полная версия

Иосиф Дмитриевич Воробьев
История Римского Государства: Политика Религия Война

Глава 2
Право

§1 Что такое право?

Так как предметом нашего исследования является римское государство, то вопрос римского права само собой стоит перед нами, как наглядное-культурное изложение основ государства. Если бы мы не имели никаких живых и литературных источников, касающихся римской истории, то одна римская конституция уже дала бы нам достаточно материала для реконструкции. Но что такое право? Как уже было сказано-это культурное изложение сути государственного устройства. Без государства право невозможно, так как только государство, как арбитр способно его реализовывать. Стало быть, в тот период о котором мы говорим права не было, так как ещё не появилось ни города, ни соответствующих государству институтов, которые могли бы нормы права реализовать. Но это не значит, что поднимать эту тему в нашей главе бессмысленно. Государство не появляется с пустого места, оно имеет за собой живую основу, выражающуюся в социальной общности. Стало быть, всегда есть в потенции. Также государство – это не летающее над нами облако, которое раздаёт приказы и говорит, как нам жить – это просто более совершенная форма организации человеческого общества, которое в процессе исторического развития отделяется от отдельного человека и переходит в независимое от него существование. Так как государство является формой социальной организации, то его точную дату появления установить едва ли возможно, ведь так как изменяется человеческое общество-меняется и государство. Поэтому уточнения вроде «догородской», «догосударственный», «предгосударственный» являются условностями, которые позволяют нам внести порядок в повествование. Также как государство было всегда, всегда было и право. Причём в отличии от государственного права, которое появится в Риме в середине пятого века, догосударственное право не простая живая установка, которая стремится объять всю человеческую жизнь, но, при этом, от отдельного человека отделено, а человеческой жизнью и является.

Очевидно, что для полного изложения темы права мало обращаться к записям древних юристов и разным прецедентам, тем более что, касаясь нашего исторического этапа никаких письменных источников римского права мы не найдём, а профессия юриста появится только под конце 5-ого века, поэтому мы обратимся к тем народным обычаям, которые тогда заменяли людям любую конституцию. В тоже время, чтобы проследить состояния тогдашнего права нам необходимо обратиться к человеческой жизни. Важной особенностью римского права является его чисто собственнический характер, само появления государства связано с утверждением института собственности и определения человека уже не как фиксированное нечто, а способного к имущественным сделкам члена общества, поэтому важно обратиться и к тому, что в эти имущественные отношения входит. В частности, мы коснёмся женского вопроса. Отношения к женщине на протяжении веков менялось – это факт. Миф про дубину и «добычу» в лице женщины надо отвергнуть. Положение женщины в обществе догосударственного разительно отличается и связано это в первую очередь с переходом от общественной собственности к частной, а значит с вопросами права. Следующей темы, которой нам надо коснуться – это армия. Как уже выше было говорено государство должно иметь за собой живую базу, на котором оно может развиваться. Это живой базой является в первую очередь армейский институт, который обладая правом на насилие очень скоро превращает его в монополию из чисто военных соображений. В связи с чем выстраиваются отношения арбитра. Под конец необходимо затронуть тему рабовладения. В рассматриваемом нами периоде изучение этого явления просто необходимо, чтобы лучше разобраться в отношениях собственности того времени. Пускай рабы и не играли существенной роли в жизни римского общества, но они были главным объектов права. Таким образом под наш скальпель попадают: право в том виде какое оно есть, относительно настоящей части книги – это древние обычаи и санкции; женский вопрос, как вопрос об степени перехода от без государственного общества к государственному; армия, как живая основа, на которой стоит государство; и рабство-характерная только той эпохи форма собственности, которая во многом определяет отношения между людьми.

§2 Гентильное право

Гентильное право – это господствующая форма правил и законов в условиях отсутствия государства при развитом общинно-родовом строе. Как известно, само слово право, характерно для такого общества, в котором развиты отношения собственности. В эпоху, о которой мы говорим собственность как таковая отсутствует. Причём даже такое обобщение как «общая собственность» будет не корректным. Когда человек ведёт скитальческий образ жизни, переходя из одного места в другое и питаясь тем, что даёт ему природа он мало заботится о том, что он имеет или не имеет. Всё принадлежит не ему, а нечто «всеобще-единому», которое его кормит. В дальнейшем по мере захвата природы и умения работать с ней он начинает понимать, что ему больше не нужно «всеобщее-единое», чтобы прокормить себя и начинает сам заботиться о своём пропитании. Вот здесь и появляется первое представление о том, что такое собственность. Человек начинает проводить разделение между собой и природой, а культурным отображением этого разделения является чисто человеческое понятие о собственности. Однако не надо думать, что оно появилось сразу же когда человек провёл это разделение. Представление – не значит появление объективной реальности. Человек живёт так как будто ничего и не произошло, так как он ещё не до конца осознал, что мир вокруг него изменился. Раньше его существование заключалось в сборе готовых продуктов с дерева, переход от одного места в другое, где теплее и так далее. Теперь же он сам отвечает за своё пропитание и положение, однако это перемена настолько стремительна, что нужно как минимум три поколения, чтобы новая установка отобразилась в сознании. Отсюда и сохранность древних богов вроде Сатурна или монстров, которых воображал себе человек, когда не имел возможности познакомиться с животным миром, что называется с позиции третьего лица.

Но, вернёмся к праву, как уже было сказано право занимается тем, что регулирует собственнические отношения внутри общества имеющего представления о том, что такое собственность. Поэтому первое появления права в потенции можно зафиксировать на том моменте, когда человек отделил себя от природы, то есть открыл для себя земледелие. Для поэтов античности этот момент называется серебряным веком, мы же определяем его эпохой неолита. Неолитическая революция создала те предпосылки, которые в будущем образуют государство, то есть создания человеческой общности и представления о месте, о земле, которая кормит и делает тебя независимым. Здесь мы впервые имеем дело с самой первой формой собственности-общественной. Очевидно, что человек не один скитается по миру, а делает это в группе других людей, которые образуют самое первое общество. Отношения, которые складываются в этом обществе совершенно дикие. Они не на чём не основаны, кроме как базовой потребности живого организма существовать рядом со схожим с собой другим живым организмом. Когда же скитальчество переходит в оседлость изменяются и условия существования, которые, как в пробирке создают гентильное общество, то есть такое, которое имеет своё основания в родстве. В таком обществе всё у всех общее, так как всё что у всех есть это земля, которая всех кормит, женщины и дети, которые производят человеческий капитал.

Говоря об этой примитивной форме человеческого права, мы замечаем, что во многом оно не проводит различия между культом и человеческим обществом. Те понятия, которые необходимы для определения священного, важного исключительно в религиозно-культовом аспекте присутствуют здесь также, как если бы речь шла о жизни или смерти человека. Например, это касается слова. В случае если кто-то подавал какой-то иск и вёл судебное разбирательство, то первое на что обращало внимание община, которая выполняла роль судьи, это кто, как что называет и может ли вообще человек говорить на языке общины. Сакрализация слова-очень древняя концепция, которая встречается у всех народов. Связано это во многом с тем, что умение говорить – это главное, что отличает человека от животного. Если же кто-то говорит не на том же языке, что говорит община, то он мало чем отличается от животного и никак не может быть равен члену общины. Поэтому если в ходе разбирательства человек не может нормально выразить проблему и обозначить её на родном языке, то он автоматически проигрывает дело, так как это говорит о его незрелости. В латинском языке есть слово infans, которое обозначает как младенца, так и немого.

Итак, мы приходим к тому, что важным, господствующим критерием для определения качества человека является его отношение к общине. Является ли он её членом или нет? Друг он ей или нет? Пользуется ли он правом гостеприимства или нет? Не исключён момент, когда человек, который раньше был членом общины за нарушение каких-то постановлений исключается из неё. Самым страшным наказанием для древних было исключение из общины. Оно обозначалось как sacer esto, что означает «пусть будет он посвящён подземным богам». Оно означает, что любой член общины может свободно убить этого человека и ничего ему за это не будет. Имущество этого человека остаётся в общине, его также можно взять в рабство. Это практика также обща для всего человечества. В Библии её шикарно отображает легенда об Каине и Авеле, где Каин убивает своего брата из зависти за что весь божественный мир ополчается против него. В Афинах существовал обычай остракизма, когда неугодного городу человека на определённый срок изгоняют. Практика изгнания сохранится и в государственный период. Она существует до сих пор, когда человека лишают гражданства родного государства.

Основным костяком такой жизни является культура. На происхождение человека мало смотрят, гораздо большую важность определяет то на каком языке он разговаривает и какой культ исповедует. Но это не значит, что вопрос крови не играет никакой роли. Способность определить свою мать-отца во многом отвечает главному, в том числе, культурному критерию. Человек без семьи-никто, в то же время община без ребёнка может обойтись. Моменты, когда община усыновляла кого-то из чужих детей, были не редкостью. Это отражается в том числе и легендах, как например небезызвестная легенда об Ромуле и Реме. Другое дело, что ребёнок, который не усваивает правила общины-чужой и неважно кто его мать и отец. Выше мы уже коснулись латинского термина infans, которое обозначает как младенца, так и немого. Ребёнок-актив, производственная единица, которую если что можно с легкостью восполнить, а вот взрослый, разговаривающий, культурно развитый член общины совсем другое дело, он человек в полном смысле слова. Поэтому разбирая Древние мифы мы не должны удивляться, когда героиня плачет над смертью своего брата больше, чем над смертью ребёнка. Как например в небезызвестной легенде про Медею, которая некогда убила своего брата ради мужа, а затем убила его детей, как месть за измены.

Не надо думать, что нормы гентильного права остались в прошлом. Во многом они сохранились до сих пор, причём не только в конституциях или иных юридических актах, но в первую очередь в отношениях между людьми. Эпоха, в которой появилось гентильное право заложило основы для современного понимания чести, достоинства, манеры поведения. Не зря римские поэты и историки, сетуя на скудость нравов ссылаются на своих великих предков, которые ещё застали эпоху, когда слова имели значения, дети почитали своих родителей, а смерть на поле брани считалась лучшей их смертей.

§3 Матриархат

Концепция матриархата появилась относительно недавно в 19-ом веке, когда из-за возникшего научного подъёма вопрос семьи и брака отпочковался от устаревшей религиозной трактовки и перешел под скальпель исследователей, которым было не до морали священников об их «сатанинской» деятельности. Надо признать, что по причине относительной свежести идеи она ещё не окончательно сформирована и мы ещё не имеем даже тех данных, которые бы со стопроцентной уверенностью её подтверждали.

Концепция матриархата в той трактовке, в которой она популярна больше всего, это такая система человеческого общества, при которой женщина занимает господствующее положение по отношению к мужчине по причине факта определённости рода. То есть в условиях первобытного общества, когда царствует промискуитет у людей не было возможности определить кто является отцом ребёнка, единственное что представлялось возможным это определить мать ребёнка, поэтому женщины-мать в отличии от мужчины-отца занимала господствующее положение в общине, так как только мать имела доступ к детям. Надо отметить, что несмотря на кажущуюся наивность идеи она имеет право на существование. Например, у некоторых диких племён действительно существует такой обычай, что они всех мужчин называют своими отцами, что скорее всего является культурной инерцией той эпохи, когда отца действительно невозможно было определить и поэтому отцами называли всех.

В культурном смысле в истории Древней Греции и Рима также встречаются рудименты от той эпохи. Например: изображение богини Афины Паллады с оружием в руках и совой на плече, птицу, которые греки считали очень боевой. У римлян существовала богиня войны Белла, которая также изображалась в воинском обличии, а её храм стоял в центре города и имел даже религиозную миссию, которой мы коснёмся несколько позже. Но самым известным и древним образом эпохи матриархата является образ проститутки. Матриархат невозможен без проискуитета, то есть общественного состояния, когда отношения между мужчиной и женщиной настолько упрощены, что не имеет смысла проводить каких-либо прелюдий для вступления в половую связь, в связи с чем закрепляется образ женщины, которая, условно со всеми спит, но в положительном контексте: Женщина-родительница, мать земля. В условиях городской эпохи, государства, когда установился институт наследования и связанное с ним закрепление человека к месту, дому, государству, произошло вместе с этим закрепление и женщины, как часть семьи способный к производству новых людей, а если быть более точным-наследников. Проститутки же считались женщинами не имеющими возможности войти в новые отношение и в связи с чем являющимися пережитками той старой эпохи матриархата. Тут важно отметить также и такое явление в истории античности, как греческие гетеры. Гетеры – это не проститутки в полном смысле слова, это достаточно умные, культурные женщины, которые состоят на содержании у богатых членов общины и проводят с ними досуг, в том числе сексуальный. Гетеры были настолько нормальным явлением, что даже знаменитый Сократ не гнушался вступать с ними в отношения. Если проститутка перевела своё положение в ремесло, из которого она в итоге получала средства к существованию и возможность существовать в человеческом обществе, то гетера продолжила существовать так, как будто ничего не произошло. Она также сохранила былую женскую независимость и даже не стала рассматриваться в негативном контексте. Однако, как возможно, чтобы одна часть женщин стала гетерами и сохранила былое уважение, а другая перешла в положение проституток и получила всеобщее порицание? Скорее всего это связано с тем, что вопреки всеобщему заблуждению проституция не является самой первой профессией, а появилась только с развитием города. Что делает возможным развитие государства? Конечно же развитие городской жизни, так как любое государство начинается и возможно только при условии развитых ремесленных и военных институтов, которые зарождаются именно в городе. Что делает возможным развитие города-общность не по роду, а по территории. Город – это территория, ограниченная стеной, рвом, валом, то есть любым оградительным сооружением, который вместе с тем и создаёт новые условия для существования человека. Мы уже определили, что этапом, в ходе которого общество перешло от матриархата к патриархату является переход к институту наследования, когда человек закрепился к земле. Таким образом главенствующей ячейкой общества стала семья-отец и его наследники, которым он передаёт своё имущество. Женщине отвелась роль матери и родительницы, которая отвечает за детей и в тоже время отделена от них, так как теперь отношения в обществе построены таким образом, что дети принадлежат отцу. Это выразилось в норме римского права, по которому в имущество отца входят также и дети, и имущество жены, а также имущество детей. В связи с чем войти в новое городское общество, что называется на цивильных правах, могли только представители предыдущего общества, которые развивались, что называется, по законам объективной реальности и имели достаточно ресурсов, чтобы сохранить свою семью, род, традиции и прочее. Те же, кто такую возможность не имели и при этом хотели жить в человеческом обществе, должны были принимать новые правила игры-городской жизни. Они теряли свою объективность, то есть возможность развития по законам объективной реальности и вынуждены жить в тени от света общества и добывать себе пропитание соответствующим образом. Для них законы чести, рода, доблести и прочие пережитки эпохи гентильного права-пустой звук, потому что у них не существует даже понимание того, что такое семья. Там сохранились те пережитки матриархата, которые не позволили женщине, что называется, обрести девичий стыд. Образ этой женщины остался таким же развязным и простым. В условиях города это дало ей возможность заняться ремеслом проститутки. Когда в условиях империи к власти пришли церковные догматы образ проститутки стал всячески порицаться и рассматриваться в исключительно негативном контексте. Однако до сих пор нужно отметить, что профессия жрицы любви так никуда и не ушла, а отношение к ней никак не поменялось.

В Риме проституция всячески порицалась и входила в состояние низших. Проституток, как и актеров, как и торгашей называли эрариям, то есть отбросами общества. При этом, забавное противоречие, за проститутками закрепилась религиозная миссия каждое первое апреля они омывали памятник Венере-богине любви. Как возможно, чтобы в цивильном обществе, где есть чёткий, новый, благородный образ женщины-матери, который поддерживается на религиозном уровне, существовал такой же религиозный допуск до святынь и представителей вредителей общества.

Из ближайших соседей Рима, где ещё более чётко сохранился матриархат, но в культурном контексте надо выделить знаменитых Этруссков. Древние греки, как и римляне отмечали развязность этрусских женщин, которые могли сидеть за одним столом с мужчинами, вести диалог на равных и даже имели возможность высмеивать своих мужей. Для греков, женщины которых не могли выйти из дома без сопровождения мужчины это казалось дикостью. В тоже время мы находим, что в религии Этруссков существовало 12 богов-советников, которые сообща вели дела всей божественной общины, 6 из которых были женщинами. 3 великих бога-Тиния, Уна, Минерва- Уна и Минерва-женщины. Если мы соглашаемся с тем, что мифология и космогония древних во многом является также отражением реальных человеческих отношений, то мы вынуждены констатировать тот факт, что у этруссков существовал период, когда женщины имели не только возможность вести себя распутно, но даже вступать в реальное управление общиной. Однако говоря об городской эпохе туссков мы должны отметить, что скорее всего там уже был утвердившийся патриархат. Храм богини любви Туран, несмотря на богатое украшение и явное почитание стоял вне городской черты, то есть не в центре внимания общества, а значит не представлял интереса для города.

§4 Рабовладение

Италийская рабовладельческая форма интересна не только тем, что в отличии от греческой первоначально она имела исключительно товарный характер, но также и тем, что рабовладельческие отношения, как самые явные и прогрессивные для того времени собственнические отношения оставили огромный опечаток на всю систему римского права, которое работает до сих пор.

Выше мы уже определили, что делает возможным возникновение рабства. Племена пастухов, которые обрели окончательную независимость от оков природы стали себе эту природу подчинять. Под понятие «природа» понимаются также и общества на низшей ступени развития. Таким образом мы имеем дело с самой первобытной формой рабства, которую не все исследователи рабством называют. Упрощённо её следует называть «коллективное рабовладение», когда одно общество, подчиняет себе другое общество, а не отдельных её членов. Тут важно условиться о том, что правильно называть «рабом». Мы уже определили, что в условиях первобытного общества первостепенную значимость играет отношение человека к своей общине. Для индивида этой эпохи всё человечество – это его небольшая семья в которой он живёт и которой вынужден подчиняться, всё что к этой семье не относится является чужим, животным, хаотичным. Соответственно человек вне общества, человеком не считается. Это животное, которое можно и нужно подчинить себе. Как животное он не обладает никаким имуществом, никакими правами и уж тем более какой-либо свободой. Священной миссией человека является подчинением себе животное, соответственно раб – это человек вне общества, вне семьи. В рамках римского права раб не мог завести себе семью. Союз раба и рабыни называли конкубинат, то есть совместное проживание. Их жизнь, их честь и их дети становились собственностью их хозяина. Но такая радикальная форма рабства возникла разительно позже в городскую эпоху. До этого имеет смысл изучить другую стадию рабства-коллективную.

Коллективная форма рабства присутствовала в той или иной степени практически у всех народов. В Греции она в более наглядной форме сохранилась в Великой Спарте. Некогда племена дорийцев вторглись на территорию Пелапонесса, где в то время проживали племена илотов-автохтонное население. Дорийцы подчинили их себе и заставляли постоянно платить им дань. Жизнь илотов зависела от политики спартиатов, которые самым худшим образом относились к своим рабам. Известен обычай криптий, когда юные спартиаты, вооружаясь маленькими мечами убивали самых сильных из илотов. При этом называть илотов рабами в том смысле, что они были в безвольном положении также неверно. У них была своя земля, которой они имели полное право пользоваться так как они пожелают. То, что делало их рабами – это отношение к спартиатам, которым они должны были платить постоянную дань. Некоторая форма коллективного рабовладения была и в нашей стране. Когда князь Игорь ехал к древлянам собирать дань, он делал это по тому же праву, что и спартанцы по отношению к илотам. Такая же форма рабовладения известна и в Китае, и в Индии, и во всей Европе. В Италии она также существовала.

Самые первые зачатки рабовладения появились на Юге Италии в рамках культуры Кастеллучо, здесь оно было активно сопряжено с развитием скотоводства. Исследователи обнаружили здесь монументальные сооружения из камня, которые скорее всего были созданы с использованием рабского труда. Здесь же начинает активно формироваться городская жизнь, которая в процессе создаст благоприятные условия для развития рабства в общечеловеческом масштабе, то есть в самой своей гнусной форме.

Вторым очагом развития рабства на территории Италии является её север, в точнее территория, на которой распространилась культура Вилланова. Здесь исследователи до сих пор находят разницу между захоронениями этрусков-отцов и подчинённых им народов. Захоронения этруссков отличаются пышностью, изыском. Рядом с умершим обязательно будет оружие, изображение его смерти. Захоронения же рабов – это братские могилы. Как правило мужчин хоронили также как и женщин без разбора. Проводится чёткое различие между мужчиной-воином, который получает все атрибуты, которые полагаются мужчине и мужчины-земледельца, который приравнивается к женщине.

Развитие города только усугубило разницу между господином и рабом. Если раньше человек сохранялся как человек и просто входил в общество на определённых отношениях, то город, как место, где человеческие отношения строятся не на родовом, а на территориальном единстве уничтожает человека-вне-общества и превращает его в ничто. Знакомство этруссков с греками привело к тому, что тусски начали проводить грабительские рейды в дикие племена с целью захвата автохтонного населения и продажи его грекам в рабство. Вполне возможно, что этрусская городская культура к тому времени ещё не была так сильно развита, чтобы у них был интерес иметь своих рабов, поэтому они ограничивались исключительно продажей дикарей. Примечательно, что мы едва ли где найдём образ этрусска-торговца, зато практически везде наблюдаем торговца грека или пунна, что наталкивает нас на мысль, что этрусски не имели доступа к внешнему рынку. Однако торговля с Грецией привела к тому, что этрусски очень быстро вошли в клуб «цивилизованных» государств и как подобает цивилизации начали проводят колониальную политику с целью захвата большего числа рабов. Вполне возможно преследуя проэллинские цели, они вторглись на территорию кампании, где попытались провести захват самнитов. Там они основали город Кумы. К сожалению для туссков экспансия оказалась неудачной и город был захвачен. С тех пор в Средней Италии существовал город этрусской ориентации, с греческой культурой и смешанным населением туссков и самнитов.

На территории Лация была похожая ситуация. Тит Ливий в своей известной работе «История Рима» обозначает, что патрициями, то есть господствующим сословием в римском обществе правильно называть тех, кто может называть своего отца. Здесь необходимо надо обратиться к предыдущей теме, которую мы разбирали. Скорее всего в эпоху бронзового века, италийские пастухи вторглись на территорию Лация и захватили жившее здесь ранее население сведя его до уровня своих крепостных, то есть провели достигли стадия «коллективного рабства». Население это они пренебрежительно называли plebеs. Как и у илотов у них была своя доля свободы. Они имели право проповедовать культ своих богов, иметь свою земли и растить своих детей, но часть своего продукта они должны были отдавать патрициям. Также в обязанности плебеев вошло участие в завоевательных походах, но на правах легкой пехоты. Они не имели доступа к высшей военной власти, не имели права командовать и вести независимую от патрициев политику. В армии они назывались велиты, от латинского velox-быстрый, потому что из-за лёгкого снаряжения они могли быстро передвигаться. Их задачей было застреливать врага лёгкими дротиками с расстояния. Важного значения в битвах они не принимали.

Скорее всего у захваченного населения существовали ещё очень сильные матриархальные установки. Прослеживается это не только в захоронениях, где мужчину-земледельца и женщину хоронили одинаково, но и в культе Цереры, которая считалась богиней, которая покровительствует исключительно плебеям. В норме римского права также сохранился закон, по которому если свободная женщина родит от раба, то ребёнок обязательно переходит в род матери.

§5 Определение армии

Армии, в ту эпоху о которой мы говорим, ещё не было. Такое определение вооруженных людей, подчиняющихся генеральному штабу, появится значительно позже, уже в городскую эпоху. Определить какие-то зарождающееся армейские тенденции в эру первобытного человека практически невозможно. К оружию имел доступ каждый человек кто его себе сделает, социального разделения на высший класс и низший ещё не существовало, табу на оружие не было, также как и разделение на имеющих право носить оружие и не имеющих. Такое разделение появится значительно позже с приходом государства.

Самым первым и важным открытием, которое совершает человек в первобытную эпоху – это отделение себя от сил природы. Фактически это означает получение сознания. Человек позиционирует себя, как нечто живущее обособленно от остального живого хаоса. Более того он начинает бояться того времени, когда был частью этого самого хаоса. В греческой и римской мифологии есть чёткое состояние, когда человек возвращается в ту эпоху неопределённости всего и вся-безумие. Человек безумный считался человеком деградировавшим, перешедшим из состояния порядка, с которым ассоциируется человек и всё что человек создал с бесконечными силами природы. Окружающий мир мыслился бесконечным, живым, а самое главное не несущим недвижимым. Человеческое общество в таком мире представляет оппозицию хаосу, не зря древние римляне называли черту города-померием, то есть священной границей отделяющей остальной мир, от города.

Примечательно, что в таких условиях человек также мог стать частью живой природы-хаоса. Происходило это, в первую очередь, в эпоху земледелия и зарождения родовых отношений. Человеком мыслился, в первую очередь, исходя из родового и культурного отношения. То если два человека являются членами одного рода, то между ними возможны отношения «жизни и смерти»: если кто-то убьет тебя, я отомщу, если кто-то убьет меня, ты отмстишь. Между членами разных родов, но единой культурной среды возможны исключительно культурные отношения, выражающееся в военных союзах, торговле, обмене, женитьбы и т.д. Между людьми не имеющих родовых связей и разной культурной среды никакого отношения быть не может. Они видят в друг друге антропоморфных зверей и либо уничтожают, либо не вступают ни в какие отношения. В русском языке есть хорошее слово – «немец». Раньше оно обозначало каждого иностранца и происходило от слова «немой». Причем немой не в прямом смысле, а в значении «не говорящий по-русски». Таким образом проводилась чёткая граница: тот, кто говорит на моём языке-говорит, кто не говорит на моём языке-молчит. Конечно, едва возможно, чтобы русский человек считал иностранцев за нелюдей (хотя этого нельзя исключать), но если рассматривать человека первобытного, то так и было.

Большая часть воин на этом и была завязана. Армия того типа – это вооружённые члены одного рода, которые защищают свою родовую общность. Человек не мыслил себя отдельно от семьи. Он был структурной частью одного большого организма, винтиком в сложной машине. Поэтому, когда какой-то член рода умирал, то к этому относились достаточно спокойно, настоящей смертью считалась гибель целого рода.

О какой-либо организации в ту эпоху говорить не приходиться. Люди из одного посёлка собирались в кучу и шли на соседний посёлок. Из оружия были камни, ветки и какие-то ещё примитивные орудия. Так как люди были из одной культурной среды, то больший расчёт проводился на возможность договориться, а оружие брали скорее для казни, чем для защиты и нападения. Если стороны договаривались, то провинившийся род предоставлял членам обиженного рода члена-обидчика. Дальше разговор был короткий-казнь. Очень верным определением права той эпохи считается «кровный закон». Он действительно был основан на крови, причём как в прямом, так и переносном значении. Если между сторонами не было договора, то шла война не на жизнь, а на смерть. В общей культурной среде, где все члены друг друга знали такие ситуации происходили редко. Общества, основанные на родовых порядках, стремились уважать закон крови и подчиняться ему. Если человек не выходил за его рамки, то он больше не считался членом общества. Процесс передачи преступника от членов одного рода другому означает переход его от человека до опасного зверя, то есть он фактически уходит из общества. Если род ставит целью защиту провинившегося родственника, то он сам позиционирует себя, как неспособного жить в обществе и фактически не существует. Даже если ему удастся спастись от «вендетты», он больше не может рассчитывать на мирную жизнь. Никто не захочет иметь с ним дело.