полная версия

Иосиф Дмитриевич Воробьев
История Римского Государства: Политика Религия Война

Глава 2
Право

§1 Право в условиях города.

В прошлой части мы указали, что право в условиях первобытного общества невозможно в виду отсутствия государства. Ровно там же мы определили, что государство есть высшая социальная организация, которая развивается также, как развивается общество. Относительно истории Рима это более наглядно исходит из литературных источников, которые сначала рассказывают о достаточно примитивном быте первых царей, которые чётко определены как члены общины, а потом повествование усложняется. Начинается введение сложных политических игр, обращение к таким институтам, о которых в первых частях только упоминается и то, как факт, что их создали. Даже литературные источники, авторы которых жили значительно позже случившихся событий, передают нам такую информацию, которая позволяет нам сегодня реконструировать как развивалось римское государство и всё с ним связанное, будь то политика или право.

Итак, с появлением первых царей можно начинать разговор об появление города и связанных с ним преобразований в жизни общества, которые заключаются в появлении общности существования рабов и их господ. Право того периода было ещё устным и очень сильно отдавало прошлыми обычаями, да что там. Оно будет таким вплоть до 3-его века, когда Рим уже окончательно объединит под своим знаменем всю Италию. Но тогда это носило очень переменчивый характер. Появлялись такие новшества, которые старое право просто не могло регулировать. По большей части это область, связанная с институтом собственности. Когда на базаре случался какой-то спор, для его разрешения обращались к авторитету царя, который, как представитель высшего сословия, очевидно не будет обращаться к этому делу с позиции собственника, но с позиции представителя родовой знати, для которой гораздо важнее, чтобы дело сохраняло справедливость в контексте старых обычаев. Кто старше-тот прав, кто свободный-тот прав, кто представитель старого рода-тем более прав. Более того, не исключено, что к разрешению дискуссий так же подключали гадателей и представителей религиозного культа. Так, у римлян был забавный анекдот: рассказывают, что во времена правления Сервия Туллия у одного сабинянина была очень толстая корова и гадатели предсказали, что тот народ, который принесёт эту корову в жертву Диане будет властвовать в Риме. Счастливый сабинян уже принёс тёлку к храму, как вдруг сзади его окликнул прохожий римлянин. Он ему сказал, что для более удачного проведения обряда необходимо помыть руки в Тибре. Добродушный сабинянин поверил ему и спустился с холма к реке, а корову оставил римлянину на присмотр. Гражданин, недолго думая перерезал тёлке горло и воздал почести богине. Стоит ли говорить, что после этого римлянину ничего не было, кроме как одобрения. В этом и весь кризис той эпохи. По старым обычаям римлянин обманул другого человека и по закону его следовало, как минимум лишить свободы, а по новому праву он украл собственность другого гражданина и за это он должен был как минимум заплатить компенсацию. Разумеется, это всего лишь анекдот и как любой анекдот того времени он вряд ли был в реальной жизни, но его сюжет очень показателен.

По ходу усложнения общества появляются и новые цари, которые в отличии от старых имеют более низкое происхождение. Первые цари Рима были либо детьми богов, либо связанны с богами (Ромул, Таций, Нума), цари среднего царства уже были откровенными аристократами, которые, как подобает аристократам, входили в историю за счёт введения постоянных войн (Тулл, Анк), последние же цари являются выходцами из простого народа, ещё и чужеродного, как на это любят обращать внимание современные историки (Тарквиний Приск, Сервий Туллий, Тарквиний Супербус) налицо изменение общества. Больше того, очевиден кризис царской системы. Выше мы уже определили, что первоначально в Риме были очень развитые родо-общинные отношения. В зависимости от рода, в котором родился человек определяется и его положение в обществе. Представители высшего воинского сословия аристократов-патриции заседали в так называемых куриях. Вся государственная система (если её можно назвать государственной) строилась на власти вооруженных людей. По куриям проходили голосования, решались вопросы мира и войны. Сословие плебеев допуска к этой закрытой системе не имел, их просто ставили перед фактом. Получилось так, что аристократы жили отдельно, а плебеи отдельно. Но по ходу развития города плебеи стали получать фактическое преимущество перед патрициями. Появилось разделение на plebs rusticus и plebs urbanus, где вторые доминировали над первыми. На смену родовому положению пришло городское положение, которое строилось уже не по семье, а по средствам, которые человек добывал из своей городской деятельности. Итогом такого совместного существования нового со старым, стал допуск плебеев к власти. Но фактическое положение шло в конфликт с формальным, по которым к власти допускались лишь представители высших родов. Соответственно уже при Тарквинии появились так называемые сенаторы младших родов – это плебеи, которые получили право зачисляться в списки сенаторов.

Но это было бы невозможно, если бы не следующая за созданием локального города-открытость общества. Феномен города заключается в том, что он упрощает отношение между людьми. Если раньше существовало право, по которому чужеземца мог ограбить любой римлянин, то теперь в этом пропала необходимость по причине большого количества иностранных купцов и собственнических связей. Город рос, количество приезжих и захваченных граждан пополняли ряды городского населения Рима. По причине новых условий сильной отдалённости государства от граждан появилась страшная нищета, которая создала новый тип человека-пролетария. У большинства людей нашего времени этот термин известен исключительно в марксисткой трактовке, но его история никак не связана с рабочим классом. Пролетарием называли того, кто не приносит никакую пользу обществу, кроме детей (от лат. Proles-потомство), другим словом-паразит. Они представляли шестой, самый последний класс в Сервиевой конституции. Они не служили в армии и содержались на общественный счёт. Судя по всему, нищета возникла в Риме ко времени Анка Марция. Государство ничего не может сделать в отношении нищих граждан, всё что ему остаётся это либо проводить социальную политику, которая сглаживает углы, но не разрешает проблемы, либо проводить насильственную политику по огораживанию нищеты и защиты представителей власти от неё. На примере Рима мы видим и то, и это причём в очень милой последовательности. Именно в эпоху Анка Марция в Риме возникает тюрьма. Затем Сервиева конституция предлагает содержать всех нищих на общественный счёт.

В таких, новых условиях возникает право. Примечательно, что его развитие, в отличии от развития Римского государства будет гораздо более заторможенным. Даже в республиканский период мы будем сталкиваться с порой абсурдными законами, которые не имеют практически никакого отношения к тогдашнему римскому устройству.

§2 Публичное и частное право

В начале царского периода разделение на частное и публичное право не было и не могло быть. Вопрос положения гражданина был всецело во власти рода, который как правило обобщался до права отца. Отсюда самый популярный закон, который исходит из самой древности: patria potestas (лат. Отцовская власть). Жена, дети и всё имущество было всецело во власти отца, который распоряжался ими как хотел. Если отец семейства хотел продать своего сына в рабство, то он имел на это полное право. Причём если говорить о периоде, о котором идёт речь, то это никак не пресекалось. Другое дело, что вряд ли это было так распространено, как можно было подумать. Однако если речь идёт о вопросе наследования, то отец семейства должен был огласить своё завещание перед всей курией, поочередно представляя своих сыновей. В случае если отец не огласит завещание, то всё его имущество переходит к роду.

Но что такое публичная власть? В первую очередь это власть государства в отношение человека. Определённая вертикаль. Однако о какой вертикале может идти речь в обществе, где власть ещё не слишком отделена от людей? Царь выбирался выборочно, как в самой совершенной демократии. Все граждане были воинами и в любой момент могли свергнуть тирана. В этом и заключается суть примитивного государства. Всё что мы можем назвать государственного в этот период это исключительно армию. Всё что относится к армии всё это государство. Царь – это не всемогущий властитель, который решает кому жить, а кому нет – это в первую очередь военачальник, полководец. Его полномочия заканчиваются там, где начинаются дела рода. Власть его военная и все его полномочия вытекают из его военной власти. Соответственно по степени отделения армии от народа отделяется от него и царь. В царствование Анка Марция, когда Рим провёл крупную военную операцию против союзников и сабинян в ходе которой огромное количество людей было перевезено в город по решению царя была построена самая первая в Риме тюрьма. В принципе с этого срока можно говорить о создании публичной власти в привычном нам понимании. Если раньше виновного либо убивали, либо продавали в рабство, то теперь преступников содержали за общественный счёт. Появление тюрьмы также свидетельствует об изменении судебной системы. Видимо теперь один царь не справлялись со всеми тяжбами, которые творились в городе и появилась необходимость в создании такого органа, который бы рассматривал эти дела исходя не из простых обычаев, а опираясь на всю сложность закона. Всё было бы очень просто, если бы не так сложно. Первый писанный закон появится в Риме только в 5 веке до н.э., соответственно говорить об появление судов до этого периода очень опасно. Всё-таки то что делает суд судом это его статичность и опора на что-то.

Если же говорить о суде, который был (и скорее всего остался после) до появления тюрьмы, то это куриатный суд. Провинившегося человека призывали в курию его родственники и разбирали его проступок против рода. Если оскорбление было нанесено соседнему роду, то разбирались уже на другом уровне. Оскорбленная сторона приходила к отцу обидчика и высказывала всё хорошее, что думает об его сыне. В лучшем случае отец оплачивал оскорблённой стороне весь ущерб, который был нанесён его сыном, а затем шёл проводить с ним «воспитательную беседу» розгами. Либо доводил дело до членов своей курии и тогда разговор шёл совершенно в другом русле. Вполне могла вспыхнуть вооруженная борьба между двумя родами по праву крови. Тем более нам известно, что каждый род имел по сути свое войско. Однако если верить традиции, ничего подобного в Риме не происходило. Так дела решались на частном уровне.

В таком случае возникает противоречие: с одной стороны у нас уже есть система разрешения отношений на куриатном уровне и соответственно никакого внешнего арбитра не нужно, но с другой у нас есть прямое свидетельство наличия в Риме государственного аппарата насилия, которое имеет своей базой тюрьму, отстроенную в то время. Соответственно есть смысл предположить, что был и городской суд, который разбирал дела римских граждан на государственном уровне. Вполне вероятно, что тюрьма существовала не совсем для римских граждан. Ливий пишет, что причиной её создание стал огромный прирост население, соответственно появление разного рода большого образования маргинальных элементов, которые не находили себе места в римском обществе. Для того, чтобы обезопасить город от них было решено отстроить тюрьму для содержания врагов общества. Но почему их просто не убивали? Опять же, выше мы уже определяли, что отношения родового права, характерны только для общества в которых это самое родовое право работает. В среде патрициев было нормальным убить другого патриция, если он проявлял не осторожность и его род его выдавал. В таком случае убийство носило справедливый характер. Более того, если оно и было, то всё это происходило исключительно между двумя родами: обидчиков и оскорбителей. В рамках города всё гораздо сложнее. В случае если речь идёт об чужаке, который к знатным родам никакого отношение не имеет, то с ним разбирались, опираясь на базарный закон. В римской традиции описана история казни двух заговорщиков, которых мы коснёмся позднее. Здесь нам интересно в первую очередь, как её привели в исполнение: ликторы схватили двух юношей и при всех стали бить их розгами по спинам. Затем их поставили на колени и каждому отрубили по голове. Всё дело происходит на Форуме. Примечательно, что как выше было подмечено, Форум также играл роль базара. Определённые параллели можно провести со средневековьем, где воров, обманщиков, спекулянтов казнили точно так же. С той лишь разницей, что кому-то отрубали руки, кому-то ноги, кого-то просто стегали, а кого-то казнили. Таким образом, можно сделать вывод, что параллельно сосуществовали две судебный системы: базарная и аристократическая. Аристократическая работала по всем законам куриатного строя, когда дело разрешал род. Под конец царства эта система пришла в упадок и перестала применяться, а если и применялась, то исключительно по незначительным делам, которые можно было решить на бытовом уровне. Базарный же суд напротив сохранил своё существование и стал единственной возможной инстанцией. Скорее всего все дела, который касались отношения между гражданами решались в здании сената, который как раз находился на Форуме. По возможности там заседал царь, если царя не было, то его заместитель. В ходе правления Ромула была создана должность rex urbum, то есть заместителя царя, если тот находится в походе.

§3 Рабы

С появлением города возникает и рабство в привычном нам понимании. После захвата пастухами земледельцев они, взойдя на холмы создали условия, при которых появляется город. Важной особенностью города является совместное сосуществование покорителей и покорённых вместе. При любом раскладе такое положение даёт преимущественно покорённым, так как они меняют постепенно начинают менять вертикаль отношений, на горизонталь. До появления города понятия клиент и патрон обозначали отношения между аристократом и его, условными, крепостными. Это была закрытая, локальная система, где сословие патронов оказывало своим клиентам военную поддержку против внешних сил. Однако, как мы уже указали, в условиях города система отношений становятся всё более общими, а отношения с внешним миром всё более открытыми. И тут возникает уже новое противоречие: внутреннее. Если раньше община находилась во вражде со страшными силами природы, то, когда внешнее противоречие себя исчерпало, появилась вражда между властителями и подчинёнными. По причине отсутствия нормальной денежной системы плебеи едва ли могли откупиться и, порой, будучи богаче своих властителей были вынуждены отдавать им поклоны против своей воли и здравого смысла. Под конец царства те крестьяне, что перебрались в город перестали быть на положение рабов, а кто-то даже добился допуска к власти.

Но означает ли это, что пропадает рабовладение и сказки про Римский капитализм оказались более чем истинной? Увы, но всё не так просто. Победа города и постепенная смерть деревни никак не уничтожила отношения клиента и патрона, просто перевела их на новый уровень. Выше мы уже описали к чему привела расширенная экспансия Анка Марция в земли союзников и сабинян. Огромные массы нищих людей стали заполнять римские переулки. На Авентинском холме стали появляться, то, что мы сейчас называем трущобами. Вся беднота концентрировалась там. Не имея доступа к ресурсам, всё что оставалось этим людям это продавать то, что у них отнять никак нельзя, то есть себя. Молодые люди и девушки стали уходить в лупанарии-римские бордели, которых в разных местах Италии было невиданное множество. В одних Помпеях археологи раскопали более 35 штук. Те, что постарше находили себе патрона и существовали за его счёт. Примечательно, что если раньше отношения патрона и клиента касались людей низших и высших родов, то теперь это было делом двух свободных людей разного достатка. Условный плебей, который имеет при себе значительные средства к существованию вполне себе может завести весьма обширную клиентуру. Правда на этом этапе эти отношения не были сильно развиты. В период республики это будет иметь весьма обширный характер, вплоть до того, что два богача могли начать войну на улицах города. В наш период эти отношения никак не регулировались законом. Клиентура была в основном у жителей знатных домов, так как пока вся власть находилась у них. Постепенно это удовольствие могли позволить себе и богатые плебеи.

Так же были крестьяне, которые отказывались идти по пути большинства и становились ремесленниками. Из школьной программы вы, наверное, помните, что в Новом времени ремесленное производство сыграет огромную роль в образовании капитализма, однако сейчас это положение надо забыть и не вспоминать. То, что сделало возможным создание капитализма – это мощный технический рывок, который сопровождался открытием разделения труда. В античности мы находим и разделение труда, и появление ремесленников, но для того времени появление капитализма невозможно по причине крайне низкой производительности труда, связанный в первую очередь отсутствием достаточного технологического базиса, который позволил бы создать машины производства, чей потенциал безграничен. Однако ремесленник всё-таки сыграет свою роль в переходе от царства к республике. С появлением этой новой должности меняется жизнь в городе, причём по вертикали вверх. Город, в котором есть ремесленник, будь то кузнец, горшечник, мастерская, создаёт благоприятные условия для развития торговли, так как там, где есть человек способный к преобразованию мусора в меч или музыкальный инструмент, найдётся и покупатель, который захочет это купить и продать с наценкой. Первое упоминание об ремесленниках появляется в период правления Нумы Помпилия. Ему принадлежит создание семи ремесленных цехов, среди которых: кожевники, флейтисты, золотых дел мастера, плотники, красильщики, медники и гончара. Как указывает Плутарх такое разделение «внесло всюду и во всём гармонию и единодушие». Однако помимо цехов, о которых указывает Плутарх было также и коллегия ликторов, кузнецов, строителей и многих, многих других, которые появлялись по мере увеличения и развития города. Как правило к ним обращалась сначала сама римская община, которая пользовалась их услугами, а позже они стали открыты и для частных лиц. Так ликторы не появились из не откуда, но являлись беженцами с самых разных уголков Италии, которые пришли в Рим зарабатывать.

Появление города сделало возможным появления городского плебса, в тоже время городской плебс смог преобразовать город. Первобытная торговля, которая, как мы обратили внимание несла изначально локальный характер, что подтверждается мерами, которая эта самая торговля регулировалась в виде скота-овец и быков: один бык равнялся десяти овцам; постепенно сменялась более совершенной-рыночной, где способы оплаты должны были быть совершенно иными в виду большего разнообразия товаров. Тогда-то и появились первые деньги, которые деньгами то трудно назвать. Монеты появились в Риме в 4 веке до н.э. тогда в качестве оплаты использовали грубые медные изваяния, получившие название aes rude и aes signatum. Их использование не могло создать возможностей для ведения независимой внешней политики, но вполне справлялось с началом торговых отношений в городах латинского союза. В дальнейшем появления первой примитивной денежной системы создаст условия для появления первой примитивной налоговой системы, которая называется откупной. Суть её заключалось в том, что государство договаривалось с коллегией откупщиков, чтобы они занялись сборами налогов с определённых территориальных единиц. Получалось так, что государство договаривалось с одними рабами, чтобы они притесняли других рабов, а речь тут идёт о самом настоящем притеснении, ведь откупщики очень часто собирали свыше того, что им поручили. На откупах зарабатывали большие деньги. Эта несовершенная система в дальнейшем ляжет в основу всего римского государства и будет изменена только с приходом Августа.

Если говорить об существовании рабства в греческом смысле, где за рабами понимаются варвары, то этого в Риме не так много. Раб пока ещё очень дорогое удовольствие и позволить себе его могут не все. В основном рабов покупали посредством греков или финикийцев, которые завозили их в Италию толпами. Римляне же откроют свой источник бесплатной рабочей силы только ближе к третьему веку, в ходе захвата острова Сардиния.

§4 Право и Религия

В эпоху только начала становления государства чёткого различия между сферами общества, будь то религия, право, политика и так далее-нет. Всё является частью единого и так или иначе друг друга пополняет. Человек, который нарушал правила общины проклинался вместе со всем своим имуществом и либо подвергался казни, либо изгнанию. Его приговор обсуждался между членами общинами наравне с вопросами мира и войны, что делало его частью политического действа. В царский период это единство ещё сохранялось, но в потенции уже были заметны ростки разделения.

Как уже было описано ранее право является неотъемлемой частью государства. Оно как бы является описанием государства в письменной или устной форме. На этом этапе религия и государство также находятся в непосредственном единстве. Члены сената помимо своих судебных и политических задач также выполняют и религиозные функции, занимая посты понтификов, фламинов и пр. Однако дела религиозные начали постепенно отдаляться от дел государственных. Так, рассказывают анекдот относительно некоего авгура, который в годы правления Тарквиния Приска заявил, что создание новых всаднических триб невозможно, поскольку боги против этого. На это разгневанный царь спросил гадателя: исполниться ли то, что я сейчас загадал? Он ответил утвердительно. Тогда царь встал и заявил, что он загадал, чтобы авгур умер на месте. В ответ на это святой человек взял лезвие и перерезал себе горло. Царь поразился уверенности авгура, не создав дополнительных триб, просто увеличив количество конницы в уже существующих. Сама по себе легенда, опять же, никакого значения не имеет, но идея, которую она передаёт заставляет задуматься. Пускай, она и ставит несчастного авгура в лучшее положение, чем условного представителя государства, однако если бы вопрос религии был всё тем же сокровенным, как и ранее, то история эта не имела бы столь печального конца.

Также примечателен новый правовой статус, которым наделялись члены религиозного культа. Тот, кто занимает религиозное звание и исполняет религиозную функцию получал дополнительные права, за это он ведёт благочестивый образ жизни. Например, положение женщины, которая занимает пост весталки совсем не то, что у обычных женщин. В категории римского права женщина почиталась на уровне недееспособного. Ей нельзя было доверить имущество, так как она обязательно его раздарит или потратит не так как положено; её нельзя было оставлять одну, так как она обязательно изменит или предаст; ей не доверяли общение с незнакомцами. Грубо говоря, женщина, считалась как ребёнок, а мужчина, будь то брат, отец или муж её попечителями. Однако, удивительно как все эти положения идут прахом, стоит женщине заявить, что она девственница. Ударить, убить оскорбить девственницу было в Риме чем-то запредельным. В эпоху правления Тиберия на казнь вели двоих детей, чьи родители были заподозрены в соучастии в заговоре. Мальчика казнили быстро, однако девочка была девственницей, в связи с чем палачу пришлось сначала её обесчестить, чтобы провести на казнь. Акт изнасилования также вменялся в вину девушке. Основным доводом было: Она недостаточно громко кричала, значит хотела этого. Женщина у древних всегда была сеятельницей разврата, поэтому изнасилование считалось не столько преступлением против женщины, сколько против её семьи. Поэтому Лукреция считается благочестивой, потому что она умертвила себя, дабы показать мужчинам, что она верна им, а не своим страстям. Представления о женщине того времени также отобразились в религии. Хранительницы священного огня-весталки должны были обязательно быть девственницами до 30-ти лет, а потом как говорят древние они были никому не нужны и часто оставались одни вплоть до самой старости. Однако за это они получали такие права, о которых обычная римская женщина могла только мечтать: хранительницам огня доверяли документы государственного значения, документы об наследовании; им предоставлялось особое положение в судебной системе римского государства, так например они могли произносить речь без клятвы, что очень огромное значение имеет для представлений того времени: в отличии от человека-клятва вечна, а стало быть если он нарушит её, то в мире вечном он будет покаран гораздо хуже нежели в мире конечном. Если кому-то дают освободиться от клятвы, то только по причине заочного принятия благочестия этого человека, как более приближенного к миру богов; весталки могли одним своим присутствием освободить человека, которого ведут на казнь. Правда важным условием было, чтобы весталка встретилась с процессией случайно. Такие моменты чётко прослеживались; за нанесение оскорбления, либо нанесения увечий весталке-смертная казнь.

Относительно других должностей всё гораздо проще. К самым важным постам имели доступ исключительно патриции, причём это исходило из прямо-таки конституции того времени, а не являлось наблюдаемым следствием. Однако как мы помним в ходе деятельности последних царей количество патрициев увеличивалось, а стало быть, доступ к должностям был открыт всё большему количеству людей, причём выходящих, что называется из народа и настроенных прогрессивно, но как бы не так. Патриции старших родов имели уже достаточно развитую систему отношений внутри своего сословия, которая из-за закрытого характера их существования не открывалась другим, в смысле использования. Итого этого стали обряды, которые были характерны исключительно для патрициев старших родов, но закрыты для младших. При выборе религиозного поста все эти момента естественно учитывались, в связи с чем новички очень серьёзно ограничивались. Так, например, чтобы занять должность фламина Юпитера важным условием было заключение брака по форме конаферрации, которая характерна исключительно, для высших классов, так как она не предполагает развода и проводилась в присутствии высшего понтифика. Изначально она была весьма распространённой и, если верить источникам, достаточно древней. Диониссий приписывает её организацию Ромулу. Но постепенно, по ходу роста государства она перестала быть столь популярной. Что до званий не столь государственного, сколь общинного характера, то тут возможностей было гораздо больше. Так, весталкой могла стать любая девушка из патрицианского рода, а после эта привилегия стала доступной и всем римским гражданам. Связанно это ещё и с тем, что весталки не имели фактического доступа к политической власти. Они существовали обособленно и вели свой культ в пределах отведённого им места, чем обуславливалась и их привилегии, и их открытость по отношению к гражданам.

Помимо религиозных культов, с которыми было связано государство и которое их поддерживало, существовало ещё и бесчисленное количество локальных, закрытых культов, которые справляли, как правило плебеи и выходцы из других стран, которые проживали в городе. По степени их распространения они становились обще римским достоянием и входило в сферу интересов государства. Так произошло, например с культом Кибелы, который приобрёл популярность сначала у низших слоёв общества на Авентине, а потом стал популярным и во всём Риме.

§4 Семья

Римский образец семьи, пожалуй, самый популярный на сегодняшний момент. Кто-то им восхищается, называя такую семью целомудренной и самой настоящей, как например знаменитый немецкий исследователь древнего Рима-Теодор Моммзен, а кто-то, напротив противостоит ей, указывая на неё, как на пример несвободы и маргинальности. Однако, что та, что другая её характеристика является не верной. Самой главной характеристикой права является его статичность, то есть направленность на сохранение своих основ, несмотря ни на что. Можно внести, отредактировать или, даже отменить закон, но нельзя поменять конституцию, на которой держится государство, кроме как с целью подорвать существование самого государства. Также и с семьей, которую многие исследователи Рима считали такой основой, на которой держится государство. Верно это или нет автор этой книги утверждать не может, но тот факт, что семья римского образца сохранилась до сих пор, пусть и в более подточенной под современность форме, признаёт как нечто очевидное.

По латыни семья переводится как familia. Однако под этим словом понималась не только семья, как может подумать любой современный человек, но в первую очередь рабы и крепостные. Причём, судя по всему, в значении раба это слово использовалось гораздо раньше, чем в значении семьи в узком смысле этого слова. Этим объясняется, то, как римляне это слово использовали. Когда говорили о об домашних делах использовали слово производное от domus, когда же о делах хозяйственных к которым относилось использование рабов, то от familia. Когда хотели сказать об делах в каком-нибудь семействе говорили название клана: Фабии, Корнелии, Бруты и только по необходимости использовали понятие familia. Отца семейства называли pater familia, мать-Mater Familia. Дети такой чести не удостаивались. Система римского имени позволяла не уточнять, что этот ребёнок из такой-то семьи, это было понятно по его имени. Так, например, мальчики имели свой nomen-род и pronomen-имя, которое ему дал отец. Получается, что Секст Тарквиний – это некий Секст из рода Тарквиниев, за особые заслуги древние удостаивали человека ещё и congnomen-ом, то есть прозвищем по-русски, с той лишь разницей, что это прозвище будет передаваться по наследству. С девушками всё ещё проще. Когда в римской семье рождалась девочка, то она автоматически получала имя своего рода, без pronomen-а и уж тем более congnomen-а. Отсюда у нас имена-Юлия, Клавдия, Корнелия, Сервия и т.д. Для различия детям давали имена вроде Первый-Primus, Второй-Sextus (отсюда имя сына Тарквиния) и так далее.

Самым важным пунктом в определение римской семьи является её чисто собственнический характер. Если бы мы спросили у римского чиновника: что такое семья, то скорее всего получили бы в ответ, что-то вроде: это отец и всё что отцу принадлежит. Главой семьи всегда был отец-мужчина. Когда семья решала поженить своего мальчика она обращалась к другой семье, и они договаривались относительно того, кто что получит. Римский брак – это всегда расчёт, причём чем знатнее семья, тем меньше в ней любви. Известно, что для заключения выгодного политического союза с Помпеем, Цезарь предложил ему взять в жены свою сестру. Не менее важно то, посредством каких обрядов будет заключён брак. В римском праве существует три обрядовые системы бракосочетания, каждая из которых несёт свои выгоды, и каждая же требует определённых условий. Правда говоря о настоящей эпохе их список значительно меньше, но автор не видит смысла поднимать эту тему второй раз ради более чёткого соблюдения хронологии. В первую очередь имеет смысл затронуть две самые популярные формы, которые существовали в самом начале – это конаферрация и конкубинат. Их обоих мы уже косвенно коснулись, поэтому пройдёмся по ним бегло. Конаферрация-это более сложная форма заключения брака, так как для её заключения требуется не только быть патрицием, но и иметь определённый статус в сообществе патрициев. Несмотря на чёткость и некую красоту римского права, всё равно оно функционировало в обществе, где всё не могло быть идеально. Так для проведения этого брака необходимо было иметь связи с высшим понтификом, чтобы он присутствовал и освятил союз. В начале римской истории с этим не было проблем, однако по ходу расширения и усложнения общества не все даже патриции имели такие связи. Под конец республики такая форма бракосочетания стала самой не популярной. Конкубинат – это даже не юридическая форма брака. По-русски это переводится как «сожительство». Изначально этот союз применялся к рабам, но постепенно он вошёл в римский обиход для обозначения обычного сожительства двух свободных граждан. Также брак мог быть заключён по факту давности. Если супруги давно живут вместе и любят друг друга и никакие внешние факторы им не мешают, то они могут заключить брак, важно чтобы этим намерением обладали оба супруга. Забавно, что эта форма бракосочетания происходила из римского закона о собственности, по которому если у гражданина какая-либо оживленная вещь находится один год, то она объявляется его собственностью. Самой же популярной формой бракосочетания является выкуп невесты. Супруги в сопровождении пяти свидетелей собираются у медных весов, далее молодой человек берёт медную монету, ударяет ею по весам и тем самым как бы выкупает невесту. Перед этим он, разумеется, спрашивает её хочет ли она жить с ним, а она спрашивает его. Все эти формы брака были напрямую связаны с собственностью. Выходило так, что девушка переходила из семейства своего отца и, как бы, покупалась другим семейством. После бракосочетания девушка переходила в род мужа. Все дети, которых она родит носили nomen мужа. В ходе дальнейшего развития римского государства брак можно будет заключить без права собственности, девушка остаётся в подчинении своего отца и может свободно расторгнуть брак по своему желанию.