Андрей Новиков
Змей, охраняющий Шамбалу. 4-я книга
При устойчивом сосредоточении на ситуации сосредоточения, когда ум врача все меньше и меньше вовлекается в мирскую деятельность и его ум все больше и больше сосредотачивается на стрессоре (психотравмирующей ситуации в виде невозможности добиться изменения схемы перехода пешеходами дороги, что влечет сострадание). При устойчивости сосредоточения, а также из-за влияния стимулятора – кофеина, – врач входит в состояние депрессии, которое выражается в том, что ум перестает вовлекаться в мирскую деятельность и ум начинает игнорировать гормон дофамин, который дает человеку чувство радости и удовольствия. Как только ум начинает игнорировать радость и удовольствие, гормон дофамин синтезируется в группу гормонов катехоламинов, в числе которых и норадреналин. Как только это происходит, ум еще более входит в стрессовое состояние из-за длительного и устойчивого поступления в организм гормона кортизола, где его эффект усилен на 30% в организме, как усиление стресса.
В период стресса (с момента выделения гормона кортизола) и вплоть до ангедонии человек в полной мере утрачивает интерес к внешней деятельности по отношению к мирскому бытию. В период этих двух недель человек утрачивает интерес к изысканной и вкусной пище, к сексу, к семейным обязательствам или к работе, этот человек меньше начинает следить за собой, перестает бриться и чистить зубы.
Эти все факторы не являются обязательными, поскольку человек может наработать некоторые навыки до автоматизма, и такие навыки могут противоречить логическому пониманию депрессии.
Например, существует стереотип, что отшельники, занимающиеся духовными практиками, обязательно должны быть с бородой, грязными, неумытыми, с нечищенными зубами и одетыми в какое-нибудь рванье или грязную одежду.
Человек может достичь сосредоточения на сострадании, находясь в социуме. И, например, у человека может быть большой гардероб чистых и отутюженных вещей, которые человек каждый день меняет. За годы у человека может выработаться навык, вплоть до машинальности, каждый день менять костюмы. В случае стресса, депрессии, ангедонии, которые длятся две недели или более, человек может каждый день переодеваться в силу машинальности навыков, а не в силу вовлеченности ума в мирское. То есть можно увидеть человека в нормальном костюме, вплоть до хорошо отутюженного, но при этом человек этот может находиться в духовной депрессии. При этом сам человек не одевает этот костюм для кого-то или чего-то, он одевает его именно машинально. Ровно таким же образом человек может быть гладко выбритым или с почищенными зубами, но опать-таки все это может быть сделано машинально, без вовлечения ума в этот процесс и без вовлечения ума в мирскую деятельность.
Если такого человека (в примере – врача) вовлечь в мирскую деятельность и тем самым вывести его из стресса и депрессии, то такой человек выйдет из внутреннего сосредоточения без каких-либо последствий для своего здоровья.
Главным условием выхода без каких-либо побочных эффектов служит то, что психотравмирующую ситуацию, которую удерживает человек во внимании, он лишь переживает как сострадание, а не как жалость или сочувствие. То есть аналогичного эффекта по достижению стресса и депрессии можно достичь и без сострадания, например, по причине смерти близкого человека или какого-то личностного психотравмирующего фактора. Но в таком случае само ядро стресса и депрессии в качестве причины по-разному поворачивает в уме логику, а это немаловажный фактор. Именно причина играет большую роль в стрессовой ситуации и именно от причины зависит конечный результат или прерванный алгоритм действий по достижению результата. То есть правильная причина дает правильный результат, если не прервать эту цепь.
Как самая первая доминошка, правильно упавшая на вторую и далее, при условии, что далее все доминошки расставлены правильно, даст результат того, что все доминошки от первой до последней упадут, как и требуется.
Если доминошки расставлены неправильно, то соответственно и результат (падение всех доминошек) будет неправильным, то есть упадут, например, пять или десять платформ домино от общего количества, но не все, как нужно. Ровно по такому же принципу работают и психические расстройства, которые являются, по сути, неправильным результатом, а правильным результатом является шизофрения как расщепление ума и души, где душа возносится вверх, а затем вниз, и вновь объединяется с умом.
Если человек самостоятельно выйдет из депрессии, то такой человек не сможет сказать сам о себе, что он был в депрессии, поскольку его внимание было сосредоточенно на психотравмирующей ситуации (стрессоре).
Переходя к фазе ангедонии, человек уже максимально игнорирует мирское. В религиозном понимании это и есть отречение от мирского. В восточных практиках этому соответствует термин «вайрагья».
На этапе ангедонии человек в полной мере утрачивает интерес к мирской жизни (но на периферии ума и сознания вся мирская жизнь в виде памяти есть). Человек утрачивает в полной мере интерес к еде, к быту, но сам человек этого не понимает.
Несмотря на то что ранее я уже разъяснял понимание отречения от мирского, то я еще раз акцентирую внимание на отречении от мирского (вайрагья), что это является ангедонией.
Также для более корректного понимания я разъясняю, что сам человек также не понимает, что он находится в состоянии ангедонии, поскольку этот человек находится, по сути, в сильном стрессе от сосредоточения на ситуации сострадания.
На фазе ангедонии сосредоточение человека на сострадании принимает максимально устойчивый характер. В восточных практиках такое максимальное сосредоточение на сострадании называют слиянием с объектом медитации.
Это очень важный момент, поскольку миллионы и миллиарды практикующих людей от своего незнания пытаются сосредоточиться (медитировать) на чем угодно, на белой стене, на фигурах богов или будд, на объектах природы, на изображениях, на мыслях, на молитвах и мантрах, на отсутствии мыслей и тому подобных факторах, которых великое множество.
Весь этот хаос или великое множество объектов для медитации дает ложное понимание правильного слияния с объектом медитации.
Правильным слиянием с объектом медитации является именно сосредоточение ума на ситуации сострадания как на психотравмирующей ситуации. Именно такая цепь причинно-следственной связи вводит ум в максимальное сосредоточение.
Именно вот такое максимальное сосредоточение и является внутренним созерцанием.
Ангедония по своей сути является отречением от мирского по причине сосредоточения ума на психотравмирующей ситуации (стрессоре) в максимальной концентрации, и это сосредоточение является устойчивым внутренним созерцанием.
Сама устойчивость внутреннего созерцания формируется на протяжении двух недель, которые необходимы для подготовки к ангедонии.
Необходимо правильно понимать, что даже умение быстро сосредотачиваться не дает эффекта ангедонии. Но если умеющий быстро сосредотачиваться сумеет удержать такое сосредоточение с перерывами на сон, то за две недели такой человек достигнет внутреннего сосредоточения в понимании медитации. Но в этом случае, если объектом сосредоточения не является психотравмирующая ситуация и если гормон кортизол не выделяется в организме такого человека, то такое сосредоточение даст иной результат, не настоящий, в понимании не тот, что нужен.
Для православных и христиан слово «медитация», или «сосредоточение», не является догматом или фундаментальным понятием, но фундаментальное понимание сострадания есть. Самому состраданию привязано больше понимание сочувствия, сопереживания, жалости. На самом деле, человек, попавший спонтанно в сосредоточение на ситуации, вызывающей сострадание, не понимает своего сосредоточения и в дальнейшем – медитации. То есть психотравмирующая ситуация настолько захватывает ум и внимание, что во внимание не попадают сторонние факторы, либо попадают в незначительной дозе.
Те факторы, которые могут попасть в ум из внешнего мира при отвлечении от сосредоточения на сострадании, будут облачены в ощущение тревоги, страха, печали, тоски. В дальнейшем, при активации симпатической нервной системы при отвлечении ума от сосредоточения на сострадании ум будет ощущать уже не тревогу, а страх или панику или ужас, а также такой человек будет раздражен и возбужден без какой-либо причины.
На стадии стресса – депрессии – ангедонии – психомоторного возбуждения – тахипсихии – маниакального синдрома термины «сосредоточение» и «медитация» применимы лишь к клинической картине и эти термины не познаются человеком по отношению к себе, будучи самим в этом состоянии.
Вне зависимости от того, какой веры человек, из авраамических религий или восточных практик, атеист или скептик, симптомы у всех людей в клинической картине на пути к истине одинаковые с точки зрения психиатрии.
Если рассматривать непосредственно самую активную часть пути к истине в виду психомоторного возбуждения (в восточных практиках – чанкама), в йоге это дхарана-дхьяна, то клиническую картину в понимании генерализованности представляет собою огромную кладезь научных знаний из области наук огромного количества. Я пока лишь указываю контрольные точки движения всего процесса как с объективной стороны процесса, так и с субъективной.
Генерализованность движения праны и ее пресечение в каналах нади, образующее пучности звука или узлы звука (чакры) я пока не вплетаю в этот процесс, поскольку субъективно переживаемое сосредоточение, параллельно с объективной картиной в понимании взаимодействия на организм тела гормонов, а также параллельно деполяризация клеток (рефрактерный период или фаза возбудимости) и параллельно клинической картины психомоторного возбуждения, являет само по себе большой объем знаний, достаточный в полной мере разъяснить и указать путь к истине или, для верующих людей в Бога с большой буквы, указать путь к Богу.
Также полное сочетание всех взаимосвязанных процессов я указываю во взаимосвязи, поскольку по отдельности разные источники по-разному описывают симптомы одного какого-либо процесса. Например, духовная депрессия имеет причину сильного стресса, а эмоциональная составляющая в основном направлена на схему сострадания, а не на самого человека, пребывающего в духовной депрессии. Это очень важный факт, который проявляет себя уже на стадии тахипсихии и маниакального синдрома, о чем я напишу далее. Равным образом и напиток сома, содержащий кофеин, необходимо учитывать в качестве составного компонента духовной депрессии, так как этот стимулятор усиливает стресс на 30%, и, таким образом, нагрузка на надпочечники идет меньше и это не приводит к летальному исходу, поскольку человек может умереть от истощения надпочечников (может умереть из-за нервного истощения).
Также нигде в психиатрии и психологии не содержится сведений о цепочке причинно-следственных процессов от сосредоточения на ситуации, вызывающей сострадание, и длительном удержании такого сосредоточения. Также я принимаю во внимание постоянное изменение симптомов в комбинации заболеваний и их постоянную рекомбинацию в будущем другими авторами и другими «авторитетными» источниками.
Одновременно с этим я напомню и о том, что необходимо иметь перфорацию левой ушной перепонки в левом ухе (кевала-кумбхака) во избежание баротравмы от внутричерепного давления и последующей деградации личности. Также напомню и о том, что в описываемом мною алгоритме действия я уделяю важное значение окунания физического тела в воду в последний день психомоторного возбуждения для сонохимического эффекта и далее выполнения упосатхи (в восточных практиках) или метанойи (в христианском понимании), или раскаяния в самом простом понимании, а также влияющий на психический процесс физические законы в виде обязательного наличия стен (во избежание убегающей волны звука и отражения ее), а также понимания резонанса, возникновения стоячей волны звука.
Пока же я указываю на то, что психомоторное возбуждение является практикой чанкамы в восточных практиках, и на сегодняшний день чанкама утратила смысл, актуальность и вообще понимание и знание о том, что есть чанкама.
Одновременно с этим я объясняю, почему в христианстве и православии утратилось понимание сосредоточения и медитации (за исключением медитации у столпников), которые заключаются в сострадании, где термин «сострадание» есть в христианстве и православии, но суть термина перепутана с жалостью, сочувствием и т. п.
При условии правильного понимания сути термина «сострадание» появляется правильное понимание сути начала духовного пути и правильное понимание сути будущих прозрений человеком причинно-следственных связей невидимых процессов в мышлении, а не в логике.
Также для восточных практиков я объясняю суть психомоторного возбуждения, которое длится семь суток (как это признано в психиатрии), как практики випассаны.
То есть я просто накидываю термин «випассана» на психомоторное возбуждение от начала и до конца. Усиленное сосредоточение на психотравмирующей ситуации во время психомоторного возбуждения является медитацией.
До возникновения психомоторного возбуждения усиленное сосредоточение я не называю медитацией, а называю сосредоточением внимания. Переход сосредоточения в устойчивую медитацию происходит с момента психомоторного возбуждения, что также является началом випассаны.
Само психомоторное возбуждение в психиатрии при клинической картине может незначительно отличаться. Это зависит от вида психомоторного возбуждения. Симптомы психомоторного возбуждения разделяются на несколько групп:
дисфорические (депрессивные);
маниакальные;
тревожные;
кататонические;
эпилептические;
психопатические;
гебефренные.
К какой именно группе относится психомоторное возбуждение чанканы, я пока точно сказать не могу по причине того, что у меня нет расшифровки симптомов по группам, а также у меня нет доступа к интернету. Но в любом случае, симптомы в отдельности я опишу по возможности все и в деталях.
В зависимости от группы признаки могут отличаться. Но общими симптомами, присущими любому виду психомоторного возбуждения, являются: агрессивность, не имеющая здравой причины, пациент может резко стать злым, неуправляемым, будет раскидывать предметы и бросаться на людей, попытки суицида, однообразие речевых оборотов и двигательной активности. Человек может раскачиваться, повторять одни и те же фразы и слова, суетиться без причины. Человек может собирать вещи, мыть посуду, начинать делать ремонт, но ни одно дело при этом не доводит до конца. У человека проявляются внезапные приступы радости и хорошего настроения, тревога, плаксивость, тяга броситься в бега, речевой бред, нелогичные, несвязные предложения.
Все эти симптомы имеют свою причину, а сами по себе симптомы являются следствием.
Симптомы агрессивности, не имеющей здравой причины, объясняются тем, что до стадии пробуждения Кундалини, или до стадии активации чакры муладхары, или до духовного трепета, или до психомоторного возбуждения, или до активации симпатической нервной системы человек, пребывая в стрессе, далее в депрессии и ангедонии, синтезирует выделяемый в организме гормон дофамин в норадреналин, и поступающий в организм норадреналин дает ощущение тревоги в малой дозе норадреналина. По мере увеличения нормы норадреналина в организме нарастает тревога, а затем тревога переходит в страх. При повышении критической нормы норадреналина в организме активируется симпатическая нервная система, которая устойчиво выдает частоту звука на уровне инфразвука, и таким образом человек носит внутри себя психотронное оружие, нацеленное против самого себя, но пока человек находится в медитации, человек не ощущает его воздействия на себя. Одновременно с активацией симпатической нервной системы в усиленной дозе проявляет себя и гормон адреналин, который синтезируется из гормона норадреналина, где, в свою очередь, гормон норадреналин синтезируется из гормона дофамина, а гормон дофамин, выделяемый в организме, игнорируется умом и поэтому не усваивается организмом не уровне получения удовольствия.
С момента активации симпатической нервной системы наступает фаза рефрактерности для возбудимых клеток тела. Говоря простым языком, у человека «включается» психика или психическая активность. Сам человек, находящийся в сосредоточении внимания на психотравмирующей ситуации, вызывающей его сосредоточение, не замечает активации психики и не замечает того, что его стадия сосредоточения внимания переходит в стадию медитации.
В этом моменте я поясню от себя, что четкого понимания медитации нет у людей, поскольку многие восточные учения, а также многие авторитетные источники вне учений предлагают свои разные варианты техники медитации.
Я свожу все существующие ныне известные техники медитации к пониманию сути суженности сознания на психотравмирующей ситуации, когда у человека активирована симпатическая нервная система.
Все медитации, вне зависимости от того, в чем они заключаются и в чем они выражаются, я отношу лишь к подготовке к медитации в понимании сути термина «сосредоточение».
От себя я поясню, что наилучшая подготовка к медитации на ходу (чанкама) заключается в управлении автомобилем на стадии профессионального навыка. При этом такой навык желательно приобретать, работая таксистом.
Особый акцент я ставлю именно на понимании навыка, а не работы. То есть таксист может одновременно управлять автомобилем машинально и при этом выполнять различные действия: разговаривать с пассажиром, закуривать сигарету, отвлекаться на телефон и подобные моменты. Все эти отвлекающие факторы дрессируют ум не отвлекаться от главного – от управления автомобилем.
Весь такой навык при практическом выполнении чанкамы не позволит выходить из медитации на ходу, поскольку в случае выхода из медитации ум снова возвращается к ощущению чувств, и первым чувством будет страх и паника.
В случае выхода из медитации ум, помимо попадания в капкан страха и паники (из-за наличия высокой дозы норадреналина и адреналина в организме), также попадает и в агрессивное состояние, в том числе к любому человеку, который отвлечет человека от медитации. Это обусловлено уже активированной психикой (фазой рефрактерности), а если быть точнее, активированной симпатической нервной системой.
Пока человек находится в медитации (с момента начала периода йоги дхарана), этот человек не замечает в себе страха и паники и не замечает в себе запуска активации возбудимости, поскольку ум занят сосредоточением на психотравмирующей ситуации, но как только ум отвлекается от внутреннего созерцания психотравмирующей ситуации, то ум сразу попадает в тревогу, страх, панику, возбуждение, агрессивность.
До активации симпатической нервной системы и до медитации ум при отвлечении от сосредоточения попадает только в тревогу и страх (из-за наличия норадреналина и адреналина в организме в большой дозе), а в агрессивность и возбуждение ум не попадает, поскольку на стадии пратьяхары симпатическая нервная система еще не активировалась.
Таким образом, агрессивность, тревога, страх, паника являются обязательными признаками обратной стороны медитации из-за вброса в организм норадреналина, адреналина и активации симпатической нервной системы.
По-простому можно сказать и так, что на одной стороне медали – медитация, а на обратной стороне этой же медали – реакция для ума «бей или беги», обусловленная наличием в организме адреналина и норадреналина, а также активацией симпатической нервной системы, по при этом реакция «бей или беги» не обусловлена здравой причиной бить или бежать! Это всего лишь привычная реакция ума с детства человека как реакция на чувства. В медитации не чувствуется реакция «бей или беги», не чувствуется наличие высокой дозы в организме адреналина и норадреналина, не чувствуется активированная симпатическая нервная система.
Я намеренно со всех сторон описываю процессы для максимального понимания сути процессов во избежание непонимания и во избежание неправильного понимания.
Например, в буддизме термин «тапас» означает аскетическую практику, которой следовал Будда Шакьямуни в начальный период духовных поисков. Позднее Будда признал ее бесполезность. В Палийском каноне (Мадджхима-никая) говорится о достижении тапаса путем задержки дыхания.
Я сейчас обосную понимание сути «тапаса» от себя лично для четкого и корректного понимания, а также для христиан и православных я оговорюсь, что в их понимании речь идет об «обожении» как составляющей суть термина «обожение по благодати».
Но сначала я опишу тапас в исторической ретроспективе для наглядности понимания хаоса, в котором «растворился» тапас.
Первые упоминания этого термина можно найти в Ригведе (10.154.5), Сатапатха-Брахмане (5.3 – 5.17) и Ахарваведе (4.34.1, 6.61.1, 11.1.26). Тапас связывается с процессом рождения – с материнским теплом, с высиживаем яиц птицей. В ведические времена на примере этой аналогии объяснялась концепция «высиживания знания» и духовного рождения. В Ведах и Брахманах есть упоминания о том, что риши и все боги рождены посредством тапаса, а весь мир создан из тапаса Солнца. Кроме того, есть история о том, как Праджапати создал мир посредством своего тапаса, внутренне расплавившись. Упанишады рассматривают тапас, наряду с брахмачарьей, как добродетель, порождающую огромную силу.
В Йога-сутрах Патанджали (2-1, 2-32, 2-43; 4-1) упоминает этот термин как одну из необходимых составляющих крия-йоги и одну из ниям, а практика тапаса устраняет загрязнения тела и ума и наделяет сиддхами. Тапас, согласно Патанджали, включает самодисциплину, медитацию, простую и аскетическую жизнь и другие методы внутреннего очищения.
В Бхагават-Гите описываются три формы аскезы, совершаемые в гуне благости: аскезой для тела являются чистота, целомудрие и ненасилие. Аскеза речи состоит в том, чтобы говорить слова правдивые, приятные, направленные на благо других и не вызывающие беспокойств, а также регулярно изучать ведические писания. Удовлетворенность, простота, сдержанность, самообладание и очищение сознания называется аскезой ума.
Дхарма-шастры описывают посты и религиозные практики, которые должен был выполнять человек в зависимости от сословия или касты, к которой он принадлежал.
Тапас в йогической практике
К практикам на уровне ума и тела относятся сукшма-вьяямы, асаны, пранаямы, а также выполнение садханы. В исторической и современной литературе можно также встретить радикальные формы тапаса, такие как стояние на одной ноге или же в воде по пояс и чтение джапы, простирание с мантрой вокруг святого места, практика мауны и т.д. Суть этих практик в том, что человек пытается сознательно контролировать свои рефлексы на уровне тела, ума и речи, что ведет к устранению тамаса в теле и сознании. Путем избегания крайностей в еде, сексе, словах и поступках преодолеваются низшие инстинкты тела и ума, а на более высоком уровне йогин учится контролировать себя даже на мировоззренческом плане.
Я поясняю от себя, что если бы хоть одна из указанных выше духовных практик тапаса вела к сиддхи или к просветлению, то остальные практики сошли бы на нет в своем множестве, уступив место одной – истинной практике.
Ввиду того, что нет четкого и конкретного указания на одну какую-либо истинную практику тапаса, очевидно, что за несколько тысячелетий многие люди сами выдумали практики тапаса, руководствуясь более древними знаниями. В целом, в практиках тапаса присутствуют термины йоги, но какого-либо единого (истинного) алгоритма практики тапаса нет. Исходя из этого очевидно, что миллионы и миллиарды людей за несколько тысячелетий занимались не практикой тапаса, а попыткой найти правильный (истинный) алгоритм практики тапаса.
В настоящем правильном и истинном понимании тапас зарождается одновременно с активацией симпатической нервной системы.
Тапас не является частью нервной системы. Тапас является, по своей сути, теплозвуком, где первичен звук, и лишь затем звук преобразуется в тепло.
Изначально сам звук попадает в нематериальный ум человека (шаровую молнию), и далее в нематериальном уме звук преобразуется в частицы, которые распространяются по нематериальному телу человека.
Само нематериальное тело человека берет свое начало из нематериального ума (шаровой молнии). Нематериальное тело может модифицироваться в различные тела, в любых животных, птиц, рыб и прочих живых организмов. Но во всех случаях построение тела является вторичным по отношению к уму, где ум первичен. Само нематериальное тело выглядит как паутина, исходящая из ума (из шаровой молнии). Эта паутина как материя пока не открыта человеком, за исключением гипотетических предложений в науке о темной материи. Вокруг этой темной материи в виде паутины протекает плазма, создавая собою так называемые каналы нади. Многие свойства плазмы, многократно и до сегодняшнего дня, не изучены, но изученных свойств хватает для понимания тапаса.
Точно такая же паутина является материей и для так называемой порчи, чар, глаза, с той разницей, что вокруг этой паутины не протекает плазма, а сама паутина, понимаемая как порча, чары, сглаз, «прилипает» (примагничивается) к шаровой молнии (сфере нематериального ума).
Если рассматривать очищение паутины тела от примесей иной паутины (так сказать, не родной), а также если рассматривать очищение шаровой молнии (ума) от примесей иной паутины (примагниченной) внешне к уму (шаровой молнии), то можно сказать, что очищение состоит из двух разных процессов.
Тапас подразумевается как один из методов очищения, который очищает не сферу нематериального ума от примагниченной посторонней паутины, а как метод очищения родной паутины (исходящей из сферы ума) и которая образует собой каналы нади. Этот метод в отдельности можно рассматривать как метод очищения от греха. В духовной практике человек этот метод проявляется лишь после метода очищения сферы ума от примагниченной паутины.
В древности примагниченную паутину к сфере ума называли материальной или мирской скверной, или сглазом, или порчей или чарами.
Очищение нематериальной сферы ума от мирской скверны, сглаза, порчи, чар не является тапасом. Такое очищение предшествует тапасу. Тапас является очищением от греха.
Сам процесс очищения от греха является именно внутренним очищением, а процесс очищения от мирской скверны, порчи, чар, сглаза является внешним очищением.
Внутренне очищение тапасом в лучшем понимании этого процесса является духовной практикой. То есть ничто мирское (в реальности) не способствует тапасу в его процессе. Все вышесказанное о тапасе в христианстве и православии относится к пониманию божественного огня, очищающего от греха.
Применительно к йоге, тапас можно понимать и так, как процесс сложения всех цветов радуги, который в результате дает единый цвет – белый, но этот цвет уже не относится к тапасу, так как этот цвет (белый) уже является светом истины.
Начало тапаса относится к началу фазы рефрактерности и заканчивается одномоментно с окончанием фазы рефрактерности (спайком).
По-другому можно сказать и так, что тапас является началом психомоторного возбуждения и является невидимыми физическими законами возбуждения частиц, которые и вызывают само возбуждение как поведение человека, так и возбуждение ума.
Весьма условно тапас можно понимать и так, что вот как электрон переходит на более высшую орбиту от ядра атома, а при усиливающемся нагревании переходит на еще большую и высшую орбиту от ядра атома, то вот ровно так же и тапас складывается от начального цвета – красного, а далее переходит на более высший энергетический уровень – оранжевый и так далее по всем цветам радуги, вплоть до фиолетового.
Я намеренно четко и корректно привязываю понимание тапаса к активации симпатической нервной системе человека.
Ранее я уже пояснил, что активация симпатической нервной системы является пробуждением кундалини, где ровно это же является началом тапаса или активацией чакры муладхара.
Для логики будет непонятно, как может проявляться божественный огонь в понимании активации симпатической нервной системы. Это логическое понимание перекрывается моей самоуверенностью, моей правдивостью и моим личным опытом. Помимо этого, я однозначно самоуверен в том, что современная наука уже располагает знаниями о том, как совместить разрозненные знания о звуке, свете, плазме, нервных системах человека, ядерном расщеплении, возбуждении частиц и термоядерном синтезе в одно целое для максимального понимания метода лазерной абляции, происходящей внутри тела человека (нематериального), где сам лазер формируется из нематериального ума человека. Главная проблема этого – грамотная конвертация или конвертирование сути одних процессов в другие процессы.
Примерный «скелет» совокупности этих процессов выглядит следующим образом.
Из космоса, а точнее из пространства, которое находится за пределами внешнего невидимого щита радиационных полей Ван Аллена, происходит старт (импульс) частиц, которые направленно идут потоком в нематериальный ум человека через все космическое пространство (принцип неопределенности). Сам нематериальный ум человека (шаровая молния) принимает в себя этот поток частиц, и начинаются многочисленные процессы обработки и трансформации этих частиц. Этот процесс вечен по своей схеме вне зависимости от того, в каком теле пребывает ум или вне какого-либо тела. Сам ум находится внутри локального участка (сансара) или, по-другому, внутри сферы внешнего невидимого щита радиационных полей Ван Аллена.
Работу внутри нематериального ума (шаровой молнии) описать невозможно в техническом понимании, поскольку ровно такой же механизм работы заложен и в высшем разуме каждого человека. То есть, разбирая техническое устройство ума человека (нематериального), человек тем самым будет разбирать и техническое устройство работы ума бога или Бога с большой буквы для верующих в Бога с большой буквы.
Для понимания тапаса техническое устройство ума можно сравнить с принципом работы лазера, где энергетическое питание (в понимании розетки с током) осуществляется из космоса (из Атмана или Ишвары, из Отца своего Небесного или высшего трансцендентального Я). Сам ум, именно нематериальный, можно сравнить с реактором, в котором будет происходить возбуждение частиц.
В самом упрощенном понимании нематериальный ум на пике возбуждения озарится гамма-излучением от термоядерного синтеза души и нематериального ума. В религиозном понимании такой результат в восточных практиках и религиях называют просветлением ума, а в христианстве – святым духом.
