полная версия

Сергей Петрович Проходов
Скифия-Сарматия-Русь

На Хотовском городищем были обнаружены, следы вала за пределами, вскрытого укрепленного поселения – то есть вскрыт только детинец, а большая часть городища не обследовалась (как не обследовались ещё три рядом городища поменьше), кроме того, наряду со скифскими артефактами, были найдены “предметы славянского быта” VIII – X веков, а близлежащий (относимый к городищу) Пироговский могильник относят к зарубинецкой культуре (II в днэ – II в нэ), которую полагают праславянской, с некоторым участием сарматов (Пироговский могильник: пирог – атрибут погребального обряда лувийцев, хеттов, скифов и славян, см. ранее). На Большом Ходосовском городище следы скифского присутствия соседствуют или сменяются постройками той же зарубинецкой культуры.

Первые поселения на месте Киева относят к продолжению зарубинецкой – пражской культуре и датируют IV – VI вв (“древние славяне”: захоронения безкурганные с трупосожжением или трупоположением, менее представлены курганные с трупосожжением, земледельцы/скотоводы). Пражская культура сменилась пеньковской, которая уступила место (в VIII в) признано славянской, волынцевской, их (обеих культур) погребения практически одного типа (трупосожжение без курганов, без сопровождающих носителей благ), как и приоритеты хозяйствования (земледелие, меньше животноводство). Поселения славян-волынцев были разгромлены в первой трети IX в, а во второй половине того же века появились поселения славянской (же), лука-райковецкой культуры, носители которой изначально придерживались безкурганного, с трупосожжением обряда погребения, но с появлением здесь, почему-то изменили своим сакральным традициям и стали хоронить почивших под курганами. Необходимо отметить, что все помянутые, потомственные, как показано (здесь и ранее), скифам, славянские культуры – правобережные (к западу от Днепра). Практически вместе с лука-райковецкими (по времени, последняя четверть IX в) на этих, уже насиженных местах зафиксированы первые пришельцы с левобережья Днепра – северяне (которые савиры\сарматы), не изменявшие своим курганным обычаям, которыми поделились с лука-райковецкими (скорее курганные захоронения северян посчитали лука-райковецкими). Пришельцы быстро, с Подола (предверия) проследовали на Старокиевскую гору (центр, место Кия), где вместе с их приходом появляется некрополь, с курганными, с трупоположением в срубах (камерах) погребениями. Позже точно такие же захоронения появились в других местах города. В это же время “Киев начинает обретать признаки средневекового города” (не ранее, как заявляют некоторые).

Стоит добавить\отметить, что: название Хотовского городища – Сераков также соответствует названию одного из племён сарматов – сираков, которые савиры и северяне, названию которых соответствует именование реки Сиверки, связанной непосредственно с Ходосовским городищем, в котором отмечены следы зарубинецкой культуры, находившейся под некоторым влиянием сарматов; по легенде\преданию на месте Хотовского городища был “город с замком, принадлежавший какому-то князю Сираку” или это “замок князя Серяка” – из привлечённой выше саги, известен конунг Гардарики (князь Руси), Сирглами (Сирак\Серяк – Сирг-арим/Сирак-ар-оим – Сирглами, см. ранее и выше); помянутый выше древнерусский Саков, располагался на левом берегу Днепра и изначально был обитаем северянами.

При всём этом, летопись сообщает, что во времена до фактического появления северян в Киеве, в нём начали править варяги, подчинённые Рюрика, Аскольд и Дир, которых в 882 г освободил от хлопотных дел новгородский князь Олег. Киевская версия летописи определяет Олега соплеменником/родственником Рюрика, Трувора и Синеуса – то есть, как Аскольда и Дира, варягом. Варягов, в свою очередь, многие, с подозрительным, корректно не подкреплённым, упорством, считают скандинавами.

Варязи

Варязи\варяги становятся известными не ранее 1016 года в Повести временных лет и одновременной Древнейшей (Русской) Правде. Недоумение вызывает то, что в предыдущие сто пятьдесят (150) лет, прошедших со времени якобы прибытия на земли словен и организации государства Русь, никто не знал народа с названием варяги, их нет ни в русско-византийских договорах (которые должны были ими подписываться или хотя бы в них упоминаться), ни в каких либо других византийских (и др. иноземных) документах\источниках. В летописи первое сообщение, определяющее их: “Въ Афетови же части седить русь, чудь и вси языце …”, после слов все языки идёт перечень племён, в составе чюди и др. прибалтийские – варягов в нём (перечне) нет, далее: “По сему же морю (Варяжскому, авт.) седять варязи …” и затем “Афетово же колено и то: варязи, свеи, урмане, готы, русь, агляне, галичане, … немцы, … фрягове и прочии”. То есть варязи\варяги не русь и не скандинавы (свеи, урмане и прочии). Далее однозначно сообщено, что словенами (и иже с ними) были призваны варяги, которые русь, такие же варяги были шведы, норманы, англы и готы, и три брата со своими родами, взяв с собой всю русь (не всех варягов – всю русь), пришли первее к словенам. При том, что, помимо одной строки в летописи, противоречащей другим (той же летописи), в иных, в том числе иноземных источниках, нет весомых указаний считать варягов народом, в том числе, сканинавским. Уже из скандинавских саг следует, что только некоторые “норманы” “вэринги”, которые появляются в них (сагах) только в начале XI в, как “varingjar” – скандинавские воины, на службе в Византии. Первое документальное упоминание о варангах, в связи с событиями 1034 г, от высокопоставленного византийского чиновника императорского двора, Иоанна Скилицы: “варанги, по происхождению кельты, служащие по найму у греков” – кельты не скандинавы. В предыдущих изысканиях определение\признание варязей\варягов воинским сословием было подкреплено, в том числе, толкованием их обозначения: вои\воинъ – воин (др. рус.)\вои-он – вои-ар – варъ [защтник/воин, см. свара – битва, что тоже валка (др. рус.), вала – погибель (лув.), вала-та – валить\убивать] – вар-ас – варязи/варяги (ар – ас – ха(н) – ха\ка, (х)ан – он – та). Причём “сословие”, как представляется, весьма верное (верн\вар-он) определение, ибо это слово-значение в санските – варга и варна, но оно вторично (ксатра – сначала воин, затем варна воинов, санс., сначала гридь\воин – обратно друг – затем дружина). Обозначение варяг\варязь сохранилось в значении ворог\вражина (варязь-он) и варнак (варанг): помимо того, что киевляне и новгородцы не единожды, за плохой нрав и недружелюбие, побивали до смерти варягов (врагов) квартировавшихся в их городах, в древнерусском языке, например, лихыи – сильный, смелый, лихой – злой, дурной.

В Древнейшей (Русской) Правде – своде законов, которыми регулировались правоотношения на Руси, “роусинъ”, варяг и словенин – разные субъекты права, причём варяг не княжий человек и ему не предусматривалась княжеская защита (поблажка), как в некоторых случаях княжьим людям (гридинам, ябетникам, мечникам и др.), роусинам, а также купцам, которые (купчины) тоже были субъектом права, а они не народ, как и варяги. Здесь необходимо добавить новые сведения (близкий пересказ): в старых изданиях хрисовулов соседние этнонимы русь и варяги не были разделены запятой (погрешность копирования документов), в результате чего термин переводился как “русские варяги”, ошибка устранена после появления фотокопий оригинальных документов (“Скандинавский мир в византийской литературе и актах”, М. В. Бибиков). Этому сообщению необходимы поправки, проистекающие из тех же документов (см. выше): варяги не этноним, а термин переводился не как “русские варяги”, а как варяги-русь [русские варяги – воины-наёмники из русов, варяги-русь – варяги, они же русь]. Кстати, ошибка позволяла наводить тень на плетень только до сообщения летописи о сборе войска князем Игорем (944 г): “Игорь совокупи воя многы – варягы, и русь, и поляны, и словены, и кривичи, и тиверцы, – и печенегы ная … поиде на грекы в лодьяхъ и на конехъ, хотя мьстити себе”. Что важно отметить, появившиеся при Ярославе Мудром, в писанных под его руководством, Повести временных лет и Русской Правде, варяги после его кончины в летописях не поминаются (см. ниже). Мало того, о взаимоотношениях Ярослава Мудрого с варягами известно из “Саги об Эймунде”, в которой норвежский предводитель Эймунд (на родине он небыл конунгом), с отрядом соотечественников (+ один исландец), желающих наживы, нанимаютя к новгородскому князю (тогда просто Ярославу). В саге норвежских наёмников называют нордманами и никакие вэринги\варанги или варязи\варяги в ней не помянуты.

Упрямые курганы

Для того, чтобы избежать недоразумения (происхождение скандинавских имён от скифских и пр.), достаточно привлечь сведения/данные, не нуждающиеся в дополнительных логических обоснованиях (факты).

Археологами, исследовавшими выше помянутые верховые (в прямом и переносном смысле) курганные захоронения на месте Киева, обнаружили только одно (из 146), которое можно отнести к скандинавским, датированное концом X – началом XI в (как полагают, Дир и Аскольд, имели там место в середине IX в, Олег объявился в середине последней четверти того же века). Как признано, на месте Чернигова рост поселений славян привёл в VII в. к их слиянию и образованию города, с VIII в. стали преобладать северяне, освоившие место Киева в первой трети – последней четверти IX в (см. выше). Близ Чернигова, при древнем городище IX – XII вв (с. Шестовица) обнаружены курганы (несколько сотен), с захоронениями по обряду трупосожжения и трупоположения (~ 50 на 50), при этом, 13 из 167 исследованных (на 2010 г) были скандинавские (8%) – учитывая, что среди них были погребения, относящиеся к XI и XII векам, присутствие скандинавов при образовании летописного государства Русь (IX в) было ничтожным/случайным. Самое время отметить: “салтово-маяцкие” аланы устраивали курганные захоронения, как с трупосожжением, так и трупоположением, воинские сопровождались оружием, конским снаряжением и ременными гарнитурами (своеобразными боевыми поясами) – чему в точности соответствовали погребения воинов/дружинников Руси.

Для полноты картины можно оглядеть места, где будто бы задержались по пути до Киева “культуртрегеры”, не имевшие собственных городов (викинг – селянин/деревенщина, см. ранее).

На Рюриковом городище в кльтурном слое VIII – IX вв обнаружена славянская лепная керамика, в слое IX – XI вв, помимо славянских, предметы и вещи, как будто принадлежавшие варягам, и никаких следов их (варягов, если они были скандинавами) захоронений. Что тоже можно было сказать в отношении Новгорода Великого, только с поправкой – ранее первой половины X в его ещё попросту не существовало (т.е. Рюрик его основать никак не мог). Захоронения IX – XI вв. в Ладоге только безкурганные, с кремациями, без воинских атрибутов, и только одно из них “может быть отнесено германцам”. В городище Гнездове, издавна представляемом неким центром варягов, нет ни одного кургана с норманскими/скандинавскими захоронениями.

Именослов

Не составит большого труда отыскать среди норманов, носящих имена подобные древнерусским, ибо германцами их сделали скифы (киммерийцы/кирмианы – германы, см. ранее), но имена эти не имеют логического толкования из древнескандинавского\древнегерманского), в то время как.

Рюрик. Одними из племён меотов/скифов были аррехи (~ Рюрик), агры, керкеты и кораксы: при том, что названия их поселений Хоргиппия, Пана-хория, Гаргаза\Хор-хиза и Гиер (Хор), изначально аррехи – (~) хоррехи. Славянское божество Рарог (дух\ипостась Сварога) – сокол, обозначение которого от бога Хора (сокол\со-коло – со-хоро, см. ранее), а одно из последующих балобан или черруг\”cherrug” (др. инд., чит. индоарийское): при том, что от керкетов, как полагают, черкасы (кесарь – цесарь), cНerrug изначально (~) хоррог, что поддерживает другое название балобана – шарг\sharg (др. иран., чит. ираноарийское, sHarg – со-хоро\сокол, керк-ты\черк-асы) и название, обитающего в тех же (индо\ираноариев) местах, родственного балобану, сокола – лаггар (рог-гор – хор-рог). В предыдущих изысканиях было показано, что большая часть сакральных обозначений, названий и имён древних скандинавов (др. германцев) от скифского круга или его близких предков (см. ранее), переиначенные в соответствии с местным выговором, доказательство чему трудность (до невозможности) осмысленного толкования их (сакральных обозначений, названий и имён) из местных (же) языков. Некоторые исследователи безосновательно отождествляют Рюрика с Рёриком или Хрёриком Ютландским, имя которого производят от прагерманского (~) Хрёпирикс – “Славный Правитель” (хрёп – “слава”, рикс – “правитель”). Хрё и хрёп, это два разных слова, и тем не менее, слово-значение слава (скиф.\др. рус.), это смягчённая версия сравас (слава, санс.) и сраууа (слава, авес.), и только в древнерусском есть слово хвала (слава), которое от х(в)ар – солнце (авес.), оно же хоро\солнце и свар (солнце, санс.), от которого сравас\слава – то есть хрё(п) от х(в)ала\хоро (верегиня – берегиня, др. рус), мало того, слава – слухъ ~ шум – клопотъ\хлопотъ (др. рус., см. хлопок) – хрёп, более того, хрёп скорее храбръ – сильный воин\воитель и крепыи – сильный (др. рус.), которые от Хор\хоро. У древних скандинавов (др. германцев) слово-значение правитель иное – кунг (далее кинг, от князь\княг – кан-ас\кан-га, Конага – герой осетинского эпоса), в то время как рик\рикс от рекс, которое ари(й)ксай и рука – власть\сила (др. рус, “под рукой”, руководить, поручник – правитель), рука – ари(й)-ка (ха\ка\га – убивающий, санс., га – уаиги – убийцы нартов\осетинов), далее рекс – король (лат.), кроме того, рага – раздор (чит. война, битва), урокъ – в том числе, уговор, условие, подать\дань и сан (звание, чит. благородство, др. рус.) – обозначения, связанные с властью\силой, в поддержку, рага\раджа – царь (санс.). Таким образом, Рюрик – скифодревнерусское имя, связанное с именами, скифского царя Орика (Арий Орик – Рюрик), правителя аланов\гуннов Руги (который также Руа и Ругила, Руа-Руга – Рюрик, Ругила – Рог-ар – ар-рог – Рюрик) и осетинского\аланского дзуара Хурзарина, который, как ранее показано, ипостась бога Хорса, версия его (дзуара) имени – Рюрик [Хурзарин – Хорс-арьяна\Хорс-ар-он – ар-Хор – Рюрик или Хор-сар-он – (сар\царь – рука\рик) – Хоррик\Рюрик].

Трувор. Арья – благородный (санс.), арауа\арава – благородный (лув./хет.), ровня\равный (чит. благородный\достойный) и орава – толпа/войско (др. рус.) – та-арава – Трувор. В тоже время, арья – уара\а(в)ара (см. око – воко, ладонь – длань, др. рус. и авары) – вара – избранный, самый лучший и (связанное) награда (санс.), что тоже вравия\вара и алафа\рава (др. рус., помянутые выше убийцы, уаиги также ваюги, имя одного из них Алаф), вира – мужчина/герой (осет.\авес.\санс.), варъ – сторожение\защита (мужчина/герой – защитник), врап – насилие (чит. власть, вар-арпа), вороп – нападение, валка – война, что тоже свара, с которым связаны свора и орава, кроме того, велети – принуждать, властвовать/сильничать. (др. рус.) – то есть Трувор (также) – Тур-вар(а). Трувор связаано с именами, царя скифов Скитарва\Скифарба (Скитарв\Сак-та-арава – та-арава-ар\Трувор), царей аланов Равсимода (аРава-сама-та – та-аРава – Трувор) и Веоргора\Беоргора (Вара-гор), Атарва (скифа/сармата из надписей в Пантикапее, Атарв\Та-арава – Та-арва-ар\Трувор), Фалвара (дзуар осетинов\аланов), последний буквально Трувор (Фалвара – Тар\Тур-вара – Трувор, см. Траэтаона – Фредон\Фаридун). К слову, в первых изысканиях было предложено толковать слово-значение князь, как “конный ас”, далее выяснилось, что оно от хан (хан\кан-га – княг\князь), как и обозначение конь (см. герой осетинского эпоса – Конага и конь – коняга). В тоже время, известны герои древнерусского эпоса воины-полукони, Полкан и Китоврас, они версии или соверсии кентавра (кентавр – кан\конь-тавр – кан-та-вара – Пала-кан\Полкан и Кит-вара-ас\Китоврас, кан-та – Канит, царь скифов, Кит – Кот(ис)ы, Гекатей – боспорские цари). То есть Трувор версия имени громовержца Тархана (хан ~ вар, см. Веретрагна\Варохран – ипостась Тархана, авес., см. ранее).

Синеус – Сан-ас (санъ – власть, звание, др. рус., асна – благородный, авес., что тоже арья, санс.), как Сингес\Сан-ксай (царь Боспора, савромат\сармат), Санесан\Сан-сан или Сан-ас-он (царь Маскута, предводительствовал аланами и гуннами), Сангибан\Сан-га-пан (предводитель аланов,).

В тоже время.

Рюрик\Хор-рик – Хороксай – Колоксай (хоро\коло – солнце, рука\рик – ксай) – младший сын Таргитая, легенды о происхождении скифов, ему досталась верховная власть.

Трувор\Тра-вар [вара-па\врап – насилие\власть (др. рус.) – обратно прав-та\править (и правда) – (в)арпа, тапар – править (лув.)*] – Тра-арпа – арпа-тра (сар и фра-кси\ТРА-КСИ – править, адра и дэрэта – достойный, (авес.), что тоже дородный и хозя (др. рус.) – ксай – сар\царь] – Арпоксай – старший сын Таргитая легенды о происхождении скифов. *Скитарв\Скит-арв, он же Скиф-арб\Скифарб (арв\рав – арб\арпа); алапаут – боярин, он же болер (болер\бол-ар – ар-бол – алпаут\боярин), (у)правитель – бирич\бо-ар-та – ар-бо-та\алпаут (др. рус.); рабаум\раб-аум и обратное та-бар-он\табарна – правитель\царь (хет.), рабаум – раба-оим, раба\господин (авес.), оим\воин (др. рус.). Можно поддержать, Трувор\Тур-вар – вара-тур (вар-па\врап – насилие\принуждение, что тоже ага, см. выше) – ага-тур\Агатир(с) – старший сын Геракла согласно другой легенды о происхождении скифов.

Синеус – Сан-ас [сан – знатный, лучший, что тоже лепеи и леп-та\алпаут – боярин (др. рус.), ас – ис – править (авес.), что тоже кси (санс.) – ксай] – Липоксай, средний сын Таргитая, по легенде о происхождении скифов.

Каждое из показанных толкований имён, в отдельности может быть случайным совпадением, но вместе (в сочетании) они почти безусловно свидетельствуют о заимствовании\повторе. От “почти” вынуждает отказаться авестийская (ираноарийская) версия происхождения, в которой Таргитай – Траэтаона, Колоксай – Ирадж (Ираг – ар-Ираг\Рюрик), Арпоксай – Тур (Трувор) и Липоксай – Саирима и\или Саини (саи – саини, Синеус). Таким образом, летописное сообщение не может служить доказательством призвания из чужих мест, чужих Рюрика, Трувора и Синеуса.

Аскольд – сколот, Ас-гридь (воин\дружинник), Ас-карачь (голова-предводитель, др. рус.), Ас-Хорт\Ас-Грод (Грод, гунн\алан, правитель Боспора), Асгард (название которым скандинавы обозначали страну асов\аланов где-то в окрестностях Дона), Олиот\Рескупорид V (сарматский правитель Боспора, сак-Олиот – Аскольд), Алафей (предводитель сарматов\аланов, сак-Алатей – Аскольд), Аларды (дзуар осетинов\аланов, Аларды, что тоже Ар-алды – Сак-алды\Аскольд).

Дир – Антир (царь скифов, он-тур\хан-тур), Ардар/Урдур (правитель аланов, Ар-дар – Дир, кстати, Ардар/Урдур – Артур, см. ранее + Алан также популярное имя, в тех местах, где почитают сего короля), Алдар (герой осетинского эпоса). К слову, подноготные имён Дира и Аскольда близко связаны: дру и обратное ард – бить\убивать (санс., Дир\дру – сак-ард\Аскольд), что тоже драть (дра-та), драка, трахать и обратные рать, реть – битва (убивать), кроме того, толочи (дра-та\драть) – бить (др. рус.), толочи\тол-та – та-тол\Аттила, что не отменяет толкование от связанного (одного происхождения) тур\теля(ц). Дира отождествляют с помянутым аль-Масуди, правителем славян ал-Диром: титулы правителей алан – алдар (см. царь аланов Ардар\Урдур) и бакатар – известны несколько аланских правителей по имени Бакатар (богатырь ~ бек-Дир), один из которых и ещё двое со связанными именами Бенгдур и Менгтур, были современниками Дира (Менг-тур, мъногыи – сильный др. рус.), помянутый Ардар\Урдур и Дорголел\Дургулел правили (~) полтора века спустя (Ардар\Хор-дар – Дар-Хор-ар\Дорголел), а после них два Джадара, Бадур, Бодар и Фидар.

Олег – Лик, Орик, Аргот (цари скифов), Руга (правитель алан\гуннов), Барлах [предводитель аланов, версии его имени носили соплеменники, правители, Бар (Бар – бар-та\биричъ – (у)правитель, др. рус.), Баракадр\Бар-ходар и Буракан\Бар-кан – то есть Барлах – Бар-лих\Бар-льга, лих – лихыи – сильный, противоположное слову-значению нельзя, льзя\льга – можно – можение\мога – сила\власть (др. рус.), лих\льга – Олег, кроме того, рухо и олки – тяжесть\сила (др. рус.)], Илагер (Олег-ар, правитель савиров), Алагата (~ Олег-то, имя\название осетинского эпического рода), Балга (герой осетинского эпоса), Вольга (древнерусское имя, см. ватаман – атаман, воко – око, др. рус.). К слову: Бар – бои-ар\буи-ар, бои – битва, буи – смелый\сильный, Бар-он – боярин, бирич – бар-тса – бар-та и бар-ас – Партатуа и Борис; не привлечены имена аланов-правителей подобные Бал и Белер – болеръ – боярин, болии – большой (др. рус.);

Игорь – бог Хор(с), Агар, Акроса (цари скифов), Гоар (предводитель аланов), Гордас\Грод – Гор-да (царь Боспора, алан\гунн), гыря – тяжесть\сила (др. рус.).

Интереса ради, а может статься не только: Рюрик – аРий-рик – Руга\Олег – обратно Игорь [~ на др. рус. медведь – аркуда\ар-ход – обратно дах-ар\тигр].

В русско-византийских договорах фигурируют посланники роусской знати с русо-славянскими именами, часть которых, будучи служивыми, могли быть скандинавами, как и часть купцов, там же помянутых (куда без них), да и это допущение, при более пристальном внимании, можно свести (пусть почти) на нет. Из договора 911 г.: “Мы от рода русского – (имена)… – посланные от Олега, великого князя русского, и от всех кто под рукою его, …”. В договоре поминаются\фигурируют (как субъекты договора) только христиане, русь\русские (см. “от рода русского”) и греки. “Заморские” имена тех, кто “от рода русского”: Карлы (при том, что Херсон(ас) – Корсунь) – Хоралдар и Бор-хуарали (дзуары осетинов\аланов), Хорол (древнерусское имя, скорый/быстрый, что тоже хортый); Карн – древнерусские божества Карна и Желя поминаются в “Слове о полку Игореве”, Арт-хурон, Сыз-гарин (дзуары осетин\алан), карионы – сарматы (Птолемей); Руар – Руас, аланский/гуннский правитель (ар – ас); Веремуд – Велимудр, Верослав (древнерусские имена, Веремуд\Вара-мад, мад – см. Мадий, далее Велимудр\Велий-мудр, мудрый – сильный, др. рус.); Инегельд – см. Аскольд (Инегельд\оН-гельд – Ас-кольд\Аскольд, см. выше); Руалд, Алдан, Лидул – аР-Олиот, Алатей-он, Олиот\Алатей-ар (аланы), Арат (скиф/сармат из Пантикапея), Людота (имя древнерусского кузнеца на артефакте-мече, кроме того, все они ретивые\лютые, как кстати и Аскольд (сак-лют); Актеву, Хотен, Гуда – Агаэт (царь скифов), Котисы (цари Боспора, сарматы), Хедосбий\Кедосбий (царь Боспора, сарматская династия), Худдан и Хотестиан (правители аланов), Гудим/Гудислав (древнерусское имя); Фрастен и Прастен – Ферош, он же Пероз, и Пародий (предводители аланов, Перос-та-он – Прастен, Фрастен\Вара-сайта-он – сайта-вара-он Сайтаферн); Труан – древнерусский бог Траян (он же скифский Тархан, см. ранее), Тейран (царь Боспора, сарматской династии); Рулав (Ар\Яр-лав), Фрелав, Фарлав (оба Пер\Пар-лав, лав – арава) – Ферош (правитель алан), Скитарв (царь скифов), Атарв (скиф\сармат, см. выше), Левконы (Спартокиды), Алафей (предводитель аланов), Фалвара (дзуар осетинов\аланов), Алаф (герой осетинского эпоса), Булава (древнерусское имя, от слова булава – жезл\символ власти, в то время как оружие – палица); Гунастр – Сатиры (цари Боспора, Спартокиды, чит. скифы, Кан-Сатир\Гун-сатр – Гунастр), Астир, (скиф/сармат из Пантикапей, Ас-тур), Барастыр (дзуар осетинов\аланов, Гунастр\Кан-ас-тур – Бояр-ас-тур\Барастыр, Кан-ас – Кан-та\Канит – царь скифов, кан-ас – князь); Стемид, Стоум – Сайтаферн (царь скифов), Сайта-ферн – Сайта-мид\Стемид (см. Мадий), Сайта-оим\Стоум (оим – воин). Главное, что необходимо учитывать, договоры писались в Византии тамошними грамотеями, у которых имя Великого князя Святослава Игоревича – Сфендославос, а затем переводились на древнерусский и записывались (под впечатлением, см. ниже): все имена от скифских/древнерусских богов, они сохранились в виде русских фамилий по сей день.

Или народ

Привлечённые выше, явно сарматские, имена якобы варягов-скандинавов (Трувор\Тур-вара, Веремуд\Вара-муд, Фрастен\Вара-сайта-он и подоб.), которые как будто бы народ: согласно летописи, в Афетове колене они наряду с другими известными народами; “Игорь совокупи воя многы – варягы, и русь, и поляны, и словены, и кривичи, и тиверцы, – и печенегы ная … ” – то есть призвал варягов, русь, полян, словен, кривичей и тиверцев, а печенегов нанял (варягов не нанимал). В тоже время, как выше показано, одно из образований сарматов и его центр назывались Сувар\Савир (Са-вар) и Варачан (Вара-та-он), имя самого известного правителя Алл-Илитвер (Элиот-вар), а одного из царей, выделившегося\дочернего образования Авар – всё это рекомендует покопать.

Аланы\арьяна (арья-он), арья\арий – уира – человек, мужчина (др. иран.) – вира – мужчина, герой (+ сила, санс.), мужчина, воин (авес.), что тоже арса (авес., аорс\рос), варъ/варити – сторожение/защищать (мужчина/герой – защитник), велии – великий/сильный, велети – принуждать\властвовать (чит. сильничать, др. рус.). Часть осетин (которые осы и овсы), туалы\твалы – “Valli” (Плиний, см. выше вала и валка) и “дуалк” (Армянская география, туал-ка), другая часть иронцы-кударцы, которые ещё кудеты (Армянская география, куд-та), называют себя къуыдайраг (кудар\куд-ар – куд-айраг\арья-га). Привлекши к показанному слово-значение двор, которое от вора – загон (ограждённое, защищённое место, др. рус.), которое (в свою очередь) от варъ – сторожение\защита (др. рус.), можно сделать вывод: аланы\осы – твалы – та-валы\та-вары – это-вары (та-вара\тиверцы они же уличи и вуличи\вильцы, они же лютичи и велеты\вильцы, аланы\арьяна – уира\вира, см. вира и арса – человек, как лютичи – люди, словенин – человек), они же вара-ка (та-вара – вара-та – вара-ка, ка\кыи – та\это – он, см. выше “дуалк”\та-варк), вара-ас (ас-вара – савиры) и вара-га (см. выше куд-айраг\арья-га) – варязи\варяги (см. выше известные аланы: Фалвара\“Valli”-вара, Ферош\Вара-ас, Ферок\Вара-ка, Сафрак\Са-вара-ка, он же Савир-ка). Мало того, они ещё и “варяги-русь“ (правители аланов): Респендиал (Рос-пан-туал), Боз-Уруз, Саросы (Са-Рос, см. выше Сатир – са-Тур и подоб.), Руас, Росмик (Рос-оим), Арсалан (Аорс\Рос-алан), Ростом (Рос-та-оим).

В 733 году арабы, через Аланские (они же Сарматские) ворота (Дарьяльское ущелье) предприняли крупнейшее нападение на Аланию и Сувар\Савир, война и притеснение продолжались, как минимум до 758 года – в это же время северяне (савиры) появляются на землях будующей Руси. Ещё большему притеснению от арабов Алания, Сувар\Савир и Сарир подверглись около 853 года, после чего как раз случилось “призвание варязей\варягов”, которые, согласно летописи, сидели по Варяжскому морю – савиры и сариры сидели по Хвалисскому (Каспийскому) морю [(Х)Валисское – Варяжское].

Относительно определения Иоанна Скилицы, варанги – кельты: тиверцы, тиверы\та-вары (твалы\аланы), они же уличи\лютичи, вульчи\вильчи и велеты (см. выше), смешанные с кельтами (по Дунаю), они были известны под названием вольки, которое (название) перешло и на часть кельтов. То есть варанги-кельты Скилицы, как видится, не кельты. Помимо Дуная, лютичи\велеты добрались до земель более отдалённых, где были известны, как ратари\ретряне, их центр назывался Ретра (Арта-ар, см. Арта-ас\Ордос – Алания, Артан\часть Руси, Лтава\Полтава), и располагались эти земли по Варяжскому морю, они же (или ближайшие им) ruzzi (чит. русы) или (позже) руяне обитали на острове Руян (Ruzzi, лат.), он же Верания (Вара-он), на котором крепость Кореница\Харенца (Хор-неса, Херсонес) и крепость-городище Гарц (Керчь). Здесь стоит отметить, Верания\Вара-он – Ruzzi\Руян (~ варяги-русь). Ратари и русы\руяне были частью ободритов\бодричей, другие (ободриты) были вары\вагры и варны – как раз они, в самых первых изысканиях были признаны варязями\варягами, в том случае, если это не сословие, а народ (см. ранее). Там же были отмечены, из бодричей же, ререги, с которыми, как выше с аррехами, была заявлена связь Рюрика (подобно аспургианы – Спарток и др. см. ранее и выше).

Летописные указания

“Согласно одной из версий толкования Повести временных лет, основание Киева связано с полянами”. Подобно тому, как археологически гуннов не могут отделить от сарматов, полян не могут выделить из северян, лютичей и тиверцев, при этом, заявляют о их (всех перечисленных) антропологическом единстве. Б. А. Рыбакова сделал вывод, что поляне были заедино с северянами задолго до власти Дира и Аскольда в Киеве, а древляне, дреговичи и др. (славяне) платили им дань. Если не тождество, то родственная близость полян и северян выше показана – на земле полян, в Киеве сплошь следы северян. Летопись указывает на большие различия в устоях между полянами и соседними на севере – северо-западе, древлянами, радимичами и вятичами, но не с южными лютичами и тиверцами. Также из Повести временных лет следует, что поляне – “ныне зовомая русь”, ещё до времени основания Киева Кием и братьями, проживали/сидели на тех землях (Киев и окрест) и они, кстати, ничего общего с урманами/норманнами не имели. Ранее, в поддержку Прокопия Кессарийского, у которого склавины и анты – ранее споры (скифы), массагеты (саки) и анты – раньше скифы, было показано: саки – сак-та – скиты (скифы) – сколоты – сакаравлы (сак-арава) – склави/сакалабы – склавины – славяне/словены – сло-вены – вен-та – венеты – (в)анты, вен-та – ва-он-та – ва-та – вятичи (или скавды/скифы – сака-ват – вятичи), тирагеты – дреговичи, сак-аравлы – сак-та-аравлы – та-аравлы – древляне (дреговичи и древляне, как арии, друхиу и турваса), пас(к)аны и басилиды (скифы) – бужане, они же (позже) волыняне. Стоит согласиться с полаганием того, что слово-значение человек, это версия обозначения славяне/словене, с добавлением: как и звукосочетание слово, и все они от обозначения солнце/слава (см. ранее, свар – солнце, сравас – слава, санс.).

Происхождение этнонима росы/русы конечно же от обозначения аорсы (рус – убивать, санс., арса – герой, мужчина, авес.), версии которого аланы [аорс – арья-аз, аз – я (др. рус.), алан – арья-он], уличи/лютичи [алан – ал-он – ал-та (та – он) – улич\лютичь]. От обозначения аорсов названия ближайших сородичей (сарматов же), сираков (аорс – обратно сар – сар-ка – сирак), которые позже савиры и северяне (они же севрюки и саяны – асы-они), и ро(к)соланов (аорсы/росы-аланы, рокс – арья-кси, кси – убивать, что тоже рус и аросит\аорс-та (санс.), КСи и РУС\аРОСит – КаЗнить и РЕЗать). Название языгов\сарматов, производимое в предыдущих изысканиях от такового саков (сак от Сах – са(х) – ас-га – языг), возможно и от обозначения аорсов (аорсы\ар-асы – аланы\асы, ас-га\языги, аз – я). К слову: языги – язык – слово-творительная способность и только затем творительный анатомический орган; обладающий словом – словен(ин)\человек; сермяга – изначально воинский, короткий, для верховой езды, кафтан, название от обозначения сарматов, как, с тем же предназначением, черкеска. Полагают, что лютичи – лютые: более вероятно изначально они просто люди, как лидийцы/лувийцы (лиды – люди, лувийцы – арава/свободные, у них асс – я, анза – мы, что тоже аз и наши, др. рус., см. ранее), а уж потом лютые. Савиры (савары\саубры), обитавшие по Птолемею рядом/вместе с аорсами, ничего общего с тюрками иметь не могли (Птолемей до 170 г, см. выше), это другое название сираков/сарматов, подобно, арья – арава, сарматы – савроматы роксоланы – ревксиналы. Если арья и арава (далее аурвант – воин, санс.\авес.) – свободный/благородный, что тоже ровня\равный (арава-он), то от другого названия савиров, сабиры слово сябры – друзья (белорус.). Показанное ранее и выше не даёт усомниться в том, что название савиры/сабиры, как и савроматы, от имени бога Сварога/Сапары, который также бог Тархан, от которого слово-значение друг (ТаРХан\ДРуГ- сябр\Сапара). От Птолемея известны, обитавшие рядом с савирами/сарматами, боруски, бораны и (в тех же краях) офлоны: борусы – большие аорсы\русы, бораны – большие арьяна\аланы (болер – боярин/барин, др. рус.) – бо-аланы – оплоны/офлоны – поляне. От Птолемея же, у Танаиса, в одном ряду с роксоланами и хунами, помянуты тагры (дигоры – аланы/осетины). От обозначения аорсы (обозначение) сираки, версия названия которых хазары (сирак\сар-ка – ка-сар\хазар – обратно аорс-ка), что, наряду с показанным выше, можно подкрепить утверждениями древних, которые (утверждения) без показанного не казались верными. В летописном “Сказании о Русе и Словене и городе Словенске” правнуки Иафета – Скиф и Казардан/Зардан (Хазар), от Скифа – Рус и Словен, у восточных авторов Рус и Хазар от одной матери и отца. Названия сираки и хазары поддерживают, заявленное ранее, изначальное обозначение аорсов – хорсы (Хорс – Арес). К тому, что славяне и росы\русы (как Словен и Рус) близкородственны, но не одни и теже [в Роуськой Правде, они разные субъекты – русин в ней выходец/житель Киева и окрестных (более к югу) земель, словенин – изначально из Новгорода и новгородских земель, и ему (словенину), в отличие от русина, не предусматривалась княжеская защита (поблажка), кстати, словенины не поминаются в русско-византийских договорах] можно добавить (из предыдущих изысканий), славяне, ко времени становления Руси в Киеве, уже не почитали Хорса, в то время как у росов/русов он был главным, наряду с Тарханом\Трояном, аналогом которого у славян\словен был Перун (см. ранее).