Святитель Иоанн Златоуст
Мудрость для жизни. Избранные наставления на каждый день

Диавол

Не отчаивайся в перемене на лучшее. Если диавол был силен настолько, что низринул тебя с вершины и высоты добродетели до крайностей порока, то гораздо более силен будет Бог опять возвести тебя в прежнюю свободу и сделать не только таким же, но и гораздо блаженнейшим прежнего. Только не унывай, не теряй добрых надежд, не впадай в страсть нечестивых.

Т. I. Увещания к Феодору падшему

Бог для того оставил диавола, чтобы и те, которые уже побеждены были им, низложили его самого – а это для диавола тяжелее всякого наказания и может довести его до конечного осуждения. …Теперь порочный если и терпит вред, то потому, что его побеждает не враг, а его собственное нерадение, как это доказывается тем, что многие побеждают диавола.

Т. I. К Стагирию подвижнику, одержимому демоном

Вот злоба диавола: служащих ему он предает таким трудам, которые и мучат обольщенных, и делают их смешными больше всех, так как труд, не приносящий никакой пользы, не заслуживает никакой похвалы.

Т. II. Слово о блаженном Вавиле, а также против Юлиана, и к язычникам

Таково обыкновение у Бога издревле и с самого начала: то, что диавол замыслит против нас, Он обращает на его голову и устраивает к нашему спасению. Смотри: тот изгнал человека из рая, а Бог открыл ему небо; тот лишил его владычества земного, а Бог дал ему Царство Небесное и поместил наше естество на царском престоле. Так всегда Он дает блага, бо́льшие тех, какие диавол старается отнять. А делает Он это для того, чтобы заставить его быть медленнее в кознях против нас, а нас научить никогда не бояться его ухищрений…

Т. II. Похвальные слова о святом мученике Романе

Таковы дары диавола: злословие, пьянство, омрачение души.

Т. III. Беседы о браке

Что может быть злее и преступнее диавола? Но и этот злой, коварный и имеющий великую силу, напав на Иова со всеми своими кознями и истощив весь колчан стрел своих на дом и тело праведника, не только не ниспроверг его, но сделал еще более славным. Так Иов не получил тогда никакого вреда от самого диавола; а Иуда, как нерадивый и беспечный, не получил никакой пользы и от общения со Христом… Таким образом, если мы будем бодрствовать, то и диавол не может повредить нам; если же не станем бодрствовать, а будем беспечными, то и от полезного никогда не получим пользы, но даже потерпим величайший вред.

Т. III. Беседа на слова апостола:

«Подобает бо и ересем в вас быти, да искуснии явлени бывают в вас» (1 Кор. 9:19)

Для всех очевидно, что диавол и все его полчище искони уже лишились небесной славы и сделались бесчестными.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Подлинно, не столько боится диавол человека, прогоняющего его и изгоняющего из другого человека, сколько того, кто укрощает свой гнев и преодолевает свою раздражительность, – потому что и это последнее есть злой дух, весьма свирепый, и таких людей надобно назвать более несчастными, нежели одержимых бесом.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 4

Диавол не будет пред Богом, то есть не будет предстоять Ему во время суда, потому что предстоять Богу, когда Он станет судить, будут ангелы, а диавол не будет предстоять, потому что он, хотя и имеет бытие, но лишился своего достоинства. Почему же он не будет предстоять? Потому что Бог судит как человеколюбец, а диавол является величайшим человеконенавистником, как видно это из дальнейших слов, говорящих о нем и пребывающих с ним его сообщниках. Уловят на душу праведничу, и кровь неповинную осудят (Пс. 93:21). Пророк ясно указывает причину, почему диавол не будет предстоять Богу на будущем суде, а именно потому, что он со своими слугами не побоится уловить и душу праведника, воспользовавшись для того грехами, допущенными по неведению и невольно, а равно и потому, что кровь неповинную осудят, если бы у них была какая-нибудь власть судить.

* * *

Теперь, когда мы ведем борьбу, чтобы заслужить венцы, диавол является нашим противником; поэтому Бог и попускает его деятельность…

Т. V. Собеседование о псалмах. На псалом 93

Диавол всячески старался убедить неразумных, что не в их власти добродетель и порок, что они не одарены свободным произволением, желая таким образом совершить два постыднейших дела: ослабить подвиги, добродетели и лишить величайшего дара – свободы.

* * *

Как Бог страшными словами хотел отклонить наказание на самом деле, так диавол производил противное: благоприятными словами расслабляя и делая людей более беспечными, он делал необходимым наказание на самом деле.

* * *

Имеющие корабль, наполненный грузом, боятся разбойников, потому что разбойник обыкновенно является там, где золото, где серебро, где драгоценные камни, – так и диавол не скоро нападает на грешника, но на праведника, где много богатства.

Т. VI. Беседы на слова пророка Исаии

Диавол, между прочими бедствиями, произвел и то, что не попускает ощущать зло, но множеством злых прикрывает гнусность зла, так как если бы злому случилось жить между многими добродетельными, то он лучше увидел бы свою наготу.

* * *

Смотри, когда Иуда раскаивается? Когда уже совершено и приведено к концу преступление. Таков диавол: он не дает беспечным взглянуть на грех свой прежде, чем они совершат его, чтобы пойманный не раскаялся.

* * *

Коварный диавол употребляет большие хитрости, и насилие, и послабление к погибели человека, и начинает действия свои с малого. …Так случилось и с Каином. Диавол не тотчас увлек его на убийство брата, так как он и не успел бы убедить его; но, во-первых, склоняет его принести в жертву худшее, внушая ему, что в этом нет греха; во-вторых, возжег в нем ненависть и зависть, уверяя, что ничего и в этом нет; в-третьих, убедил умертвить брата и запираться перед Богом в гнусном смертоубийстве, и не прежде отступил от него, пока не довел до крайнего зла.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Когда диавол увидел человека в чести, то не вынес его благоденствия и сделал все, чтобы погубить его.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Диавол часто ластится, как собака – но пусть всякий знает, что он чужой для нас.

* * *

Переносить оскорбления свойственно Богу, а оскорблять напрасно – диаволу. Вот две противные стороны.

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

Человек есть дело Божие, а заблуждение – дело диавола. Потому не смешивай Божьего с диавольским.

Т. X. Беседы на Первое послание к Коринфянам

Будучи начальником в поднебесной (прежде, до падения), диавол не лишился этого начальства и по падении. Иже, говорит, ныне действует в сынех противления. Видишь ли, что не насильно, не тирански как-нибудь, но через убеждение он привлекает к себе. Указывая на противление, апостол как бы хочет сказать, что диавол увлекает всех лестью и убеждением.

Т. XI. Беседы на Послание к Ефесянам

Диавол… не приближается, доколе не допустит Бог. Если диавол не осмелился без позволения Божия войти в стадо свиное, то тем более в души человеческие. Попускает же Бог или для вразумления, или для наказания, или для большого испытания, как было с Иовом.

Т. XI. Толкование на Послание к Филиппийцам

Душа

Душа, однажды отчаявшись в своем спасении, уже не чувствует потом, как она стремится в пропасть, решаясь и говорить, и делать все против своего спасения.

Т. I. Увещания к Феодору падшему

Пока душа вращается на земле, тело и чувства телесные облагают ее бесчисленными цепями, со всех сторон собирая страшную бурю преходящих удовольствий: и слух, и зрение, и осязание, и обоняние, и язык вносят в нее извне множество зол. Но когда она воспаряет и предается занятию духовными предметами, то заграждает вход греховным мечтаниям, не закрывая чувств, а направляя их деятельность на ту же высоту. …Душа, не приучившаяся пренебрегать маловажным и житейским, не в состоянии будет созерцать небесное, равно как и созерцающая последнее не может не посмеиваться первому.

Т. I. О сокрушении

Делая то, что в самом деле постыдно и достойно осмеяния и тяжкого наказания, думаем, что с нами не случилось ничего худого. Если душа каждый день падает под тяжестью грехов, то никто не плачет, а если случится что-либо такое с телом, это кажется тяжким и невыносимым. Не в этом ли и состоит беснование, когда душа находится в таком состоянии и так ошибочно судит о вещах?

* * *

Благородной души ни одна из скорбей не может сокрушить, но душа слабая и привязанная к миру более терзается потерею денег, нежели мучением от демона.

Т. I. К Стагирию подвижнику, одержимому демоном

Пусть немоществует… тело, но пусть не ослабевает душа, пусть обуздывается плоть, но да не будет препятствий для течения души к небу.

* * *

Душа, покрытая ржавчиною греха, не получит никакой пользы, если станет очищать себя и каждый день каяться просто и кое-как; но если повергнет себя в горн страха Божия, то в короткое время смоет с себя всю нечистоту. …Когда увидит Бог, что душа воспламенилась и ревность пробудилась в тебе, то и Сам поможет тебе исправиться.

Т. II. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу

Душе христианина и верующего никто не может причинить вреда, даже и сам диавол.

Т. II. Слова огласительные

Когда правящий колесницею нетрезв, то и колесница несется беспорядочно; а колесница и правящий ею то же, что наше тело и душа. Если душа омрачена, то и тело погрязает в нечистоте. Доколе правящий колесницею стоит твердо, дотоле и колесница бежит хорошо; но когда он теряет силы и не может править вожжами, тогда и самая колесница является в самом худом положении. Так бывает и с человеком. Доколе душа трезва и бодра, дотоле и само тело пребывает в чистоте; а когда душа омрачена, тогда и само тело погрязает в нечистоте и сладострастии.

Т. II. Беседы о покаянии

Как душа, преданная бездействию и беспечности, легко овладевается страстями, так душа, непрестанно занятая подвигами благочестия, не имеет даже и досуга подумать когда-нибудь о них, потому что заботливость о подвигах отвлекает ее от всех страстей.

Т. II. Беседа о воскресении мертвых

Как дерево, посаженное при источниках вод, стоящее при самих потоках и получая постоянное орошение, бывает безопасно от всякой неблагоприятной погоды, не боится ни пламенных лучей, не страшится ни сухого воздуха, потому что, имея внутри себя самого достаточную влажность, скоро отражает и отстраняет приступающий отвне избыток всякой солнечной теплоты, так и душа, стоящая при потоках Божественных Писаний и постоянно напояемая ими, собирая в самой себе эти струи и росу Духа, бывает безопасною от всяких неблагоприятных обстоятельств: хотя бы болезнь, хотя бы порицание, хотя бы клевета, хотя бы злословие, хотя бы насмешки, хотя бы какая-нибудь леность, хотя бы все бедствия вселенной напали на такую душу, она легко отражает пламень страстей, находя достаточное утешение в чтении Писаний.

Т. III. Беседы о надписании книги Деяний

Не тот человек, у кого есть тело и голос человеческий, а тот, у кого есть душа человеческая и душевное настроение. А о душе человеческой ничто так не свидетельствует, как любовь к слову Божию; равно ничто так не показывает и не обличает души скотоподобной и неразумной, как пренебрежение к слову Божию. …Как тела не пользующихся банею покрываются множеством пыли и грязи, так и душа, не пользующаяся духовным учением, покрывается великою нечистотою грехов.

Т. III. Беседы о перемене имен

Кто действительно смиряет себя, тот никогда не допустит себя до раздражения, не разгневается на ближнего, потому что душа его смирилась и занята тем, что касается ее самой. Что может быть блаженнее души, настроенной таким образом!

* * *

Как тело нуждается в чувственной пище, так и душа требует ежедневного наставления и пищи духовной, дабы, укрепляясь ею, могла противиться восстаниям плоти и выдерживать постоянную брань, которая нам угрожает и делает душу нашу пленницею, если мы, хотя на короткое время, захотим предаться беспечности.

Т. IV. Беседы на книгу Бытия

Подлинно, не обилие слов умоляет Бога, но душа чистая и являющая добрые дела. …Человек, который научился беседовать с Богом, как подобает беседовать с Богом, делается ангелом: так душа его отрешается от уз плоти, так ум его возвышается и переселяется на небо, так он презирает все житейское, так он становится пред самым престолом царским, хотя бы он был бедным, хотя бы рабом, хотя бы простолюдином, хотя бы неученым. Бог требует не красоты речи и не слов изысканных, но красоты души, и когда она возгласит угодное Ему, то получит все.

* * *

Как тела часто погибают от заразы испорченного воздуха, так точно и душа часто терпит вред от общения с людьми порочными, и как здоровый глаз, взирая на больного, поражается, и страждущий чесоткою сообщает свою болезнь и здоровым, так точно случается часто и с душою от общения с людьми порочными.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 4

Порочные, постоянно строя козни, всегда пребывают во тьме и страхе, подобно ворам, разбойникам и прелюбодеям; они во время дня видят мрак, потому что душа их бывает одержима страхом.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 10

Хочешь ли знать, как велика цена душ наших? Единородный Сын Божий, желая искупить их, принес в жертву не мир, не человека, не землю, не море, но честную кровь Свою.

Т. V. Беседы на псалмы. На псалом 48

Как глаз при самом освещении светом получает пользу, так и душа при самом повиновении закону получает величайшие плоды, очищается, освобождается от порока и восходит к самой добродетели…

Т. VI. Толкование на пророка Исаию

Потому человек и называется животным словесным. Как питается тело, так питается и душа: тело – хлебом, а душа – словом.

Т. VI. Беседы на слова пророка Исаии

Когда душа бесчувственна и неизлечима, она не принимает никакого врачевания, даруемого Богом.

* * *

Подобно тому как, входя в темничный дом, мы видим всех обремененных оковами, так и теперь, если, устранив весь внешний блеск, войдем в жизнь каждого, то увидим, что душа каждого обложена узами тяжелее железных, а особенно если взойдем в души богатых.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Важно здравие телесное, но гораздо важнее здравие душевное, и тем важнее, чем душа превосходнее тела; да и не потому только, но и потому, что телесная природа следует направлению, каким хочет вести ее Создатель, и нисколько не противится, а душа, будучи властна сама в себе и имея свободу в действиях, не всегда повинуется Богу, и именно в том, чего не хочет.

* * *

Преданная страстям душа не может постигать ничего великого и благородного.

Т. VIII. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова

Душа веселящегося не остается на своем месте, но, как бы каким ветром, увлекается удовольствием, становится легкомысленной и не имеет ничего твердого. Она бывает легка на вымыслы, скора на обещания, и великая в ней буря помыслов.

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

Справедливо: как телесными глазами никто не может видеть того, что находится на небесах, так и душа сама по себе не может постигать предметов духовных.

* * *

Душа есть творение Бога, а не людей; равно так же и тело. …Душа от души нисколько не отличается как душа – но от желания зависит их различие. Как тело от тела нисколько не отличается как тело, но оно одинаково у Павла и у всех других, и только подвиги делают одно чище другого, так надобно думать и о душе.

Т. X. Беседы на Первое послание к Коринфянам

Тело без души ничего не в состоянии было бы сделать дурного, а душа и без тела многое может сделать.

* * *

Душа дана еще и для того, чтобы объединять людей, не одинаковых между собой по происхождению и по образу жизни. Старец и юноша, бедный и богатый, отрок и взрослый, муж и жена и всякое существо, одаренное душою, есть что-то единое, и это единство более единства телесного.

Т. XI. Беседы на Послание к Ефесянам

Когда душа видит другого разделяющим с ней одно и то же, то успокаивается и чувствует облегчение. Так бывает и в делах веры, так и в скорби…

Т. XII. Толкование на Послание к Евреям

Евангелие

Как только кто касается Евангелия, то тотчас благоустраивает ум свой, и при одном только взгляде на него – отрешается от всего житейского. Если же присоединится и внимательное чтение, то душа, как бы вступая в таинственное святилище, очищается и делается лучшею, так как с нею беседует Бог через эти Писания.

Т. I. О Лазаре

Когда нужно тебе взять Евангелие, ты, умыв руки, берешь его с великим почтением и благоговением, с трепетом и страхом, а имя Господа Евангелия без нужды везде носишь на языке?

* * *

Не видишь, как женщины и малые дети привешивают к шее Евангелия в качестве великой охраны и носят их повсюду, куда бы ни пошли? А ты заповеди и законы евангельские начертай в своем уме. Тут не надо золота и денег, не требуется покупать и книгу, а нужно лишь одно произволение и расположение воодушевленной души – и будешь иметь вернейшее Евангелие, нося его не совне, а слагая его внутри, в тайниках души.

Т. II. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу

Дух Святый, пресекая заранее подозрение относительно вымысла, допустил евангелистам сходно и согласно описать чудеса Спасителя, но при этом устроил, что один из них опускал одно, другой – другое, представляя в этом очевидное доказательство того, что Евангелия написаны ими без дурного умысла, без приготовления, не по соглашению и не из угождения кому-либо, так что все выражает безыскусственную истину и тогда, когда оказывается что-нибудь недостающее.

Т. II. Слово о четверодневном Лазаре

Христос призвал всю вселенную и приготовил святую пищу Евангелия.

Т. II. Слово о Сретении Господа нашего Иисуса Христа, а также о Богородице и о Симеоне

Много и других можно находить в Евангелиях событий, которые по-видимому представляют противоречия; на самом же деле в них нет противоречия, а совершилось сказанное как одним, так и другим, хотя не в одно и то же время, только один сказал о том, что было прежде, а другой – что было после.

Т. III. Беседа о расслабленном, спущенном чрез кровлю

Если вы заметите, что кто-либо повторяет слова Евангелия, то он действительно имеет Святого Духа.

* * *

Подобно тому как Спаситель, придя, сделался дополнением закона и пророков, так и Дух – дополнение Евангелия.

Т. III. Беседа о Святом Духе

Начавшись от Сиона, Евангелие распространилось по всей земле. От Сиона бо изыдет закон и слово Господне из Иерусалима, и судити будет посреде язык многих (Ис. 2:3, 4).

Т. V. Собеседование о псалмах. На псалом 101

Когда Евангелие было проповедано по всей вселенной, тогда диавол был низложен, а род человеческий был спасен, получив жизнь от Духа.

Т. V. Собеседование о псалмах. На псалом 118

Чем дальше идет время, тем дальше и Евангелие, и чем дальше простирается время, тем дальше распространяется познание о Христе. …Мы не можем оправдываться незнанием и роптать на суд Божий ввиду того, что будто бы не знали Его закона, потому что Евангелие Христово пронеслось по всей земле.

Т. V. Собеседование о псалмах. На псалом 95

Евангелие Павел называет то Евангелием правды, то Евангелием мира, то Евангелием силы.

* * *

Так как первый закон был дан одним только иудеям, а Евангелие – всем, то он и называет последнее Евангелием правды. Бог праведен: всех одинаково сотворив, всех одинаково и просветил.

Т. VI. Беседа о том, что один Законодатель Ветхого и Нового Заветов…

Евангелисты часто обличаются в разногласии. Но это-то самое и является вернейшим знаком истины. В самом деле, если бы они были до точности согласны во всем – и касательно времени, и касательно места, и самых слов, то из врагов никто бы не поверил, что они написали Евангелия, не сошедшись между собой и не по обычному соглашению и что такое согласие было следствием их искренности. Теперь же представляющееся в мелочах разногласие освобождает их от всякого подозрения и блистательно говорит в пользу писавших.

* * *

Почему Матфей называет свое Евангелие «книгою родства Иисуса Христа», тогда как оно содержит не только одно родословие, но и все домостроительство? Потому что рождение Христа составляет главное во всем домостроительстве, является началом и корнем всех дарованных нам благ.

Т. VII. Толкование на святого Матфея евангелиста

Видишь ли, что они (апостолы) проповедали и исполнили Евангелие? Поистине, великое дело Он даровал им! Где, говорит, вы боялись – в Иерусалиме, – там сначала проповедуйте, а потом – даже до последних земли.

Т. IX. Беседы на Деяния апостольские

Какое же это Евангелие правды? То, которое делает людей праведными. Через то он возбуждает в них желание крещения, показывая, что это Евангелие не только разрешает от грехов, но и делает праведными.

Т. X. Толкование на Второе послание к Коринфянам

В самом деле, одно или не одно Евангелие – это определяется не числом пишущих, но тождеством или разностью содержания. Отсюда ясно, что и четыре Евангелия представляют собой одно Евангелие. Ведь когда четверо говорят одно и то же, то это не будет разным только благодаря различию лиц, но является одним в силу согласия написанного ими.

Т. X. Толкование на Послание к Галатам

Итак, будем вести себя достойно Евангелия, будем поступать так, чтобы жизнь и дела наши были чисты в течение всего нашего земного поприща. В Евангелии возвещен мир: идите же путем, устроенным по этому благовестию.

Т. XI. Беседы на Послание к Ефесянам