С. В. Герасимов
Специальные события как триггеры социокультурных процессов

1.2. История специальных событий

Вместе с развитием осознания феномена «событие» в научной среде, события создавались и проходили с древних времен. В процессе создания, совершенствования и отбора событий, наиболее эффективно решающих актуальные для отдельных культур задачи, сформировались группы специальных событий, многие из которых, благодаря сохраненным историческим документам, дошли до нашего времени. Некоторые специальные события, например массовые праздники, происходят и решают задачи и в современном обществе.

Специальные события возникли в древнем мире, в то время, когда еще не было устной речи в современном ее понимании, и использовались в качестве социальной коммуникации. Люди фактически не отличались от животных, единственным способом обучения и воспитания был пример. Переданная от животных сигнальная система могла предупредить об опасностях, давать сигналы к началу охоты, собирать людей вместе по различным поводам. Примерно 300-30 тысяч лет назад формировались язык жестов и танцев. Начал формироваться процесс понимания причинно-следственных связей. Люди обучились тому, что для достижения необходимого результата требуется повторить действия, которые были совершены в прошлый раз. Появилась важная часть человеческой культуры – повторение стандартного действия с целью получения ожидаемого результата. В результате повторения действия возникли традиции, обряды, праздники и ритуалы.

В структуре специального события в большинстве случаев находится ритуал, обряд, который использовался в более ранние исторические периоды. За редким исключением траурных событий большинство ритуалов сформировали такой феномен как массовый праздник. Для понимания связанной картины эволюции современного специального события необходимо обратить внимание на его «родословную» как причинно-следственную цепочку, развивающуюся совместно с обществом. Традиции и обряды легли в основу символической и письменной речи. Появились наскальные изображения, которые иногда считают способом самовыражения первобытных людей. Большего доверия заслуживает версия о том, что на стенах пещер изображался только необходимый опыт по выживанию: сцены охоты, рисунки расстановки охотников, чертежи оружия и утвари. Таким образом, предки старались уберечь потомков от своих ошибок без лишних потерь. Создается практика коллективных обрядов, дошедших до нас с помощью устного и позже письменного народного творчества. Если рассмотреть внимательно обряды и ритуалы, то можно сказать, что в каждом из них присутствует элемент тренировки способностей человека, благодаря которым он может выжить. Охотничьи танцы несли не столько эстетический характер, сколько тренировку владения оружием, репетицию координации действий в процессе охоты или защиты от врагов при нападениях. Кроме охотничьих танцев, существовали и другие обучающие ритуалы, связанные с работой, здоровьем, развитием детей, продолжением рода. Они решали различные задачи: совместного действия, решения конкурентных споров в игровой форме, выбора лучшего партнера для воспроизводства потомства и другие.

В древние времена массовые события несли коммуникативную, образовательную и воспитательную функции. Эти функции сохранились до сих пор. С развитием культуры и общества люди эти ритуалы привязали к ежегодному циклу смены времен года, сформировав первый календарь. Массовые обрядовые действия представляли собой разнообразные события в жизни первобытного общества: праздники, соревнования, свадьбы, похороны, религиозные обряды.

С развитием культуры, появлением торговли, миграции населения произошла частичная диффузия культур, а вместе с ней в древнем обществе шел процесс взаимного обмена обрядов и ритуалов. Наиболее подробно до нас дошли массовые действия народов Древнего Востока. Описаны торжественные приемы и церемонии египетских фараонов, датируемые 3–4 тысячелетиями до нашей эры. Также известны праздничные события народов Месопотамии, Малой, Южной и Средней Азии, Ирана, Древнего Китая.

С древних времен на массовые события возлагалась социализирующая роль. Появилось разделение ролей, функций, с помощью таких событий формировалась аксиология социума в сознании общины и государства. Формировались устные и письменные правила, создавались нормы и законы первобытного и рабовладельческого обществ. Закреплялись в сознании социальные отношения, неравенство, эксплуатация, классы. С развитием специальных военных и торговых коммуникаций у народов Древнего Востока развилась идентификация, которая также отразилась в массовых представлениях в категориях «свой – чужой». В древнем мире у всех народов, населяющих Древний Ближний Восток, сформировались следующие категории массовых событий:

Традиция – повторяемое действие, основанное на опыте нескольких поколений, сформированное в результате взаимодействия социума с внешними условиями антропогенного или природного характера. Традиция служит для напоминания о событиях прошлого, может содержать в своем составе инструкции по действиям в повторяющихся ситуациях, а также нормы и правила общественного бытия. В случае сформировавшегося государственного строя традиция лежит в основе легитимации властных и торговых отношений.

Обычай – это устоявшееся действо, регламентирующее какое-нибудь локальное событие и правила поведения в случае его наступления, частный случай традиции. Легитимация обычая наступает после многократного повторения аналогичных событий.

Массовый праздник – популярная форма специального события, противоположная по своему смыслу труду. Праздник, или праздное поведение, это время, не посвященное работе, и потому сопровождается эмоциональным подъемом и праздничным настроением.

Обряд – это символическое действие, первый признак моделирования событий, замещение реального действия его моделью.

Целью обряда является создание у населения устойчивых рефлексий, связанных с трасцендентыми запросами социума. Обряды использовались и используются в ситуациях, где необходимо визуализировать иную реальность или события из прошлого или будущего. Применяется с религиозными, магическими, медитационными целями.

Ритуал – часто используется как составная часть обряда. Обычно это стандартизированное действие, песня или танец, несущая в себе конкретный условный символический смысл.

Истоки праздников лежат в глубокой древности, в ранних языческих обрядах и ритуалах. История массового праздника ведет свое начало с эпохи Древней Греции и Рима. Разумеется, праздники были и значительно раньше, они сопровождали развитие человеческого общества с самых первых этапов его существования. Однако эти праздники были интегрированы в жизнь, не вычленялись из единого жизненного потока. Персонажи, ответственные за организацию праздников, как правило, занимались, кроме этого, другими социально значимыми делами^[124], не выделяясь в отдельную профессиональную группу. На этом этапе праздники – неотъемлемая часть природы, естественного течения жизни^[125].

Расцвет массовых праздников наступает с развитием морской торговли в бассейне Средиземного моря, примерно в VI веке до н. э. У древних греков праздник являлся одной из самостоятельных, развитых и популярных форм досуга^[126], представлявшегося им более деятельным и активным состоянием, чем труд. Жители Древней Греции не считали время, затраченное на участие в массовом празднике, пропавшим. Именно поэтому большинство древнегреческих праздников носило характер игр, состязаний. Известны, например, Дельфийские, Пифийские, Немейские, Панафинские игры.

В обрядовых действах установилась главная видовая особенность театрализованных праздников: отсутствие разделения на исполнителей и зрителей. Все участники праздника – активны, все включены в действие.

Властные структуры (будь то языческие жрецы и шаманы, клерикальные власти или современные государственные правители) широко использовали праздники (и продолжают использовать) в своих интересах, формируя нужную им систему политических, правовых, религиозных взглядов общества. В античные времена власть использовала театральные представления для формирования у населения стандартизованных рефлексий на различные проявления субкультурных групп. В первую очередь воспитывалась лояльность к государственному управлению и власти. Государство за свой счет строило колоссальные амфитеатры. Во времена возникновения и развития империи Александра Македонского амфитеатры закладывались сразу после начала строительства города. Театр транслировал греческий образ жизни населению захваченных территорий гораздо эффективнее военного давления и репрессий.

Афинские дионисии были массовыми праздниками, их основной частью являлась именно гражданская часть. Чрезвычайно любопытна и поучительна была роль профессиональных актеров, композиторов, поэтов, художников при подготовке и проведении дионисии. Профессионалы часто выступали как застрельщики, зазывалы, импровизаторы, организаторы игр и театрализованных схваток и уже только в самом конце праздника показывали свое искусство.

Массовые праздники в Древней Греции – один из первых образцов организованного массового действа, в котором проявлялись такие специфические черты, как массовость, комплексность, зрелищность, игровой характер^[127].

Империя Древнего Рима, явившись наследницей греческих традиций массовых праздников, многократно усилила эффект от коллективных событий, построив Колизей, проводя гладиаторские поединки, создав зрелище в современном его понимании^[128]. Зрелищная культура Рима представлена большим спектром массовых событий: Римские, Плебейские, Аполлоновы, Мегеленские игры, цереалии, сатурналии и другие праздники, связанные с годовыми циклами работ и отдыха римлян. Главным политическим лозунгом Рима стал девиз древнеримского поэта-сатирика Ювенала: «Хлеба и зрелищ!»^[129]

Начиная с V века н. э. в европейской и ближневосточной культуре присутствуют языческие праздники, обряды и ритуалы. Кроме этого, существует иудейский монотеизм со своей событийной культурой. Христианство приносит свои обряды и традиции. Через двести лет (VII век н. э.) развивается молодая религия – ислам, которая вносит свои правила в коммуникационные процессы на Ближнем Востоке. С экспансией мусульман трансформировались древние культурные и обрядовые традиции. Например, совершенно изменилась обрядовая культура Египта и многих других стран.

Средние века оставили в истории специальных событий особый след. Исторические процессы, формировавшие общество и его культуру в этот период отразились в специальных событиях как в зеркале. Одним из основных двигателей общественных событийных коммуникаций было становление христианства в разрушающейся Римской империи. Начиная с V века н. э. в европейской и ближневосточной культуре присутствуют языческие праздники, обряды и ритуалы. Кроме этого, существует иудейский монотеизм со своей событийной культурой. Христианство приносит свои обряды и традиции. И буквально через двести лет (VII век н. э.) развивается молодая религия – ислам, которая по сложившейся традиции вносит свои правила в коммуникационные процессы, в первую очередь на Ближнем Востоке. С экспансией мусульман трансформировались древние культурные и обрядовые традиции. Так, например, совершенно изменилась обрядовая культура Египта и многих других стран. Взаимное проникновение обрядовой культуры друг в друга проходило сложными и длительными путями. Отголоски тех событий мы наблюдаем до сих пор на стыке языческих культов и авраамо-истических религий. Например, в России классическим примером можно назвать сочетание языческой Масленицы, с поклонением богам Солнца, Огня, Весны, сжиганием чучела на костре и наступлением Великого поста после Прощеного Воскресенья перед праздником Пасхи. На примере Масленицы можно провести интерполяцию с возникновением карнавальной культуры в городском фольклоре средневековой Европы. Сочетание эклектичных обрядов, эллинских масок, римских масштабных зрелищ, языка иносказаний, намеков, гротеска, метафоры и прочие театральные приемы формировались на улицах и площадях средневековой Европы как антитеза государственному и церковному регламенту праздничных мероприятий. С развитием плотности торговых и политических коммуникаций происходила и обрядовая диффузия традиций и ритуалов, формировалась Европейская культура уличных представлений. Формирование праздничного годового цикла событий абсорбировало в старый календарь новые модные регулярные события и исключало ненужные за ненадобностью. Основу празднично-событийного календаря по-прежнему составляли годовые циклы работ, связанных с земледелием. Он соответствовал астрономическому движению Земли и Солнца.

Очень важным фактором развития специальных событий в средневековой Европе был механизм формирования обратной связи власти и населения. Городские власти во время различных событий «измеряли температуру» протестных настроений в обществе. Официально происходила борьба с вольнодумием, дерзким фольклором, двусмысленными театральными постановками. С другой стороны, карнавальные события служили клапаном для мирного выпуска пара, протеста, бунта средневековых горожан для альтернативно-утопического бытия бедных граждан^[130]. Власти использовали площади и улицы городов для трансляции своей воли. Происходили (была определенная культура) массовые публичные экзекуции и казни. Во время таких зрелищ власть демонстрировала наглядные примеры того, что будет с нарушителями писаных или неписаных законов. На подобные мероприятия заранее продавались места на балконах улиц и площадей, строились декорации, места для придворных и членов королевских семей. Все эти события подробно описаны в художественной и документальной литературе. Подобно римским и греческим празднествам жители города были активными участниками массовых зрелищ, заранее готовили себе костюмы, изготовляли маски, репетировали сценки, сочиняли сюжеты и песни. Со временем сформировались определенные традиции в драматургии, возникли постоянные персонажи. До XXI века дошли герои средневековых представлений: гестионы, которые берут свои начала у итальянских мимов (в России это скоморохи, ряженые, коробейники); жонглеры, шпильманы, менестрели.

С другой стороны, религиозные службы также активно использовали различные театральные формы. Это библейские истории, кукольные представления (вертеп), формировались устойчивые обряды. Например, хождение с Вифлеемской звездой, крестные ходы на Пасху. Все эти обряды дошли до наших дней. Венецианский карнавал в Италии, парады религиозных общин по узким улицам Иерусалима на Пасху существуют и в наше время.

Наиболее наглядно можно увидеть средневековую культуру в комедии «дельарте» (commedia dell’arte), или комедии масок. Основа такого представления – стандартные отношения между героями действа, переложенные на новостной ряд данной местности, актуальные события. Используя вроде бы отвлеченных героев, участники представлений выражают свое отношение к вполне современным проблемам. Классические герои итальянской площадной комедии универсальны, как инструменты в руках режиссера: Панталоне, Доктор, Бригелла, Арлекин, Тарталья, Скарамучча, Кавьелло, Пульчинелло, Изабелла, Коломбина. Позже в ансамбль добавится Судья, Офицер, Смерть и другие. Сценарий, как правило, имел комедийный характер, но это могли быть и трагедия, и трагикомедия, и пастораль. Зрителям не надо было каждый раз терять время на изучение характера героев, их отношения были также известны зрителям. Таким образом, главное значение приобретал сам сюжет. Это напоминает современных героев анекдотов, которым нет нужды интерпретировать, поскольку они должны быть всем известны. В России жанр площадной комедии реализовывался в знаменитых постановках В.Э. Мейерхольда, А.Я. Таирова, Е.Б. Вахтангова. О комедии дель арте много писал А.А. Блок. Возникли современные персонажи, сформировалась новая культура. Мы с детства знакомы с Мальвиной, Пьеро, Буратино – потомками средневековых героев. Идеи стандартных сюжетов и стандартных героев использовали в своих произведениях такие авторы, как В. Шекспир, который вводил стандартные сюжетные линии и героев, хорошо известных публике. Внося изменения в дежурный сюжет, создавая разницу между каноном и новым тестом, он обращал внимание зрителя на одни или другие моменты повествования. Автор фокусировал внимание и управлял чувствами зрителя.

В Средние века из зрителей сформировался профессиональный цех артистов разных жанров. В это время формируется куртуазный жанр в драматургии, модный при дворах европейский монархов. Творчество менестрелей формировало аксиологию средневекового общества. Воспевалась добродетель личного мужества, романтизм рыцарства, формирование милосердия, защиты «слабых и обездоленных». В литературе появилась героика рыцарских подвигов, дальних походов. По времени это совпадает с Крестовыми походами. Таким образом, возникает инструментарий формирования ценностей, пропаганда. Возникает рыцарский роман и эпоха романтизма. Появляется основа всего современного направления фэнтези – цикл сюжетов, посвященных двору короля Артура, рыцарям «Круглого стола».

Развивается жанр литургической драмы. Он связан с развитием и становлением христианской церкви. В литургии или полулитургии присутствуют в основном два сюжета – Рождество и Воскрешение после смерти Иисуса. Эти драмы исполнялись как на улицах, так и в храмах. Их постановки украшались выступлениями акробатов, музыкальным сопровождением. Это было время проб и ошибок. Основными мотивами церкви были пропаганда и агитация, миссионерство, вербовка новых прихожан. Многие специальные события средневековой Европы были созвучны представлениям на Востоке: Китай и Япония в это же время проходили те же периоды. Например, театр «но», «бунраку», «кабуки», «симпа». Многие эти коллективы работают по средневековым канонам до сих пор, и они частые гости в России. Знаменитый китайский театр уличных представлений «Под грушевым деревом» использовал маски, ростовых кукол, огромных драконов и воздушных змеев.

В средневековых театральных событиях присутствуют социальный характер, общественный протест, оппозиция властям. В позднем Средневековье возникает жанр «миракля» и «мистерии». Ярким примером ранней мистерии может служить огромная (50 тысяч стихов, 242 действующих лица) «Мистерия Ветхого Завета», содержавшая 38 отдельных эпизодов. Ее главными героями были Бог, ангелы, Люцифер, Адам и Ева. В мистерии показывалось сотворение мира, восстание Люцифера против Бога, библейские чудеса. Авторами и постановщиками являлись горожане, представления были массовыми и в день представления, как правило, собирали все активное население города. Таким образом, это было самым оперативным и эффективным СМИ за все время средневековых информационных коммуникаций. В позднем Средневековье из мистерии выделился жанр «моралите», воспевающий высшие ценности христианства, и «фарс» жанр социальной сатиры, прародитель многих театральных жанров, в том числе Stand Up, комиков, пародистов, цирковых клоунов, эстрадных конферансье. Появляются придворные шуты. Это весьма сложные персонажи. Шутами служили особые дворяне, хорошо образованные, владеющие языком иносказаний, аллюзий и метафор. Они играли роль дипломатических посланников. Речь шута была часто гораздо информативнее речи монарха или дипломата. Они были не ограничены в своих возможностях протоколом и этикетом.

Карнавальная культура, площадной театр формировали цивилизацию и современный образ Европы. В это время формировались все известные формы ивент-индустрии. Ярмарки, конференции, выставки, презентации, конкурсы, парады, приемы – все эти события формировались в карнавальной культуре городских праздников.

В начале XVIII века Петр I, начавший гигантскую работу по европеизации России, особым приказом ввел в обычай так называемые «ассамблеи», ставшие, по сути, российской формой придворных маскарадов. Возможно, это было средством психологического воздействия на массы: новые принципы имперской государственности формировались через эмоциональную вовлеченность в атмосферу праздника. Придворные театрализованные маскарады сопутствовали всей истории императорского Дома Романовых, равно как и санкционированные государственной властью народные театрализованные увеселения балаганного характера.

Традиции театрализованных праздников с самого начала были взяты на вооружение государством и после Октябрьской революции. Основными целями оставались политические: пропаганда и агитация нового образа жизни. В 1920-е формы советских театрализованных праздников были необычайно разнообразны: митинги-концерты, демонстрации, политические спектакли, спортивные парады и т. д. При этом широко использовались как массовые, так и коллективные формы театрализованных праздников.

Эти черты стали определять суть массового праздника. Насыщенные глубоким смыслом, актуальным политическим или коммерческим содержанием, разнообразные по форме, они проходят в каждом городе и занимают ведущее место в культурной деятельности масс.

Наследниками и продолжателями традиций массовых праздников стали сначала советские, а позже – российские Дни рождения городов. Они прочно вошли в культурный контекст социальной жизни и празднуются ежегодно. С особым размахом проводятся юбилейные праздники (850-летие Москвы, 300-летие Санкт-Петербурга).

Сегодня все мы являемся свидетелями нового этапа в развитии культуры и досуга. На смену «культурно-просветительной работе» пришла та самая культурно-досуговая деятельность, о проблемах и перспективах развития которой сегодня много говорят и пишут. Само слово «деятельность» как бы характеризует развивающиеся в сфере свободного времени процессы: демократичность путей и способов организации массовых акций, альтернативность в принятии управленческих решений, плюрализм в обсуждении назревающих проблем, живое и непосредственное участие населения в реализации культурных проектов и программ. Во всяком случае, с прежними трафаретно-шаблонными подходами и, казалось, застывшими на вечные времена методиками в организации массовых занятий людей приходится расставаться решительно и бесповоротно.

В условиях рыночной экономики немаловажное значение имеет реклама. Появилось множество специальных праздников, проводимых коммерческими структурами в рамках работы с целевыми аудиториями с целью повышения лояльности и стимуляции спроса. Также стало активно развиваться спонсорство как вид рекламной деятельности, что позволяет проводить множество социально значимых специальных событий благодаря спонсорским вливаниям. Рынок, как никогда, востребует профессионалов, которые могут «сделать» событие, праздник, который не просто создаст яркие впечатления у участников, но и будет способствовать развитию интересующих заказчика социокультурных процессов.

Анализируя практику проведения массовых праздников в стране, можно отметить два наиболее распространенных вида недостатков. Прежде всего – недопонимание массового праздника именно как явления искусства, недооценка его художественной стороны. «Организаторы праздников мало обращаются к эмоциональной сфере восприятия человека, а систематически перегружают его умственное восприятие. Они порой недооценивают тягу человека к красоте, образному мышлению, а то и просто к веселому, радостному общению, карнавальному веселью, шуткам, смеху»^[131].