Андрей Новиков
Змей, охраняющий Шамбалу. 4-я книга
В осознанном сне я находился в состоянии суперпозиции, осознавая качества суперпозиции.
Говоря религиозным языком, я находился душой в Отце своем Небесном и осознавал Царство Божье умом Отца своего Небесного.
Теперь к чувствам о вкусе и цвете.
Любое движение в том мире сопровождается пониманием смеха. Сам смех звучит чисто и радостно. При остановке слышание смеха замирает.
Все пространство вокруг видится очень и очень далеко, до бесконечности. Само освещение пространства голубовато-синего окраса и примерно как в сумерках.
Какие-либо материальные объекты отсутствуют вообще. Единственный предмет или объект, который присутствует, – планета (планеты).
Все пространство вокруг кишит множеством обитателей. Число их неизмеримо. Все они невидимы и не имеют каких-либо материальных тел. Их присутствие просто понимается и ощущается как эффект присутствия. Понимается их настроение, мысли.
Слышание мыслей людей происходит из тех обителей, которые неподвижны, и они не ощущаются эффектом присутствия.
Каких-либо вкусовых или обонятельных ощущений я не заметил, или не ощутил, или их нет там вовсе.
Посте так называемого пробуждения от этого осознанного сна и возвращения в реальность мира людей на границе раздела действительности и реальности я почувствовал и ощутил следующее.
Я понимал в осознанном сне, что я иду к реальности. Я четко понимал, что в реальности, в мире людей – все перепутано и запутано. Пока я не открыл глаза в физическом теле, я видел действительный мир, а как только я открыл глаза, я увидел реальный мир в виде больничной палаты, соседей по палате и всю обстановку в палате. Глядя на все это, я осознавал, что всего этого не существует. Остаточным пониманием я еще понимал, что происходит в мире действительном, я понимал, о чем там разговаривают, думают и что происходит. Например, там, в действительном мире, разрушалась целая галактика со множеством планет ввиду ненадобности. Множество голосов комментировали это событие на уровне детского восприятия – увы. То есть это как бы и сожаление, что ломают старую игрушку, и одновременно понимание того, что таких игрушек можно сделать тысячи.
Теперь я напомню слова Христа: «Вы от нижних, я от высших. Вы от мира сего, а я не от сего мира».
Я напомнил эти слова Христа вот для чего. Чуть выше по тексту я описал, как я понимал множество детских голосов, которые сожалели о разрушении целой галактики планет.
Это понимание относится именно к высшему миру, а не к низшему.
Применительно к высшему миру – то он не может быть смешан с реальностью. В противоположность этому низшие миры могут быть смешаны с реальностью (с материальным миром людей).
Вот как понимается слышание голосов в нижних мирах (я хочу показать принципиальную разницу).
Психиатр Курт Шнайдер перечислил основные формы психотических симптомов, которые, по его мнению, отличают шизофрению от других психотических расстройств. Это так называемые «симптомы первого ранга», или «Шнайдеровские симптомы первого ранга»:
– бред бездействия со стороны внешних сил;
– вера в то, что мысли воруются кем-то из головы, либо вкладываются в нее;
– «звучание собственных мыслей»: ощущение того, что содержание мыслей становится доступно другим людям;
– голоса, комментирующие мысли и поступки человека, либо разговаривающие между собой.
Диагностическая надежность симптомов подвергнута сомнению, но они были учтены при подборке критериев, используемых в наше время.
В настоящее время не существует лабораторного теста для диагностики шизофрении.
В этих симптомах первого ранга Шнайдера звучание собственных мыслей (шизофреника) является обратной стороной медали моего опыта, где наоборот я слышал мысли людей. Мой опыт является субъективным, но вместе с тем он дополняет Шнайдеровские симптомы, не будучи сам в списке симптомов первого ранга.
Фактически речь идет о телепатическом общении. Объективно высказаться о механизме работы на сегодняшний день невозможно ввиду отсутствия многих знаний в науке. Субъективно же все достаточно просто: либо вы понимаете чужие мысли, либо вас понимают, именно ваши мысли.
Понимание чужих мыслей осуществляется духом (черной половиной или белой половиной Инь Ян в зависимости от того, в которой находится джива (душа)). Если, например, в черной половине Инь Ян нет дживы (души), то такая черная половина (ум человека без самого человека) не воспринимает чужие мысли.
Производство мыслей также лежит на духе (уме) той половины Инь Ян, в которой находится джива (душа). Исключением тут является повреждение материального вещества в реальности, состоящего в цепи дешифрования мыслей. То есть буквально, если материальный мозг пострадал, то у человека может быть деградация личности с полной утратой мыслительной способности, но фактически у нематериальной сферы ума никаких изменений не произошло, и она источает мысли и понимает мысли телепатически. То есть дефект реальности сказывается только на реальности в этом случае, а не на действительности.
Аналогичным образом и со зрением. Утрата или повреждение материальных глаз до слепоты в теле не лишает зрения сферу ума. То есть человек продолжает видеть зрением в действительности. Однако ввиду того, что действительное тут соприкасается с реальностью, а по факту нематериальная сфера ума примагничена к гипофизу, то нематериальное зрение (глаз духа) находится внутри материи головы человеческой, и таким образом дух находится в темноте, пока не отмагнитится от гипофиза. Этот же принцип работает и в мире богов или Царстве Божьем, например, если вы играете в прятки с кем-нибудь, то вы или прячетесь за планетами, или ищете за планетами других игроков. При прохождении сквозь планеты вас охватывает темнота. В человеческом теле этого эффекта добиться проще, достаточно просто закрыть веки.
Последний Шнайдеровский симптом – голоса, комментирующие мысли и поступки человека, либо разговаривающие между собой голоса, на самом деле не являются голосами, а являются телепатическим обменом мыслей между шаровыми молниями – духами, которые уже вышли из человеческих тел.
Человек, не обладающий подобного рода знаниями, принимает понимание мыслей за голос. Фактически голосовые связки, воспроизводящие звуки, что принято у людей за логос и звук, на самом деле маскируют истинность мысли.
Выходя из человеческого тела, человек утрачивает и тело, и вместе с ним голосовые связки. Однако сама способность генерировать мысли, посылать мысли, принимать мысли, понимать мысли остается в духе-уме человека, где человек также продолжает пребывать в уме дживой– душой.
Шнайдеровский симптом первого ранга – голоса, комментирующие мысли и поступки человека, либо разговаривающие между собой, в действительности есть. Но важно понимать, что это правда. Но правда заключается в том, что это не голоса, а способность понимать и слышать мысли. Другой вопрос, как и чем обусловлена эта способность.
Вместо того чтобы вникать в схему работы способности понимания мыслей людьми, врачи называют это болезнью и изобретают лекарства от «этого недуга».
В отрыве от такого понимания сути вещей другие люди, называющие себя эзотериками, магами, колдунами, экстрасенсами и подобное, толкуют такую способность на свой лад, не давая при этом объективного понимания схемы работы телепатии.
При этом я не даю оценки хорошо или плохо это схеме. Я лишь указываю на правду и на то, что эта схема есть.
В восточных практиках, религиях, учениях есть такое понимание, что человек, достигший просветления, становится способным понимать мысли людей.
Я со своей стороны могу лишь свидетельствовать о том, что в моем личном опыте я стал понимать мысли людей, которые в физических телах, и мысли тех, кто находится в высшем мире. При этом я обращаю особое внимание на то, что я не слышал каких-либо голосов, комментирующих мои поступки или действия.
Сами мысли людей были порой отчетливо мною понимаемы, а порой – неразборчиво. Также и мысли из высшего мира порой были отчетливо понимаемы, а порой – неразборчиво.
В восточных практиках, учениях и религиях слышание мыслей особенно из высшего мира относится к сверхспособностям человека.
До того момента как я лично столкнулся с эффектом того, что я стал слышать мысли и различать их, я до этого никогда прежде всерьез не задумывался о таком эффекте или о таком механизме. То, что этот эффект и сам механизм общения путем телепатии есть, это факт. Но это факт действительности. В реальности врачи психиатры общаются путем голосовых связок, а действительность в понимании телепатии игнорируется под видом симптомов первого ранга Шнайдера.
Какой-либо пользы понимание чужих мыслей не приносит. Если подходить с точки зрения эмоций, то такая способность, конечно, призвана удивлять и вызывать какую-либо реакцию, но постоянное слышание мыслей людей утомляет и надоедает из-за обыденности мирской жизни.
В религиозных составляющих такая способность понимается как метод общения в загробной жизни. То есть каждый человек за пределами биологической смерти физического тела может разговаривать телепатически с другими людьми, которые также вышли из тел.
Способность общаться телепатически, будучи в физическом теле, – это способность, а не болезнь.
В психиатрии есть немало сведений и свидетельств того, что такие вот голоса из ниоткуда дают команды «больным» или навязывают какие-либо мысли, которые «больные» воспринимают за свои.
Я не даю оценки содержанию мыслей со стороны, я не даю оценки психологическому воздействию тех, кто посылает эти мысли со стороны. Я пока просто указываю на то, что есть источник этих мыслей (генераторы мыслей). По факту эти генераторы являются шаровыми молниями разных размеров и разных цветов. Даже в том случае, если вы видите фантом или образ человека, или его тень как образ тела человека, но не видите шаровой молнии как головы этого фантома, то на самом деле в действительности шаровая молния у фантом есть, и она является генератором мыслей. Сам фантом тела или тень является другой составляющей нематериального тела человека и является вторичной по отношению к шаровой молнии. Сама шаровая молния является духом человека, внутри которой – душа (сам человек как осознание присутствия), а фантом является плазмой, которая протекает в магнитных каналах. Тут магнитные каналы я пока понимаю как каналы нади, а плазму – как прану. Магнитные каналы невидимы, а содержащаяся внутри них плазма при определенном преломлении света может быть видна. Одновременное видение и плазмы, и шаровой молнии исключено, поскольку для этого требуются разные спектры преломления волн света.
Также эти шаровые молнии источают из себя волны в определенном диапазоне. Визуально это понимается как пульсация, а с позиции физических законов – как источник колебаний. Этот источник колебаний я пока не готов изложить в конкретных законах физики, но в любом случае в теле человеческом это же самое присутствует в понимании биофизики. Одной из особенностей этой природы вещей является то, что некий диапазон колебаний на определенной частоте способен вызывать чувство тревоги или страха у других шаровых молний. Само чувство тревоги просто лишь воспринимается как чувство, но именно это чувство отсутствует в высшем мире. То есть буквально в высшем мире отсутствует чувство тревоги и ситуативного страха. Возможно, такая интерпретация обусловлена особенностью физических законов, которые создают разную атмосферу в разных мирах (буквально – наполненность сферы). Возможно, данное чувство проявляется только лишь в мирах сансары.
Чувство тревоги и страха окружает воина света о всех сторон, но воин света преодолевает страх и тревогу. Именно поэтому он и воин.
Упертость воина света в достижении правды и, не слушая мнения других, в конечном итоге приводит воина света к депрессии.
Эта закономерность объясняется тем, что если воин бьется за правду и правда торжествует, то воин света сделал достойный результат и переходит к следующей битве за правду. Если и в следующей ситуации воин света добивается правды, то он вновь сделал достойный результат, а если возникли какие-то трудности в достижении правды, но воин света не отступает и борется с этими трудностями, то, возможно, это закончится депрессией.
Ключевым моментом проникновения в высший мир для человека является полное очищение от грехов. Сам процесс очищения связан с процессом очищения от воды при помощи ультразвука, и второй процесс очищения связан с максимальным возбуждением всех возбудимых тканей вплоть до абсолютного рефрактерного периода, где на этот момент лазерная абляция уничтожает все грехи внутри каналов нади. Эти процессы очищения от грехов заложены в механизме, где первичной является депрессия.
Сама депрессия возникает по причине выделения в организме гормона кортизола (гормона стресса), где сам стресс отсутствует, но гормон выделяется из-за сострадания. Само сострадание проявляется у воина света в момент неспособности помощь нуждающимся по причинам, от него не зависящим.
То есть жизненная игра, обстановка в жизни или жизненная ситуация, где человеку требуется помощь, и воин света готов оказать помощь, но другие люди отталкивают воина света или иным образом препятствуют ему оказать помощь, вызывает у воина света сострадание.
В этом моменте главное правильно понять, что одно дело – просто увидеть нуждающегося в помощи человека и пройти мимо (неважно, с какими мыслями), даже если направление мыслей сострадательное, а наоборот, оказывая посильную помощь (без какой-либо корысти), человек проявляет этим самым сострадание.
Сострадание – длительный процесс, не обусловленный разовой помощью кому-либо. Также в силу навыка должно входить не само сострадание как чувство, а именно достижение правды. То есть нужно действие в явно выраженной форме по оказанию помощи в достижении правды, а сострадательные мысли и ощущения тут вторичны, либо идут в параллель с оказанием помощи. Как только ваша чаша сострадания переполнится, вы незаметно для себя со всего размаха войдете в депрессию. Такая депрессия будет скрыта от вас, и это называется «ларвированной» или «маскированной» депрессией. Это же можно назвать и латентной депрессией.
В этом моменте ситуацию необходимо рассматривать со всех сторон: с точки зрения биохимии, с точки зрения биомеханики, с точки зрения биофизики, с точки зрения психиатрии, с точки зрения психологии, с точки зрения расширенной логики в совокупности всех точек зрения.
Имеет в большей степени значение и такое понимание как поведение человека со стороны и с его точки зрения изнутри (субъективное видение и понимание).
Вход в депрессию не должен быть затяжным, то есть это не может быть дистимией (диагноз дистимии может быть установлен, только если депрессия продолжается не менее 2-х лет).
В международной классификации болезней 10-го пересмотра (МКБ-10) расстройство носило название «дистимия» (МКБ-10 F.34.1), но в МКБ-11 было переименовано в «дистимическое расстройство» (с кодом 6А72). Термин «дистимия» был создан психиатром Робертом Спитцером для замены термина «невротическая депрессия» или «депрессивный невроз». До появления термина «дистимическое расстройство» это заболевание также иногда называлось неврастенией и психастенией. В американской классификации DSM-5 (2013 г.) дистимия стала называться «устойчивым депрессивным расстройством». Данное расстройство названо «амальгамой» хронического большого депрессивного расстройства и дистимического расстройства. Причина объединения данных расстройств в том, что нет научных доказательств существования значимых различий между этими двумя состояниями.
Диагноз дистимия ставится при соответствии ряда критериев, в одном из которых перечислен ряд признаков, где при соответствии трех признаков признается критерий дистимии, достаточный для диагноза. Эти три признака таковы:
1. Бессонница.
2. Потеря интереса или удовольствия от секса и других приятных занятий.
3. Социальная самоизоляция.
Эти три признака соответствуют той депрессии, в которую войдет воин света, но остальные признаки исключаются.
Из дистимии исключена тревожная депрессия (легкая или неустойчивая), поэтому дистимия не является той депрессией, в которую входит воин света.
К клинической картине дистимии относятся типичные симптомы, такие как: сниженное настроение, сниженная самооценка и недостаточная способность получать удовольствие (ангедония).
Эти типичные симптомы являются теми симптомами, которые проявляются в клинической картине депрессии, в которую вступает воин света.
Важно при всем этом понимать, что депрессия – это одно из серьезных нарушений, называемых расстройствами настроения. Они связаны с проявлениями необычных чувств или настроений, представляющих основные характеристики этого состояния.
Воин света идет путем правды и добивается правды во всем. В тех случаях, когда воин света не может добиться правды, это снижает его настроение и вызывает в его уме более масштабное решение задачи по достижению результата. Если все принятые меры не дают результата и торжествует неправда, у воина света нет результата. Это приводит к тому, что внутри воина света закипает возмущение, но это – праведное возмущение.
Смысл праведного возмущения заключается в том, что вы мысленно сострадаете человеку или людям, которым вы желали помочь в восстановлении правды, но не смогли этого сделать по причинам, от вас независящим.
Одним из симптомов депрессии, указанных выше, я указал социальную самоизоляцию.
Фактически это и есть абстрагирование от внешнего мира. Многие подвижники, монахи и просто религиозные люди считают первоосновным шагом к духовному просветлению отшельничество или аскезу.
На самом деле это устоявшийся стереотип мышления, взятый из глубины веков и тысячелетий. Фактически отшельничество и аскеза в истинном положении вещей относятся к термину «социальная самоизоляция», заложенному в депрессии.
Для четкого и корректного понимания я излагаю это со своего личного опыта, как на самом себе это испытанное. Я свидетельствую о том, что аскеза и отшельничество как факт абстрагирования от мирской суеты и от социума является продуктом депрессии. Говоря современным языком, так сказать, в ногу со временем, аскеза и отшельничество являются социальной самоизоляцией как продуктом депрессии.
То есть любой подвижник, монах, религиозно настроенный человек, да и просто любой искатель истины должен четко понимать, что он ищет.
Я особо подчеркиваю тот факт, что простой уход человека от людей и от социума является добровольной самоизоляцией, но это не аскеза и не отшельничество. Это лишь маскирует суть термина «аскеза» и «отшельничество», не раскрывая сути духовной аскезы или духовного отшельничества.
В обоснование своей позиции я кладу то, что время, необходимое для духовной аскезы или духовного отшельничества, составляет ровно семь суток. Это время необходимо для полного психомоторного возбуждения от начала и до конца.
Факт одиночества необходим для того, чтобы во время психомоторного возбуждения никто из людей не вмешался в деятельность человека, разгоняющегося в процессе рефрактерной фазы. То есть процесс разгона должен быть пережит практиком в одиночестве.
В психиатрии сотни и десятки случаев описывают прерванный рефрактерный период практика, который был прерван вмешательством человека (обычно, родными и близкими). Таким образом, практик не достигает максимума деполяризации клеток и инверсии заряда мембран клеток, и уж тем более практик не достигает непроизвольного внимания.
Таким образом, я полагаю этого обоснования достаточно, чтобы любому человеку было понятно, что запускаемый механизм психомоторного возбуждения должен сам себя исчерпать полной остановкой возбуждения (дхьяна), что является абсолютной рефрактерной фазой (самадхи).
Фаза относительной рефрактерности является периодом духовного прозрения, периодом озарений, периодом интуитивного понимания, периодом праджни.
Ни один атом человеческого тела (материального не страдает).
Утверждение о том, что человек становится душевнобольным, ошибочно. Наоборот, человек выходит из массы больных людей, выздоравливая и начиная понимать мир в истинном положении вещей.
По-другому могу объяснить настоящую духовную аскезу и настоящее духовное отшельничество так, что вы не сможете читать эту книгу в настоящей аскезе и в настоящем отшельничестве, а в ненастоящей аскезе и ненастоящем (не духовно значимом) отшельничестве вы сможете читать эту книгу.
То есть эта книга не может быть вам инструкцией и не может быть руководством к действию.
До выполнения практики вы можете читать эту книгу и можете понимать объективную сторону практики, но субъективно все будет иначе.
В процессе рефрактерной фазы, в процессе разгона в вас будет разгоняться страх.
Ранее я писал, что страх бывает двух видов: аффективный и ситуативный. Аффективный страх я описал как то, что если на вас напал зверь (дикий) или вооруженный человек и вы видите его и эмоционально переживаете это, а ситуативный страх – это когда вы слышите вой или рык дикого зверя поблизости, но еще не видите его.
В процессе рефрактерной фазы (випассаны) по причине депрессии у вас будет сбой дофаминергической системы. Гормон дофамин не будет доставлять вам чувства радости и удовольствия, и этот гормон дофамин будет преобразован в другие виды гормонов группы катехоламинов. Преобразованный дофамин будет доставлять вам страх сверх всякой меры изнутри вас. То есть вас будет лихорадить от страха не от того, что вы что-то увидели страшное или вызывающее страх, а вас будет лихорадить от того, что вы сами себе придумаете (ситуативный страх).
Не стоит недооценивать чувство страха и игнорировать правило номер один для воина света. Страх повелевает умом, повелевает логикой повелевает поведением и мышлением человека, который держится за свою мирскую жизнь ради неправды. Воин света готов отдать жизнь за правду. Только такая позиция дает воину света преимущество над страхом и тревогой.
Сейчас я напишу статью о страхе из Википедии. Я не буду самостоятельно разграничивать страх в статье, я лишь прошу обратить внимание на тот вид страха, который является воображаемым и не обусловлен реальной угрозой.
«Страх – это внутреннее состояние, обусловленное грозящим реальным или предполагаемым бедствием. Шифр МКБ-11 МВ 24.А; MeSH D005239.
Страх, с точки зрения психологии, считается отрицательно окрашенным эмоциональным процессом.
Известный психолог и врач А. И. Захаров определил страх как "аффективное (эмоционально заостренное) отражение в сознании конкретной угрозы для жизни и благополучия человека". Он отмечал, что страх основан на инстинкте самосохранения, имеет защитный характер и сопровождается физиологическими изменениями высшей нервной деятельности, что отражается на частоте пульса и дыхания, показателях артериального давления, выделении желудочного сока.
В теории дифференциальных эмоций К. Изарда страх отнесен к базовым эмоциям, то есть является врожденным эмоциональным процессом с генетически заданным физиологическим компонентом, строго определенным мимическим проявлением и конкретным субъективным переживанием. Причинами страха считают реальную или воображаемую опасность. Страх мобилизует организм для реализации избегающего поведения, убегания.
Страх, как базовая эмоция человека, сигнализируя о состоянии опасности, зависит от многих внешних, внутренних, врожденных или приобретенных причин. Когнитивно сконструированные причины возникновения страха: чувство одиночества, отверженности, подавленности, угрозы самоуважению, чувство неминуемого провала, ощущение собственной неадекватности. Последствия страха: эмоциональные состояния неуверенности, сильное нервное напряжение, побуждающее личность к бегству, поиску защиты, спасения. Основные функции страха и сопутствующих ему эмоциональных состояний: сигнальная, защитная, адаптационная, поисковая.
Психические расстройства, при которых некоторые ситуации или объекты, условно не являющиеся опасными, вызывают тревогу и страх, называются "фобиями".
А. И. Захаров отмечал, что тревога и страх объединяются общим чувством беспокойства. Но в отличие от страха тревога – это "эмоционально заостренное ощущение предстоящей угрозы". Чаще всего тревога возникает как ожидание какого-то события, которое трудно прогнозировать и которое может угрожать неприятными последствиями.
Выделяют обычный (естественный или возрастной) и патологический уровни страха. Обычный страх кратковременен, обратим, исчезает с возрастом, на затрагивает глубоко ценностные ориентации человека, существенно не влияет на его характер, поведение и взаимоотношения с окружающими людьми. Патологический уровень страха проявляется в крайних, драматических формах выражения (ужас, эмоциональный шок, потрясение) или в затяжном, навязчивом, труднообратимом течении, непроизвольности, то есть полное отсутствие контроля со стороны сознания, неблагоприятном воздействии на характер, межличностные отношения и приспособление человека к социальной действительности. Другой классификацией является деление страхов на реальный и воображаемый, острый и хронический, причем если реальный и острый страхи связаны с конкретной ситуацией, то воображаемый и хронический – с особенностями личности.
Страх в культуре:
Именно осознание конца своего существования, грубее – страх смерти, ритуализировало жизнь первобытного человека. Ритуал, нивелируя страхи, позволял копить культурную информацию, совершенствуя способы ее консервации. Способы, регуляторы и результаты человеческого существования менялись. Не последнюю роль сыграл страх в появлении государства. Можно сказать, что одним из факторов создания общин был комплекс страхов. Следствием этого комплекса стало стремление к объединению, с тем чтобы бороться против опасностей сообща.
Если говорить о религиях, такое значительное место занимавших (и занимающих) в жизни человека, то в каждой их них ключевое место занимает также страх. Причем здесь страх поднимается на метафизический уровень и включает в себя не только проблему жизни и смерти, но и нравственный аспект. Сама смерть становится своеобразной границей, местом перехода в иной мир. И от того, как человек прожил свою жизнь зависит то, чем иной мир окажется не в объективной реальности (то есть не в окружающем мире), а за пределами непосредственного познания. В каком-то смысле можно считать, что страх оказал большое влияние на развитие такого критерия как нравственность.
Страх выступает мощным социокультурным регулятором и заслуживает самого пристального внимания со стороны современной гуманитарной науки в целом и особенно культурологического знания.
Страх у человека:
В повседневной жизни или в чрезвычайных ситуациях человеку приходится преодолевать опасности, угрожающие его жизни, что вызывает страх, то есть кратковременный или длительный эмоциональный процесс, порождаемый действительной или мнимой опасностью, сигнал тревоги. Обычно страх вызывает неприятные ощущения, но при этом он может являться сигналом к защите, так как главная цель, стоящая перед человеком, – остаться живым. Однако следует учитывать, что ответом на страх могут быть необдуманные или бессознательные действия человека, вызванные паникой – проявлением сильной тревоги. Также страх сокращает продолжительность жизни.
Протекание эмоции страха в разных ситуациях у разных людей может существенно различаться как по силе, так и по влиянию на поведение.
Страх может проявляться в виде возбужденного или подавленного эмоционального состояния. Очень сильный страх (например, ужас) часто сопровождается именно подавленным состоянием. Помимо общего термина "страх", для различных близких по природе негативных эмоциональных состояний используются термины "тревога", "испуг", "паника", "фобии" и так далее. Например, кратковременный и сильный страх, вызванный внезапным сильным раздражителем, называют "испугом", а длительный, слабо выраженный, диффузный страх – "тревогой".
Такие психические расстройства как фобии, могут приводить к частому и сильному переживанию страха человеком. Фобией называют навязчивый, иррациональный страх, связанный с определенным предметом или ситуацией, с которым человек не может справиться самостоятельно.
Некоторые философы, особенно те, которые подходят к этому явлению с чисто моральных позиций, считают страх вредной эмоцией с плохими последствиями. Другие философы, особенно те, которые рассматривают страх как преимущественно биологическое явление, наоборот, считают это состояние полезным, поскольку оно оповещает об опасных ситуациях. Страх понимается и как одно из возможных состояний человеческого бытия. Эти точки зрения не взаимоисключают друг друга, так как и ощущение боли обеспечивает самосохранение индивида и становится непродуктивным или опасным лишь в наиболее интенсивных и длительных проявлениях.
Степени и виды страха:
Страх может быть описан различными терминами в зависимости от выраженности: испуг, ужас, паника. Профессор Ю. В. Щербатых предложил свою классификацию страхов. Он разделяет все страхи на три группы:
биологические,
социальные,
экзистенциальные.
К первой группе относятся страхи, непосредственно связанные с угрозой жизни человеку, вторая представляет боязни и опасения за изменение своего социального статуса, третья группа страхов связана с самой сущностью человека, характерна для всех людей. Социальные страхи вызваны ситуациями, которые могут нести угрозу не жизни или здоровью человека, а его социальному статусу или самооценке личности (страх публичных выступлений, социальных контактов, ответственности и др.). Экзистенциальные страхи связаны с интеллектом и вызываются размышлениями над вопросами, затрагивающими проблемы жизни, смерти и самого существования человека. Это страх перед смертью, перед временем, перед бессмысленностью человеческого существования и т. д.
Исходя из этого принципа, страх пожара относится к первой категории, страх публичных выступлений – ко второй, а страх смерти – к третьей. Между тем имеются и промежуточные формы страха, стоящие на грани двух разделов. К ним, например, относится страх болезней. С одной стороны, болезнь имеет биологический характер (боль, повреждение, страдание), но с другой, – социальную природу (выключение из нормальной деятельности, отрыв от коллектива, снижение доходов, увольнение с работы, бедность и т. д.). Поэтому данный страх находится на границе первой и второй группы страхов, страх глубины (при купании) – на границе первой и третьей группы, страх потери близких – на границе второй и третьей группы и т. д. На самом деле, в каждом страхе в той или иной мере присутствуют все три составляющие, но одна из них является доминирующей.
