полная версия

Сергей Петрович Проходов
Скифия-Сарматия-Русь

Крым

Далее (на восток) побережье, как минимум с VII в днэ, было населено таврами/киммерийцами (см. ранее), куда их вытеснили собственно скифы с равнинных пастбищь полуострова где они жили задолго до того. Невозможность заниматься исконним хозяйством – скотоводством, по причине отсутствия достаточных для того просторов, принудила тавров обратить внимание на море – древние греки узнали их уже, по большей части, как пиратов. Некоторые из известных поселений тавров/скифов: Симеиз/Сембос (Сома-ас/Сома-ба или Земь-ба, ба – бог, др. рус.), при горе Кошка (Каси – гора громовержца); Алупка/Алепохори (ОЛВI-Хор, см. выше); Гаспра/Харакс (Хиза-пара/Хор-кошь, хиза\хижина – жилще\местопребывание, кошь – стан\местопребывание, др. рус., от Хаззи\Каси – горы\местопребывания громовержца, пара – Перуа, пара-та – Парутино\Ольвия), Кореиз (Хорс) и Мисхор (Мас-Хор – Хор-ма, см. выше Калами-та); Ялта (Алтай/Арата, затем скифская юрта, см. ранее), рядом горы Кемаль (Кимер, гомар/киммериец), Лапата (ОЛВI-та) и Эндек (онДах\Анта-ка); одноимённый с царём Малой Скифии Хараспом, Гурзуф расположен на реке Авунда (ван – поток\вода, см. выше) у подножия самой высокой горы Крыма – Орман-Кош/Роман-кош [Хорма-он-Каси\Арим-он-Каси, от Хаззи\Каси – хиза и кошь – дом\жилище и стан (скиф.\др. рус.), а уже затем, как уверяют в этом случае, кош – выгон (крымско-татар.)], чуть ниже гора Учурум-кая (Та-Арим, или Са-Арим, см. Сумер\Су-Меру), Харасп\Гурзуф может быть, как Хорс-па, и как Хор-сапа (Ресап\Решеф – версия Сапары, см. ранее); Партенит (Пар-та-он-та, см. Парутино\Ольвия и Парфений); Алушта/Галустон (Хорст) у горы Чатыр-даг (Чатыр – УаСТыРджи, Сатре/Сатурн, все от Тархана, см. ранее) и местности имевшей название Тырнак (Тархан); недалеко от горы Чатыр-даг, гора Таш-Джарган и урочище с тем же названием, где открыты древние поселения тавров (IX в днэ или VII в днэ) и много позже присоседившихся скифов, причём, поселения совместны, как в случае Каменского и Знаменского городищ (Таш-Джарган – Таса-Тархан – Тархун-Тасса – одна из столиц Хеттского царства, Таса – гора\местопребывание богов). Главные крымские версии горы громовержца (Арим), горы Орман и Учурум являются частями горного массива Бабуган (Папай-хан), другие (поменьше): Тас-тепе (Таса), Зейтин-кош (Аста/Сат-он, Аста – священная гора индоариев, далее местопребывание, санс.), Черкез-кош (Тарх-ас\Тархан). Далее, на востоке крымские горы оканчиваются горой/массивом Агирмиш (Хор-мас), известной в древности, как гора Киммерий. Названиям главных сакральных природных объектов – гор, наибольших Орман и Учурум, и знаковой/исторической Киммерий/Агирмиш, подобных им много на полуострове (Альма\Арим, Киммерик, Кемаль, Кремны и др.), соответствуют названия первых извесных племён скифского круга, киммерийцев/кирмианов*, другое название которых аримы. *Если киммерийцев/тавров скифы вытеснили на горное побережье полуострова Крым, то материковых киммерийцев/аримаспов (арима-сапов) на окраины Скифии и даже чуть далее, где они были известны, как кирмианы или скирмиады (сак-арим-ты, саки – туры – тавры – гомары/киммерийцы, см. ранее). Отмечая гору Киммерий, Страбон объясняет название горы тем, “что некогда киммерийцы властвовали на Боспоре”. На той же странице он сообщает о мысе – самой южной оконечности полуострова, под названием Криуметопон (~ мыс Сарыч), это ещё одно свидетельство (первое Кремны) того, что обозначение Крым и однокоренные (Каламита и пр.) не привнесены на полуостров тюркскими языками, на основании которых толкуют топонимы на полуострове. Например, названия Кермен, Керменчик – производят от якобы крымскотатарского – крепость, в то время как известны, скифское Кремны и древнерусские кромъ и кремль (оба крепость), на татарском и турецком это ныгытма и кале, при этом, последние производные от скифских, ставших древнерусскими, нака-та (см. Никита и Нагатино, никета – жилище, санс.) и кур (курган, далее курень). Древние названия природных объектов и поселений, имевшие место на полуострове до сложения крымских татар, чуть переиначенны последними, тюркоязычными – потомками скифоязычных. Вслед за племенами скифского круга и их производными (см. ниже), на полуостров пришли татары, затем турки, по большей части они не сменяли друг друга – наслаивались. Ещё пример, название крымской реки Беш-Терек толкуют, как “пять тополей” (крымскотат.): Беш – боже\бог – ба (др. рус.), далее бай, Беш-Терек – Байтерек, он же Бог-Тархан, Байтерек – священное дерево алтайцев – потомков скифов.

Таким образом, при том, что другое название полуострова (и ближних окрестностей) Таврика/Таурика (от Тархана, гора которого Арим), Крым от обозначения Хорма\Арим(а), как и название горы Арим, версии которой крымские горы Орман и Агирмиш\Хормас. Если гора Арим, на которой солнце и луна (ар-ма), это гора громовержца, то Крым\Хорма – земля\страна (от восхода солнца\хора, до ночи – ма\луны) бога-громовержца Тархана, как земля\область Тарим, место\город Таматарха\Тьмутаракань (тиама – земля\страна, лув.\хет., далее дом) и др. [см. подобное, в той же связи, Трапезунт – Та-Арпа-занта, Арпа – гора громовержца, занту – город (авес.), Тархунтасса, Таса – гора\место богов (лув.\хет.), обатно аста и стан, далее деша – место, страна, город (санс.)]. В тоже время, Хорма – Хоремахет/Гармахис – большой\всемогущий, альтернативный Тархану (гром – Хорма), Хор – Херуифи\Херуити (обратно Тархан) или Херуисти – Хорст – то есть, это и земля Хора\Хорс(т)а. От Хорма также хармия – дом (чит. местопребывание) и крепость (санс.), что тоже хоромы, кромъ и кремль, кстати, крепость – Хор- ПАYС-та и кастель (др. рус.) – одна из заметных гор Крыма – Кастель (Каси-та). Последнее соблазняет видеть\слышать в названиях, Крым – земля/страна кирмианов (аримов/киммерийцев), Таврика/Таврида – тоже тавров/киммерийцев (Крым – Ка-арим, ка – ку – земля/страна, санс.), но, как ранее показано, названия сакральных природных объектов, как и самообозначение племени и его членов, непосредственно от бога (а не одно от другого). Киммерийцы не обитали в местности Такламакан (Та\Дах-Хорма-кан\хан), где главная река Тарим\Та-Арим связана (одна водная система) с реками, Яркенд\Хор-кан-та, Тохкан\Дах-кан, Кахгар\Ках-Хор, Караках\Хор-ках, Конги\Конка, Карган\Хор-гон, Керия\Хор и озером Лобнор (выше см. река Лаба) – эти названия дали саки (восточные скифы), почитавшие тех же, что аримы\киммерийцы, богов. Древнерусский язык подсказывает ещё одно, богозащитное значение Хорма\Крым: кромить – отделять, кром – внешняя линия укрепления (внутри кремль), крома – краюха (хлеба), окроме – обособленно, кромьныи – отдельный, укром – пристанище – укромное\защищённое местопребывание (далее карман/крам-он) – то есть Крым – окромлённое водой/морем, обособленное от основного, безопасное местопребывание (край/область), мало того, кормовое место (корм – еда\пища, др. рус.).

На поле Неаполь

Название Неаполь (Скифский) если и скифское, то одревнегреченное он-ПОЛI (см.ОЛВIО), что буквально на поле, и не факт, что он был центром/столицей тавроскифов (скифов в Тавриде) и находился на месте окраины современного Симферополя. Более, нежели другие, достоверный источник, декрет в честь Диофанта поведал, о двух царских крепостях Хабаиос и Нэ\еан полин, Страбон поминает их, как укрепления Хаб и (уже) Неаполь. Сразу необходимо отметить: в декрете сообщается о крепостях, как о равнозначных объектах – две ставки\центра у скифского царя не должно было быть. Мало того, Страбон, помимо того, что также никак не выделил Неаполь, подтвердил его заурядность, помянув вместе с ними, в одном ряду ещё одно укрепление Палакион, и далее определил их, как опорные пункты против полководцев Митридата (один из них Диофант) – в то время, как крепость, признанная Неаполем (у Симферополя), при том, что в ней царская гробница и мегарон предшественника\предка царя, явно была средоточием сакральной власти. И наконец, в декрете не написано, как переводят (скорее интерпретируют) – “царские крепости Хабеи и Неаполь”, там паписано “басилеа Хабаиос и Нэан полин” – царские Хабаиос и Нэан поселения.

Неаполь Скифский (совр.) был заложен у реки Салгир\Сал-Хор (см. река Сал): Некхен\Нехен – город Хора (см. ранее) – Не(х)ен – Неан (полин) – как представляется, это соверсии названий, Никоний – оН-(х)ан\Неан и\или Нака-хан (Некхен\Не(хх)ан – Неан), и Никополь (Нака-поль – Неан полин). Кстати, Сал(гир) – Сир(гис) – откуда, ещё одно возможное (скорее паралельное) значение скифского названия Дона (Сиргис\Сал-ксай ~ река-царь). Салгир начинается при слиянии рек Ангары (Ангар – Ингул) и Кизил-Кобы (см. Кубань\Гипанис). Ангара берёт начало на горном плато Демерджи и именно её считают верховьем Салгира (Сал-гор ~ горный поток\река, Ангара – Хан-Хор – Сар-Хор – Салгир, см. Сал-ксай – Сиргис). Практически в том же месте, на склоне Демерджи берёт начало река Демерджи и течёт в Чёрное море, противоположно Салгиру, направленному на север, к Сивашу. Древние считали Салгир\Ангару и Демерджи одной, чудесным образом разнонаправленной, рекой или или двумя потоками одного источника. Салгир самая большая\протяжённая река полуострова, вместе с Демерджи тем более – вместе они, как одна река, единственная обозначенная в Крыму, на карте Птолемея. Устье водного объекта-реки на карте Птолемея не совсем точно (приблизительно) совпадает с таковым реки Демерджи: во-первых, на картах такой древности всё приблизительно, например, Херсонес у Птолемея отмечен в южном углу Гераклейского полуострова, в действительности он всегда был в противоположном, северном, древний Китей на берегу Керченского пролива, у него очень далеко (по меркам полуострова) от Боспора Киммерийского, во-вторых, нет и небыло подобного водного объекта ни в том месте, ни на всём полуострове. Отображение реки на карте Птолемея обрывается в районе, где расположен Симферополь – именно в том месте Салгир зачастую высыхает на три летних месяца и не достигает Сиваша – как раз в это время года исследователи из южных краёв рисковали\предпочитали посещать полуостров, или река в те времена имела силы добраться до большой воды только в половодье. Демерджи – Та-мара-таса [амрта\мара-та – вода (санс.), Та-мара тоже, что Самара и обратное (Та-мара) Та-арма\Тарим (урми – тоже, что обратное амрта – вода), та = са, санс., таса – утёс\гора, см. Тамирак\Та-Мара – Та-Арим\Тирамба, рядом Темрюк\Та-Мара]. Кроме того, Демерджи\Там-артс (ретас\сарит\сротас – поток\река, санс.), артс – обратно Истр: “устье реки Истриана” – обозначение устья “чудесной” реки на карте Птолемея, текущей в том месте в “обратном” направлении (там, Там-артс – обратноТам\истр). На противоположном конце реки Птолемея, где Салгир прерывается в окрестностях Симферополя, на карте нет Неполя или Неаполя Скифского, как и вообще нигде на полуострове. В тоже время, город, который сегодня называют Неаполем Скифским, как утверждают, достиг наибольшего расцвета как раз во времена жизни и творчества Птолемея (II в). На карте, на интересующем месте и его округе (с учётом тогдашней точности картографии) отмечен единственный населённый пункт – Кимерий, что требует признать его городом, который определили Неаполем Скифским, на месте которого имело место село Керменчик (Кимерий – Керменчик, как Киммерий – Агирмиш, см. выше). Cкифский, по Ктесию, город Кремны Геродот располагал на озере Меотида, “в земле свободных скифов” – а не в земле сарматов, в районе Таганрога, как полагают (во времена Ктесия и Геродота, скифы подпирали Меотиду с запада, сарматы с востока). Страбон и Птолемей города с таким названием не знали, Страбон помещал в районе Таганрога селение Киммерик, с уточнением, что последний (не город Киммерик) ранее располагался на полуострове (надо понимать Крым) – то есть Кремны – Киммерий (как кирмианы – киммерийцы), Керменчик – Кимерий.

Совсем рядом (6 км) располагалось поселение-крепость, известное сегодня, как городище Кермен-Кыр (по названию горы, кстати, Хорма-он – Орман-кош), но оно меньше Неаполя (~10 га против ~14 га). На месте городища осталось село Сарайлы-Кият или Сарчи-Кият, откуда, допустимо\вероятно скифское именование – Саркит, что тоже Канкит (сар\царь – хан\кан). Подтверждением заявленного является название расположенного заодно (бок о бок) с Сарчи-Кият, село Актачи-Кият – Ходча-катъ (ходча – господин\господь-он, катъ – стан, др. рус., см. Хуцао – дзуар, осет.) – то есть оба названия вполне допускают версию – (Ха)Неан полин (кит\катъ – поле, см. выше) из декрета в честь Диофанта. На незаурядное значение городища указывают, связанные с ним (рядом расположенные), курганы, самые известные из которых Дорт-Оба и Золотой (Симферопольский), с захоронениями, если не царей, то царских кровей скифов-воинов. Название городища от горы Кермен-Кыр, что могло быть повтором Кремны (города) и Агырмыш (горы), или обозначением горы с некоей крепостью, что можно отнести и к названию Неаполя\Керменчика. Названия последующих сёл, образовавшихся из Сарайлы-Кият – Каховское (см. Коханы и Каховка) и Мирное. У Страбона напротив Киммерика (через Боспор) имело место селение Мирмекий (мирмеки – древнегреческая версия названия киммерийцев, Ахил – предводитель мирмидонян, которые тавроскифы, киммерийцы – гомары – аримы – обратно мир-меки\мир-мидоны, см. ранее) – то есть Кремны\Кермен-Кыр – Мирмекий\Мирное. Кстати, известна древнерусская крепость\острог Кромы (р. Крома).

При такой запутанности стоит обратить внимание на следующие обстоятельсва\факты. Городище Кермен-Кыр значительно древнее Неаполя: начальное поселение первого – конец IV – начало III вв днэ, основная крепость\детинец, с толщиной стен 9 м – III в днэ, крепостная стена вокруг всего поселения – II в днэ, в то время как Неаполь начинался, как поселение, в первой половине II в днэ, первая оборонительная стена (не крепость), с гораздо меньшей, чем в Кермен-Кыр, толщиной, была сооружена в середине – второй половине того же века. Мало того, городище Кермен-Кыр меньше Неаполя, по состоянию на сегодня: до конца II – начала I вв днэ Неаполь был малонаселённым местом, много меньше Кермен-Кыра. Археологи отметили, сделали заключение, что через непродолжительное время после постройки первой оборонительной стены, примерно во времена Диофантовых войн, Неаполь горел – следов пожара и разрушений в Кермен-Кыре не обнаружили. В Неаполе после этого пожара были возведены более надёжные укрепления (крепость), частью которых была гробница царя Скилура – то есть она (гробница) была построена после Диофантовых войн, до времени которых Скилур не дожил. На то, что это не посмертное место упокоения Скилура указывает уже отсутствие кургана над ним. В то время как близ Саркита\Кермен-Кыра “высокопоставленные” курганы, причём захоронение в Дорт-Оба датировано временем основания городища (IV в днэ), а в Золотом концом VI – началом V в днэ, что склоняет удревнить этот центр власти.

Из показанного можно сделать вывод: городище, так называемый Неаполь Скифский, во время войны Херсонеса и его патрона Понтийского царства против скифов, было одним из укреплённых опорных пунктов на подступах к властному центру\столице скифов Крыма, ныне известному, как городище Кермен-Кыр. Как представляется, усиливающееся давление сарматов с севера заставило переехать царя и знать в южную (относительно Кермен-Кыра) крепость, которая со временем обросла поселением, что сподвигло, творившего как раз в эти времена, Страбона назвать это новое образование Неаполем, коих (Неаполей) у него же помянуто ещё не менее семи и также в действительности имевших другие именования. Таким “другим именованием” могло быть повторенное\перенесённое прежнего центра – Кремны\Кимерий, запечатлённое Птолемеем на карте и крымскими татарами в названии села на его месте (Керменчик). До возвеличивания это было, как в декрете в честь Диофанта, поселение Нэан ~ Нехен\Никон (он-хан\хан-он, нак-хан\нак-он, см. выше).

Прочие веси

На юг от Нэана\Неаполя, на примерно той же удалённости, что до Кермен-Кыра, коптили небо укреплённые поселения поменее (~ по 5 га), известные, как городища Залесье и Змеиное, рядом с последним пещера с тем же названием, которая была святилищем\капищем тавров (тавроскифов) и скифов, её название Йылан Къобасы ~ Арьяна\аил(он)-Капище (от ирий аил, далее аул, Бог – обратно Кобъ, далее капище и только затем пещера, см. ранее и выше) – то есть вероятно это городище – Хабеи. У городища село Левадки – как представляется, это лавра\Львов (см. выше, лавра\лав-ар – лав-та\Левада).

В выше привлечённом сообщении Страбона фигурируют три скифских опорных пункта\укрепления – вместе с Хабом и Неаполем, Палакион, также построенный Скилуром (Палакион – Пала-хан или ПОЛI-кан\Поле-кан – нака-поле – Никополь). Сведения от Страбона подтверждены надгробной надписью на могиле начальника лучников Айхмона, “…погибшего не от болезни, но убитого – Палакикон –" (Палакикон – Палак-кан или Пала\Поле-кахан, см. Коханы). Скорбное событие датировано ок. 110 г днэ – то есть случилось в тех же войнах со скифами. Как представляется, название крепости не от имени царевича (затем царя) Палака: на полуострове три реки с названием Булганак – то есть Булганак\Бала-кан-ка – Пала-кан\Палакион, он же Палакий, которому (названию) одноимёнен Палак (от Палакан). В предыдущих изысканиях была вскрыта подноготная (имени и героя) древнерусского былинного героя-кентавра Палкана\Полкана (кентавр – тавроскиф, см. ранее), он воин и полководец, что тоже упарх – правитель (др. рус., от упархан – пал-кан) и палака (санс., букв. Палак). Близ одной из рек – Булганаков, Западного Булганака, берущей начало у горы Таш-Джарган (Тархан, см. выше), протекающей по землям, в соответствующие времена охваченным рассматриваемыми войнами (15 км, к западу от Неаполя Скифского), в месте впадения в него реки Таллы-Джилга (Дарга\Тархан) обнаружено скифское (т. н.) Булганакское городище, основанное в III в днэ. У городища селение Бодрак (совр. Пожарское) – на карте Птолемея, на этом месте поселение\крепость Бадатий: Бодрак\Ба-да-ар – Ба-да-та\Бадатий, Пожар(ское)\Ба-да-сар (ж – дз\тс – да-сар – дзуар – обратно раджа). Склоняться к тому, что это Палакион препятствуют следующие замечания. По результатам раскопок: место\поселение будущего Булганакского городища во II в днэ укрепили, точно так же, как в Неане\Неаполе, огородив его одной стеной от пологой части холма, на котором оно имело место; это укрепление\стена было разушено во времена Диофантовых войн (после также была построена крепость), что послужило основанием предполагать, что Булганакское городище – Хабеи. С последним можно согласиться потому, как: Палакион не значился в победных реляциях Херсонеса; на городище Змеином (см. выше Йылан Къобасы), который выше заподозрен в принадлежности к Хабеям, следы разрушений не обнаружены; название Бадатий – Бах-дах-та, как в случаях сакрального двухстороннего обозначения, Арим – обратно Меру, ОЛВIО – ПОЛI, Тамирак – Каламита (и др.), вполне могло быть (обратное Бах) Хабаиос\Хабеи. Название Хабеи, несмотря на то, что как обратная версия слова бог, кобь – волхование (др. рус., чит. моление), от которого капище, указывает на сакральный центр, скорее это обозначение местопребывания: капь – вместилище, кубло, хибара – дом\жилище (др. рус.), что тоже кибитка (изначально скифская юрта, много позже “тюркская”), высоковероятно губерния, а также, помимо помянутых выше Копанов, древнерусские города Копылов, Копорье и др.

Относительно места расположения Палакия, если это не Балаклава (см. выше), можно предположить следующее. На полпути от Херсонеса до Керкениты и Калос Лимена, при впадении реки Альмы в Каламитский залив Чёрного моря, на мысе Керменчик расположено, скифское городище (т. н.) Усть-Альминское (основание III – II вв днэ). Одни полагают, что это Палакион, другие обозначенное на карте Птолемея (~) в том месте, поселение\город Дандака. Село на месте прилегающего к крепости поселения (посада) называлось Алма-Тамак (совр. Песчанное), рядом сёла (Г)Аджи-Булат (совр. Угловое) и Алма-Тархан (ранее Тарханлар, совр. Вилино). Сочетание названий, Дандака – Дан-дах [ятана – местопребывание, что тоже никетана (санс.) – тана-нака, см. выше, + Танаис], Тамак – Дах-ма-ка [махи – земля\страна (санс.), махина, могутный – могучий (др. рус.)] или Тама-ка [там\в том месте, тиама – земля (лув.), дама – дом (санс.), см. Таматарха\Тьмутаракань (место\дом Тархана), Тамак – Там-хан, рядом Алма-Тархан] и Гаджи (ходча – господин, др. рус.) Булат – Пала-та (Пала-хан – Палакион) позволяет считать Усть-Альминское городище Дандакой и допускает, что его более древнее (предыдущее) название Палакион.

Также, на реке Альме, в зоне военных действий Диофантовых войн располагалась крепость, сегодня городище Алма-Кермен (совр. Заветное), начало которому положили тавры в VI в днэ, и как утверждают, ставшему скифской крепостью в конце II в днэ, и добавляют – после Диофантовых войн. Во-первых, Диофантовы войны как раз и происходили в конце II в днэ. Во-вторых, в тех местах, даже менее доступные и важные, для контроля поселения тавров уже в III в днэ были скифскими крепостями (см. Таш-Джарган и др.). Показательно, что одновременное с Алма-Керменом, Усть-Альминское не считают послевоенным, только из-за полагания его Палакионом, упоминание которого в написи на надгробии времён Диофантовых войн.

Между городищем\крепостью Усть-Альминским и Керкенитой (на подступах к ней) выполняла своё предназначение крепость, на её месте сегодня село Прибрежное\Кара-Тобе. Рядом озеро Сасык и, уже лечившие в те времена грязью, Саки, известные, как Парасин по Плинию и Пароста у Птолемея (Пар-сень, Пар-аста, сень и стая\аста – местопребывание, см. выше). Названия практически всех древних поселений вокруг соответствующие, например: Картбий\Штормовое (Хорт-бог), Сая\Сизовка (саи – сущий, др. рус., саи – скифы\саки), Кенекес\Вересаево (Хан-ксай, Конка), Кангил\Глинка (см. Ингул\Конка), Когонеш\Властное (Коханы) и подоб.

В надписи из Херсонеса, датируемой временами войн Херсона\Диофанта против скифов, в связи с некими военными действиями, помянута крепость Напит, неупоминаемая более нигде: как представляется, именно она обозначена на карте Птолемея, как Табана (обратно Напит). К месту, помянутое выше, также жившее до и после Диофантовых войн, городище Таш-Джарган обозначено (с учётом объяснимой неточности, см выше) Птолемеем, как Сатарха (Тас-Тархан – Са-Тарха, см. Тьмутаракань\Там-Тархан, затем Таматарха и далее Матарха).

Выше привлечённые скифские поселения\крепости существовали и функционировали во времена Диофантовых войн и располагались между Херссонесом и центром скифов, и только два из них, причём это были не крепости, а опорые пункты, были сданы скифами.

Вне зоны боестолкновений той войны, ближе к Боспору располагалось поселение\крепость, не меньшее по размеру и более древнее, нежели Кермен-Кыр, известное сегодня, как Белогорское городище\Ак-Кая. Городище расположено при впадении балки\речки Барынской в менее протяжённую чем Салгир, но более полноводную реку Биюк-Карасу (приток Салгира), где сегодня рядом расположено село Вишенное. Нетрудно зметить, что версия Биюк-Карасу название скифской (по Геродоту) реки Гипакирис (Биюк – обратно Коб\Гип, Коб-Карасу – Гипакирис, см. Гипанис, он же Буг). Река берёт начало от практически одноимённого источника\родника Карасу-Баши (Биюк – бог – боже – Баши), бьющего между горами Баши и Таз-Тау (Таса-Дах). Близ городища три значительных курганных некрополя, названия которых (именования сакральных мест их расположения) более чем примечательны: Беш-Оба, Тагай и Чигирник – Бог, Дах и Чак\Сах – это три главных обозначения Всевышнего (см. ранее). Самое последнее изученное (2020 г) богатое захоронение тех мест в кургане Туак-Оба (Дах). Предыдущее название села Вишенного – Мушай\Мушаш: Мушай – маса\массан – бог (лув.), далее месъ\место – в том числе вместилище (мешок) и город (др. рус.), см. древнерусские города Мещеск, Можайск, Мозырь, Мстиславль и др; васу – бог (хет.), что тоже Вышний – Вишенное (может быть так совпало), далее веси\вежи, что тоже месь (др. рус.). В состав Вишенного, в своё время, было включено ближайшее село Туровка\Барын – Да(х)-ар\Ба(х)-ар (дах-ар – тур – идол\бог). Кстати, основанное аланами (или ещё таврами) поселение Массандра – Массан-тур. Чуть дальше Мироновка, бывшее село Карабай\Карабаш (Хор-бог, Карабай – далее КРеПость, как от Хорма – кромъ\кремль): по совокупности сопутствующих топонимов, название Мироновка, как наверняка и Мирное (Саркит\Кермен-Кыр), от амара\мархас – бог (санс.\хет.). Также рядом село Мельники, которое до того Шавхал (Сива-Хор, сива – бог, хет., сива-та – святой) и ранее Чукур [Си(ва)-Хор\Да(х)-Хор], к которому, в своё время, было присоединено поселение Тайган (Диа-кан).

Богопочитание\богопочтение

Посвятительную надпись, как обоснованно полагают, на постаменте скульптуры, в Неаполе Скифском, ДIIATABYРIOIПОСИДЕОСПОСИДЕОY (вторая строка) ХАРIСТНРIОN, разбивают на ДII ATABYРIO IПОСИДЕОС ПОСИДЕОY ХАРIСТНРIОN (О – омега, Н – ита\и, С – сигма, др. греч.) и переводят: “Зевсу Атабрию Посидей (сын) Посидея (посвятил) благодарственное приношение”. Дии Атабрио толкуют, как Зевс Атабрий, а эпитет производят от названия горы – обители этого бога на Родосе. Во-первых, скифы (а это столица скифов Таврики) Зевса не почитали, по Геродоту Папай аналог Зевса (на самом деле, Зевс аналог Папая, Дах – Дий, Бах – Папай – два имени от двух обозначений одного Бога, см. ранее). Во-вторых, в Таврике (тем более в цетре скифов) не было колонистов с острова Родос, одного из самых отдалённых мест обитания “древних греков”. В-третьих, у Зевса не было такого прозвища, кстати, один из его эпитетов Скиллий (Скил), а вторая по высоте вершина на Родосе, Акрамит (Каламита – обратно Тамирак, см. выше) – и что? Помимо того, надпись имени и прозвища ДIIATABYРIOI допускает ДIIA\ДНA TABYРIOI, в древней Таврике\Тавриде, помимо помянутого выше скифского поселения\крепости Табана (Та-ба-он – Та-ба-ар\Атабрий), имело место (скифское же) Тафр (Тавр – Тафр – Тапр – Атабрий, см. тур\тавр – вол\бык, Ольбия – Ольвия) – то есть прозвище\эпитет бога Дии – Таврический. Кроме того, оно могло быть Дебелый (большой\великий, сильный, др. рус.) или Добрый, которые вместе табарна – царь (лув.\хет.).

Менее сохранившуюся, также на постаменте, надпись [сбито]INAIЛINДЕАI (вторая строка) [сбито] ЕОС ПОСИДЕО (ниже) [сбито]РIСТНРIОN переводят: “Афине Линдии Посидей (сын) Посидея (посвятил) благодарственное приношение”, а эпитет\прозвище Линдия производят от названия города, опять же на Родосе, где был храм этой богини. Выше привлечённые надписи настаивают видеть в [ ]INAI бога Тина\Тиния (Дий-он), который также Тан/Танаис, или богиню Ган\Гин (скифскую, см. выше), на это же склоняет композиция\симметрия надписи, из которой на сбитом месте [ ]INAI могла уместиться только одна буква (Афина – Ат-INAI, Тиния – Т-INAI). Помимо выше сказанного о таинственном влиянии Родоса, можно добавить: в Линде были храмы других богов, но этого эпитета не удостоенных, храмы богини Афины имели место во всех городах “древнегреческого мира”, а присутствие в Северном Причерноморье родосских амфор о сакральном влиянии свидетельствовать не может, также, как например хождение на этих же землях вавилонских монет (см. ниже). Дабы не связывать далёкий город Линду со скифскими, стоит строку [сбито]INAIЛINДЕАI разбить чуть иначе – [сбито]IN AIЛINДЕАI. AIЛIN – лоно и лайяна – спокойное\защищённое местопребывание (др. рус. и санс.), в свою очередь, лайяна – алая-он, алая – обитель, место пребывание богов и блаженных (санс.), которое от ирий\рай [вселенная – селеная (др. рус.) – сие лен(ая), лен – лоно] – то есть AIЛINДЕАI – лоно (AIЛIN) богов (ДЕАI) – пантеон, а посвятительная надпись ~ Дию и всем богам.

Много позже двух предыдущих надписей была найдена надпись, там же (Неаполь), на таком же постаменте (и уже по ней скорректировали предыдущие) Р[ ]ДОI (ниже) ПОСIДЕОСПОСIДЕО (ниже) ХАРI[ ]TYРI[ ]О[ ], что перевели (с учётом показанного вполне предсказуемо), как: Родос(у) Посидей (сын) Посидея (посвятил) благодарственное приношение. Принявшие этот перевод сначала были удивлены – такого бога\богини в “древнегреческом мире” не знали, но затем прозрели – малоизвестную нимфу звали Родос. Мало того, что нимфа не бог, её и её имя предложил\выдумал Пиндар для объяснения происхождения названия острова Родос, подноготная которого (названия) от версии Даха\Дия – Рода, почитаемого славянами, а до них (соответственно) скифами и ариями [Ар(ий)-Дий – Род]. На монетах Ольвии, помимо надписей ТY\АДЕ (Дий), имели место АРТЕ (Род). Присутствие Рода также указывает на то, что Диа\Дий надписей не Зевс.

Этот некий Посидей (сын) Посидея посвятил благодарственные приношения, помимо привлечённых (выше и ниже), ещё несколько, в большей части подобных, найденных надписей – многовато для обладателя\обладателей отнюдь не самого популярного у скифов имени. Мало того, известны три посвятительные надписи от него\них же и надписи на монетах – ПОСЕI в Ольвии. ПОСИДЕОС ПОСИДЕОY – посидельцы\посадники посидения\посада (поседение – жилище\местопребывание, др. рус.) – жители города (посе-ления\кре-пос-ти, сидеть – жить\обитать, др. рус.) – места защищённого богом\богами – ПАYС-АДЕ – ПОСИДЕОY.

Слова надписей (см. выше) ХАРIСТНРIОN, [сбито]РIСТНРIОN и ХАРI[ ]TYРI[ ]О[ ] переводят, как “благодарственное приношение”: ХАРIСТНРIОN – ХАРIС-ТНРIОN или ХАРIСТ-НРIОN, Хорс-Туран (см. Тира\Тура – ТYРАN-ON – ПАYС – Опиусса\Офиусса) или Хорст-Арьяна (см. выше в надписи AIЛIN и на монетах, в Ольвии – НРОI, и (во множестве) в Керкенитиде – НРО/НРОN/НРОNI, НРОNI\Арьяна – ирий\рай-он, далее район, AIЛIN – лоно, далее Алания, см. выше) – то есть статуи богов, богам (в их честь) от жителей города Хорса, название которого – соверсия такового Керкенитиды, Калос Лимена и Херсонеса. Если Керкенита – Хор-кан-та, Калон Лимен – Хор-(х)армия (Хорса хоромы\кремль) то Херсонес – Хорс-неса или Хор-сень [сень – защита и дом (защищённое место), обратное ему неса – ниша – защищённое место (др. рус.), что тоже нисайя (санс.) и обратное занту\сень-та (город, авес.), упастха (пас-та), ни(в)аса, санньяса (сень-неса) и асана\саяна – сидение, местопребывание (санс.), см. города, хеттский Неса и др. русские: Онузъ, Унжа, Ницаха, Сенча, Снитин (сень-та-он)]. Таким образом, последня надпись ~ Роду жители города Хорстириона. Заявленное можно поддержать.