ может себе её позволить. Слово происходит от латинского religare-связывать, объединять. В более широком смысле это означает такую систему отношений человека и окружающего его мира в которой человек выстраивает как бы определённую вертикаль относительно себя. На ранних этапах религия невозможна, потому что не существует вертикали отношений между человеком и человеком. Все люди равны и культ у них равный. Однако с приходом пастухов ситуация резко изменяется. У пастухов тоже есть свой культ, в рамках которого их боги равны, покоряя земледельцев они также покоряют и их культ, выстраивая между своими и чужими богами определённые отношения. Важно отметить, что со своей стороны они бережно относятся к покорённым им богам. Возможно даже позволяют сохранять их культ, изменение отношений к богам прямо пропорционально ходу развития отношений. Так, с образованием города земледельцы начинают постепенно переходить туда, сохраняя свои верования. Известно, что у каждой римской коллегии был свой определённый культ. Таким образом культы смешиваются и образуют один общий. Этот общий культ и есть содержание религии, оформление же её – это уже другой процесс. Выше мы уже определили, что главной способностью человека того времени является возможность общаться. В зависимости от того, как ты общаешься, на каком языке и каким способ зависит отношение других к тебе и твоё место в обществе. Тоже самое и с богами. Вот только они ещё и плохо слышат, видят и чувствуют. Поэтому речь не самый лучший способ обращения к божеству (хотя и вполне возможный), но самым действенным способом является жертва. Самой известной языческой практикой было принесение в жертву богам козлов, свиней и прочей живности, к которой человек имел доступ. В зависимости от того какому божеству кто что приносит будет и определённый результат. Сначала такая обрядовая система активно развивалась и имела смысл, пока человек не вышел из естественной среды обитания. С появлением города продолжать приносить жертвы богам потеряло всякий практический смысл. О чём городскому жителю просить бога, который заведует лесом? Таким образом часть божеств отсеялась и стало волочить своё временное существование в деревнях, которые окружали городскую стену. Высшие же боги, которые олицетворяли идеи остались служить человеку вместе со способом поклонения, который был у них раньше. Иной обряд приходилось проводить за стенами Померия у культовых мест, вроде пещеры у Палатина. Если рядом с городом ударит молния необходимо было пройти туда и обвести это место. Ряд служений проходили в священных рощах или других городах-членов латинского союза. Однако это уже не то, что раньше. Раньше человек шёл совершать моление, потому что у него была практическая нужда в этом, теперь же практическая потребность сменилась религиозной. Разниться между ними в том, что религия играет экзистенциальную и социальную роль. Человек не может жить вне религии, также как не может не жить в городе. В тоже время человек не мог не подчиняться религии, также как не мог не подчиниться общественному диктату. Это принципиальный момент, который необходим для понимания психологии античного человека и, отчасти, современного человека. Религия не возникает с пустого места с позволения ли желания человека. Она трансформируется из тех первобытных верований в новую форму общения, через религию человек находит себя и ставит себя.

Лучшей демонстрацией того, как религия постепенно оформлялась служит обряд объявления войны, который является достаточно древним, однако как гласит традиция был оформлен при Нуме. Фециал-должностное лицо в религиозной системе Рима, шёл к стороне, которая нанесла оскорбление и пытался договориться с ними об примирении, если же это было невозможно, то он призывал в свидетели всех богов, потом шёл к границам города и кидал копьё в сторону врагов так, чтобы оно попало за их границу. Только после этого война считалась объявленной. В дальнейшем, когда Рим стал достаточно огромным и для того, чтобы дойти до границы врага требовалась значительное время в городе был отстроен храм богине войны-Беллуме. Фециал обязан был кинуть копье уже в сторону храма. Разница налицо: раньше бросок копья играл провокационную роль-после этого начиналась война, так как это был акт агрессии, постепенно этому придали культовое значение и уже необязательно, чтобы враг видел как в него бросают копье, даже неважно чтобы бросали в него, достаточно было кинуть его в сторону врага, затем же и вовсе убрали даже сторону врага и этот акт совершали в черте города как бы номинально объявляя войну. Однако надо отдать должное той древней религии, так как благодаря ей мы имеем представление о тех древних обычаях, которые имеют важнейшую культурную значимость.

§2 Боги городской эпохи

Удивительно, как верования человека быстро адаптируются под окружающую действительность. Древнеримские боги, которые по большей степени были связаны с сельским трудом, с работой в поле, скотоводством с изменением эпохи полностью поменяли свою специализацию. Более того, кто-то смог выжить только благодаря такому изменению. Причём речь тут идёт не о религии, которая оформляет культ бога в вертикаль, ставит его, как бы, выше его положения. Речь идёт о верованиях, которые существовали в народной среде, о представлениях о богах в лице основного городского населения.

Важно отметить, что неверным будет замечание, что римские боги изменили своё положение и остались при нём. Общество того времени развивается не так быстро, чтобы инерция проходила быстро и незаметно. Получалось сосуществование разных ипостасей одного бога. Так, например, Марс изначально был богом земледелия. Он был исключительно весенним богом, чей задачей было охранять посевы от вредителей. Постепенно он стал терять свои крестьянские функции и приобретать новые, воинственные. Его культ как бога земледельца ещё надолго сохранился и даже успел оформиться. Его поддерживали авральские братья, которые хранили его культ совместно с Благой богиней, отвечающей за изобилие. Иронично, что основателем коллегии братьев является Ромул-сын Марса. Попутно сосуществовала другая коллегия-салиев, которые также хранили культ бога Квирина. Об этой коллегии нам известно из предания про Нуму Помпилия, который поручил им защищать особые щиты, ниспосланные ему с небес. Как правило дарование новых функций сопровождалось количеством новых эпитетов. Бог как бы разделялся на несколько богов. Порой запомнить все ипостаси божества было невозможно, тогда рядовые римляне простирали руки к нему и обращались к богу «Бог, кто бы ты ни был, или богиня, кто бы ты ни была, помоги мне!». Это очень забавный момент, потому что с одной стороны религия привнесла вертикаль в отношения человека и божества, но никак не избавила эти отношения от простой, народной, горизонтали, где к божествам обращались как к торговцам на рынке: ты мне это, а я тебе то. Так, получалось, что после общего моления на главной площади под предводительством верховного понтифика о здравии или о победе над врагом, какой-нибудь из граждан у себя в доме просил того же бога, чтобы он избавил его от надоедливого кредитора.

Не избавился от урбанизации и Юпитер, которого прямо завалили эпитетами. Первоначально он был богом солнечного света (Юпитер Луцетий), но потом он стал и Юпитером Остановителем за то что остановил отступающие войска Ромула, Юпитером Феретрийским, так как предоставлял воинам вражескую собственность на разграбление и требовал за это жертвы (от лат.fere-нести), а также Юпитером Виктором за то что отдавал римским легионам победы над врагами. Но самым общим его наименованием стал титул Юпитера Капитолийского. Такое наименование он получил из-за своего культа на Капитолийском холме, когда цари более позднего периода решили почествовать верховное божество огромной статуей на Капитолийском холме. Впрочем, Юпитер именно в городской период стал у всех ассоциироваться с главным божеством. С появление греческого Зевса Юпитера отождествили с ним и сделали главой римского пантеона.

Всё это время Юпитера сопровождала его жена Юнона. Она также вслед за мужем изменила свои обязанности. Раньше она была богиней лунного света и земледелия, но с появлением города она отошла от грубой земли и стала богиней плодородия, невинности и материнства. Юнона Пронуба помогала заключить брак, Юнона Домидука вводила девушку в дом жениха, Юнона Флувония способствовала зачатию и так далее. Также как и Юпитер её храм располагался на капитолийском холме, откуда и её прозвище-Юнона Капитолийская. Примечательно, что образ Юноны как жены и Юпитера как мужа столь закрепился в Римской традиции, что жена жреца Юпитера становилась жрицей Юноны.

Подругой Юноне была богиня Минерва, чья статуя входила в уже новую тройку главных божеств-Капитолийскую. Изначально она была богиня юности, но вскоре изменила свою функцию на помощь ремесленникам. В частности, она поощряла ткачество, но также помогала и при кораблестроении в более поздний период, помогала гончарам, строителям и архитекторам. В период знакомства с греческой религией её отождествили с Афиной и стали изображать в соответствующем виде. Примечательно, что после этого её значение ослабло. По греческой мифологии Афина родилась из головы Зевса и была его дочерью. Ту же роль придали и красавице Минерве.

Бог Вулкан наиболее древний бог. Изначально он был грозным богом огня, но в городской период стал покровителем кузнецов и прочих ремесленников чей труд связан с огнём. В ходе знакомства с греческой религией его отождествили с Гефестом.

С остальными богами поступили примерно также. Городская эпоха полностью поменяла смысл верования. Раньше у богов был живой диалог с людьми и были они более конкретны. Юпитер был дубом, к которому приходили люди, Орк-бог подземного царства-ямой в которой как верили находился подземный мир, теперь же они перешли в другое, анимистическое значение и общаться с ними стало возможно только посредством сооружений особого типа, через особые ритуалы, которые имитировали ту живую древность. Религия полностью изменила былые верования, но не убила их. Среди рядового населения продолжились обычные формы общения, вроде молитвы или какого-нибудь слабенького ритуала.

Особенно примечательно разделение богов на народных и не народных. Разумеется, религия требовала особого почитания ко всем богам, она их как бы обобщала, но некоторых богов особенно выделяли бедняки, считая, что они их заступники. Так, например, на Авентинском холме, который служил сосредоточением всей римской нищеты на протяжении веков стоял храм Церере-богине земли, которая позволяла семенам оплодотворить землю. По преданиям именно она научила людей земледелию. К ней стекались все те, кому нужна была защита от патрициев. В более позднее время её жрецы стали вести государственную службу. Там хранились архивы плебейских магистратов. Вообще Авентин очень активно противопоставлялся Капитолию. Если Капитолийская тройка состояла из Юпитера, Юноны и Минервы, то Авентин предлагал свою тройку, состоящую из Цереры, Либеры и Либера. Последние двое были детьми Цереры, но в отличии от своей матери они отвечали за виноградные лозы. Также плебейскими богами можно назвать Плутона, Геракла и Феронию. Последняя покровительствовала рабам, которых отпустили на волю. В её храме происходил процесс освобождения, после чего вольноотпущенники каждый год приходили к её храму и приносили жертву за свою свободу. Первые два были покровителями торговли. Плутон ассоциировался с греческим Меркурием. Им приносили жертвы более зажиточные члены плебейского сословия.

В дальнейшем римляне начнут заимствовать новых богов. Из Малой Азии в годы страшной войны Рима и Карфагена принесут культ Великой Матери-Реи, который также распространится среди бедноты. Из Греции будет принесён культ Аполлона, который в Риме извратят и сделают из него бога солнца. Такое заимствование продолжиться и у египтян в виде бога Амона. Нищета очень слаба на разного рода мистерии и сомнительные верования, поэтому восточные божества, даже мёртвые и самые жуткие находили в Риме своё пристанище. Для того чтобы хоть как-то уберечь свои верования римляне разделили богов на 12 своих и всех остальных. Среди национальных божеств выделили: Юпитера, Марса, Нептуна, Вулкана, Меркурия, Аполлона, Юнону, Минерву, Цереру, Диану, Весту и Венеру. Помимо них высшими считали Сатурна и Либеров. На самом деле это уже свидетельствовало о начале страшного религиозного кризиса. Несмотря на попытку разделить божеств на низших и высших-это разделение оставалось номинальным и никак не способствовало изменению культа и проведению обрядов. Обобществление с греческими богами привело к полной заморозке божеств. Они стали ограничены своими греческими аналогами, которые в свою очередь были ограничены римской оккупацией (контакты Рима и Греции более плотно проходили во 2-ом веке, когда Рим вышел за пределы Италии и стал покорять близлежащие регионы). Римляне сотворили мощнейшую из религиозных систем и сами же от неё пострадали.

§3 Религиозные должности

Если обращаться к традиции, то начало религии следует отсчитывать с времен ромуловских и доромуловских. Его мать уже занимала весьма почётную по тем временам должность служительницы культа Весты, сам же он в молодости стал основателем коллегии авральских братьев. Однако большая заслуга принадлежит конечно Нуме Помпилию. Ромуловская работа относится как бы к устройству всего Римского государства, которое без религии невозможна, естественно, что он должен стать отчётной точкой, то без деятельности Нумы религии в привычном понимании у римлян не было.