Николай Дундуков
Путешествие в 26 вселенных
Буквы четырехбуквенного Имени Творца («йуд – хэй – вав – хэй» יהוה) соответствуют четырем видам сил и взаимодействий, существующим в природе: гравитационному, электромагнитному, слабому и сильному взаимодействиям ядерных сил.
Согласно новейшим исследованиям квантовой механики, для того чтобы возникла любая, даже самая элементарная частица, как материальный объект в нашем мире, вместе должны соединиться и взаимодействовать между собой четыре вида сил и энергий, исходящих из единого управляющего ими источника, связывающего их взаимодействия воедино, который в Торе называется Всесильный (Элоким אֱלֹהִים), а в науке: «суперсила» или «высший разум».
Как мы ранее обсуждали, современная наука также пришла к выводу о необходимости существования дополнительной силы, связывающей воедино и контролирующей все другие известные науке четыре вида физических сил и взаимодействий, так что эти четыре основных вида сил или взаимодействий в природе подчинены «действию некой суперсилы» (П.Девис, «Суперсила. Поиски единой теории природы»).
Мудрецы Торы, трактуя тысячелетние знания каббалы также говорят о пяти «светах», исходящих из Мира Бесконечности и спускающиеся в наш материальный мир, из которых были сотворены все виды взаимодействий известные современной физике. Под «светами» подразумеваются силы или энергии, и они подразделяются на внутренние и внешние. Так, р. Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам) пишет: «И выходит, что в каждой из десяти сфирот АХАП де-АК31 есть пять внутренних [светов] КАХАБ ЗОН32 и пять окружающих [светов] КАХАБ ЗОН. (Бааль Сулам, Общее введение, п. 6).
Р. Аризаль (Святой Ари) также пишет о пяти «светах» (силах), выходящих из Мира Бесконечности, и проходящих по ступеням, стадиям сотворения миров, спускаясь от высших миров к нижним: «А потом появились нижние таамим33, находящиеся под буквами, и это света, исходящие из пэ де-АК наружу. …Поэтому пять внутренних светов и окружающие света вышли соединенными вместе…» (Ашкенази р. Ицхак Лурия, «Чертог АК», врата 6 – врата Акудим, гл. 1).
Каждому из духовных миров: А’К, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, соответствуют определенные сфирот из десяти сфирот Древа Жизни (Эц Хаим עץ חיים) и определенные виды и уровни человеческой души, в зависимости от уровней духовных миров, отражаемые в буквах Имени АВАЯ, «йуд-хэй-вав-хэй» (י-ה-ו-ה).
В сфирот и частях человеческой души буквы Имени АВАЯ выражаются следующим образом:
Кетер: непостижимый замысел творения, первопричина, которая выше разума и понимания, связана со светом души «Йехида». Слово «Йехида» в переводе с иврита: «единица» (יחידה) и означает единую интегральную личность и душу каждого человека, объединенную в общность (ахуд אחוד) всех душ, которая также представляет единое интегральное целое, объединяющее единицы каждого человека в одну «единицу» (йехида יחידה), где объединенная общность душ называется «единица».
Хохма, Бина, Даат (ХАБАД): мудрость, понимание, познание, качества, соответствующие свету души Хая (חַיָּה), представленной сфирой Хохма, и свету души Нешама (נשמה), представленной сфирой Бина).
Хесед, Гвура, Тиферет (ХАГАТ): сердце, чувства, качества сфирот соответствующие свету души Руах (רוּחַ) – дух).
Нецах, Ход, Есод (НЕХИ) и Малхут: действие в работе, созидании, качества соответствующие свету души Нефеш (נפש) – витальной, животной части души.
Душа человека была создана в «первый день» мироздания, как сущая из сущего, и состояла из пяти уровней: Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида (НАРАНХАЙ). После грехопадения, облаченными в тело Адама а-Ришона остались только части души Нефеш, Руах, Нешама (НАРАН), а до грехопадения, Адам а-Ришон обладал также и частью души, называемой «Хая».
После всеобщего воскрешения мертвых (תחיית המתים тхият аметим) и всеобщего исправления (гмар тикун גמר תיקון), человеческое тело вновь удостоится получить часть души, называемой Хая, и в него облачится новая часть души Йехида, чтобы полностью вместить все пять частей и светов человеческой души: Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида (НАРАНХАЙ). И во время жизни в нашем материальном мире душа человека пока еще не полностью облачена в человеческое тело, а лишь частями: Нефеш, Руах, Нешама (НАРАН). Рассмотрим части души НАРАН человека в нашем мире более подробно.
Нешама (נשמה): «дыхание жизни» (нишмат хаим נִשְׁמַת חַיִּים), более высокая святая часть души или «дополнительная душа», которая проявляется при духовной работе, изучении Торы, молитве, выполнении заповедей, совершении добрых дел. Нешама является интеллектуальной частью души, связанной с мозгом и сфирой Бина, выражающей ум, интеллект, понимание.
Руах (רוּחַ): Дух – это эмоциональная, чувственная часть души, связанная с сердцем и сфирой Тиферет и способностью проявления, как высоких, возвышенных чувств: любви, милосердия, так и гнева и жажды власти. Руах является частью души, которая поднимается и опускается. И как сказал Царь Шломо: «Кто знает, возносится ли ввысь дух [руах] сынов человеческих» (Коэлет (Екл.) 3:21).
Нефеш (נפש): витальная часть души, связанная с печенью и сфирой Малхут, которая есть также и у животных. Кровь – «Ибо кровь есть душа [нефеш]» (Дварим (Втор.) 12:23).
В человеке потенциально могут находиться все пять частей души, однако раскрываются они лишь в процессе развития человека и приближении к Богу в подобии свойств. Получить более высокую части души человек может лишь «исправив» и полностью развив ее более низкую часть до ее полного уровня. В учении иудаизма считается, что часть души «Руах» человек может получить после 13 лет, когда начинает изучать Тору, и если человек развивает и пользуется частью души «Руах», чтобы идти к Богу через изучение Торы, молитву, соблюдение заповедей, то он может обрести дополнительную душу «Нешама», святую часть души, называемую также «новая душа».
Как сказал р. Авраам ибн Эзра: «Тело человека относится к нижнему миру, а высшая душа (нешама) связана с ним; и есть связующие звенья, соединяющие душу и тело, – и это две силы, которые на святом языке обычно называют руах и нефеш. Высшую душу именуют также «мудростью», и ее пребывание – в головном мозге.
А руах – в сердце, от него исходит жажда власти, и оно порождает гнев. А нефеш – в области печени, и от нее – стремление к еде и вожделение близости. И Б-г даровал Тору, чтобы усилить и возвеличить высшую душу, чтобы тело не властвовало над ней. Но если Тора не соблюдается, то тело возобладает над высшей душой»34.
Нешама является интеллектуальной частью души, связывающей ум, понимание, интеллект с чувственной частью (Руах), проявляемой в эмоциях, чувствах, духовных переживаниях, и телесной частью (Нефеш), проявляемой в телесных чувствах, желаниях и потребностях: пища, секс, семья. Эти три части души также соответствуют уровням: неживой, растительный, животный и человек, о которых сказано было ранее. Уровень «нешама» имеет два подуровня, нижний из которых соответствует уровню «животный», а верхний подуровень соответствует уровню «человек», нижнему его подуровню. Более возвышенная часть души Нешама контролирует Руах и Нефеш, связывая их в гармоничном взаимодействии друг с другом.
Высшие и нижние миры и части души по отношению к материальному миру соответствуют внутренним и внешним частям, где более высокая часть, Нешама, является наиболее внутренней частью, а более низкая часть Нефеш – более внешней. И свет бесконечности нисходит в миры по тонкому лучу, вплоть до нашего мира, распространяясь в нем во все шесть направлений:
«И вот протянулся от бесконечного света луч прямой,
Сверху вниз спустился внутрь пространства пустого того.
Протянулся, спускаясь по лучу, свет бесконечный вниз,
И в пространстве пустом том сотворил все совершенно миры.» (Стихотворение Ари «Древо Жизни»35).
А по отношению к Миру Бесконечности высшие и низшие миры и души соответствуют внешним и внутренним частям, где более высокие миры и души являются наиболее внешними, а более низкие – более внутренними:
«И лучом спустился свет
К мирам, в черном пространстве пустом находящимся все.
И круг каждый от каждого мира и близкие к свету – важны,
Пока не находим мир материи наш в точке центральной,
Внутри всех окружностей в центре зияющей пустоты.» (Стихотворение Ари «Древо Жизни»).
Как было сказано выше, пять уровней души человека состоят из десяти сфирот Древа Жизни. Три верхних сфирот: Кетер, Хохма и Бина (КАХАБ), связанные с разумом и интеллектом, и соответствующие первоначальному замыслу творения, называются «первые три» (гимель ришонот גימל ראשונות) или «три верхних», а семь нижних сфирот, связанные с чувствами, эмоциями и соответствующими семи высшим дням сотворения миров называются «семь нижних» (заин тахтанот זאין תחטנות), которые включают Зеир Анпин (З’А) и Нукву (Малхут).
К сфирот разума относятся и комбинации сфирот: Хохма, Бина и Даат (ХАБАД). Раби Шнеур Залман (Алтер Ребе) называет сфирот разума, ХАБАД, «матери» и выделяет две части в душе человека: разум и эмоциональную часть, состоящую из «семи нижних» (заин тахтанот זאין תחטנות), которые также можно разделить на (1) «шесть окончаний» (вав кцавот ו קצוות) или шесть сфирот Зеир Анпина (З’А): хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод, качества которых относятся к сердцу, чувствам и эмоциям (мидот מידות), и (2) Малхут. Вместе, З”А и Нуква, соответствующая сфире Малхут, сокращенно называются «ЗОН», где слово «Нуква» переводится с иврита, как «женщина», «отверстие» или «женское начало» (нэкева נקבה) и имеет свойство сосуда или желания получать.
Как пишет Раби Шнеур Залман бар Барух: «Каждый из трех вышеуказанных видов и ступеней деления души – нефеш, руах и нешама – заключает в себе десять сил, соответствующих десяти высшим сфирот, от которых они спустились вниз. Они делятся на две части: три из них, называемые "матери", и семь двойных" сфирот, то есть Хохма [мудрость], Бина [постижение] и Даат [знание], – и семь дней построения: Хесед [доброта], Гвура [сила], Тиферет [милосердие] и т. д. То же в душе человека, которая делится на две части: разум и силы эмоций [мидот]. Разум складывается из Хохма, Бина и Даат [Хабад], а мидот – это любовь к Б-гу, трепет, страх и восхваление Его и т. д. Силы Хабад называются "матери" и являются источником по отношению к мидот, ибо мидот происходят от сил интеллекта Хабад.»36.
Вкратце мы рассмотрели четыре стадии сотворения и создания миров, начиная от замысла творения, до конечной цели или результата творения, к которому стремится весь материальный и духовный мир под целенаправленным управлением Творца, в соответствии с Его замыслом, где результат творения заложен в первоначальном замысле. И как мы ранее изучали, человек, как и все творения, состоит из материального тела, сотворенного из праха, и души, созданной из света Мира Бесконечности, где слово «сотворенный» означает образование материала для создания творений, которого ранее не существовало, то есть, сотворение нечто или сущего из ничего. А слово «созданный» означает формирование чего-либо из уже имеющегося или ранее сотворенного материала.
И для того, чтобы творение могло существовать в мирах и нашем материальном мире, человек и другие творения были наделены свойствами противоположными свойствам Творца, который не испытывает недостаток ни в чем и обладает желанием насладить свои творения светом Мира Бесконечности, под которым понимается жизненная сила, получаемая творениями.
Творения же, напротив, для поддержания своего существования, имеют потребность в получении жизненной силы и блага, каждый, в той степени и на том уровне, в соответствии с уровнем своего устройства и развития, таким образом, обладая желанием получать и свойствами получения, в противоположность Творцу, который, не испытывая недостаток ни в чем, обладает только свойствами отдачи и желанием отдавать высший свет и благо, чтобы насладить свои творения. И все желание творений направлено только на получение наслаждения, составляющее природу творений, и когда у Творца возникло желание отдавать благо и насладить свои творения, у творений возникло желание получать благо и наслаждение.
Так зачем же Творец создавал все миры, сокращение за сокращением, с тем чтобы сотворить наш материальный мир, полный несовершенства и эгоизма, творения которого желают получать все благо только ради себя? И как сказано в «Древе жизни»: «[Он создал их для того,] чтобы раскрыть миру совершенство Своих действий»37.
Из всех четырех уровней творения: неживой, растительный, животный и человек, только уровень «человек» (Адам אדם), созданный по образу (целем צֶלֶם) и подобию (дмутэн דְמוּתֵנ) Бога, наделен способностью развить в себе высшие уровни восприятия реальности через чувства и разум, ощутить Творца и уподобиться Ему по свойствам и качествам, развив в себе части души, называемые «дух» (руах רוּחַ) и «святая душа» или «дополнительная душа» (нешама נשמה), те высокие части души и качества, которых нет у животных, растений и неживой природы. И как сказано: «Слейся с Его свойствами» (Шла Кадош, История человека, гл. Бейт Давид, п. 7).
Центральной точкой всех миров и творений является черная точка сфиры Малхут со свойствами эгоизма и суда, с которыми изначально были сотворены и созданы все творения, как сказано:
«… мир материи наш в точке центральной,
Внутри всех окружностей в центре зияющей пустоты.»
(Стихотворение Ари «Древо Жизни»).
И то, насколько человек желает сделать центральную точку мироздания в подобии качеств Творца, свойств милосердия, любви и отдачи вместо своих изначальных природных свойств эгоизма, и то насколько человек работает над этим, определяет степень уподобления человека Творцу по свойствам и качествам.
В главе Торы, Мишпатим, книги Шмот (Исход) содержатся тринадцать качеств милосердия Творца, которые мы с комментариями привели в Главе 9 нашей книги. Проговаривая их в слух и повторяя эти качества в молитве к Творцу, человек притягивает к себе милосердие небес, также смягчая заслуженное наказание или отменяя полностью уже вынесенный в отношении него приговор небесного суда.
В духовных мирах и Мире Бесконечности «сближением» называется уподобление по свойствам и качествам, а «удалением» – разница в свойствах и качествах. И чем больше удаление творений и миров от Мира Бесконечности, тем больше скрытие Его лика и меньше света в виде жизненной силы и блага получает творение, и наоборот, чем больше сближение творений с Творцом, тем больше проявляется им раскрытие Его лика в потоках жизненной силы и блага. Созданный по образу и подобию Творца, наделенный разумом, интеллектом, свободой выбора, сердцем и чувствами, человек способен постичь Творца во всех Его проявлениях, доступных для восприятия человеком, приобрести и развить в себе свойства и качества Творца, милосердия, любви, альтруистической духовной отдачи, желание насладить Творца, изучая и постигая Его законы и заповеди. И как сказано в Книге Зоар: «не знающий заповедей Господина своего, как может служить Ему?» (Зоар, Кдошим, п. 44)
И сказано о заповедях Торы: «Ибо заповедь эта, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна она для тебя и не далека она. Не на небе она, чтобы сказать: "кто взошел бы для нас на небо и достал бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?", и не за морем она, чтобы сказать: "кто сходил бы для нас за море и достал бы ее нам и дал бы нам услышать ее, и мы исполняли бы ее?", а весьма близко к тебе слово сие: в устах твоих оно и в сердце твоем, чтобы исполнять его» (Тора, Дварим 30:11 – 14). Исполнение заповедей Торы через добрые деяния, намерения, чувства и мысли укрепляют связь с Творцом и приближают к реализации замысла творения, раскрытию Творца творениям и Божественной сущности человека, и как сказал Любавичский Ребе:
«Всякое благое деяние реализует заложенную в нас Б-жественную сущность и является шагом на пути к цели, во имя которой мы пришли в этот мир. Сотворенное нами добро укрепляет узы, связующие человека и Б-га. Б-г – единственный источник жизни, лишь от Него исходит благословение, и чем прочнее узы, связующие Б-га и человека, тем интенсивнее «поддержка свыше» всех наших начинаний.
Нарушающий Б-жественную волю отвергает цель, во имя которой он пришел в этот мир. Так, страдания и горе, которые обрушиваются на грешника, являются последствиями утраты связи с Творцом: этот процесс заложен в самой структуре мира.»38.
Постижение качеств Творца, открытых для постижения человеку, и которые может приобрести и развивать в себе человек, возможно с помощью изучения Торы, изучения свойств десяти сфирот, которые были раскрыты Аврааму, и ставшие фундаментом и основой его учения монотеизма, учения о Едином Боге, связи человека со всем мирозданием. Постигая качества Творца через изучение Его Торы и заповедей, с тем чтобы приблизиться к Творцу в подобии формы и свойств, человек постигает самого себя и законы природы, развивая в себе гармоничную, целостную и интегральную личность, наиболее близкую по форме к качествам Творца, которые удалось постичь. Как сказано в Торе: человек был создан по образу Всесильного, «И всё, что наверху и внизу, … включается в этот образ»39.
Из сказанного следует, что человек включает в себя все мироздание, как на духовном, так и на физическом уровне. Душа человека, включая все ее части и уровни, и тело человека, вместе представляют собой модель мироздания, нашей Вселенной и всех миров, которые были созданы для сотворения нашего материального мира. Как сказано в Книге Зоар, слово «вселенная» или «мир» (олам עוֹלָם) означает «человек» (Адам אדם), «ибо каждый человек есть самостоятельный маленький мир»40.
Десять сфирот, как мы говорили, это: кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод и малхут. Сфирот, расположенные справа (от нас) – это сфирот «правой линии», сфирот, расположенные слева – сфирот «левой линии», в центре – сфирот «средней линии». И сфирот правой и левой линий обладают противоположными свойствами, которые взаимодополняют друг друга, соединяясь вместе в средней линии, как сказано: «Всегда левая будет отталкивать, а правая приближать» (Трактат Сота, 47:1). Средняя линия включает в себя качества правой и левой линий, когда правая входит в левую, а левая в правую, где правая линия – это милосердие и любовь, а левая – строгость и могущество.
И человек становится интегральной и целостной личностью, когда развивает в себе способность достичь объединения гармоничного сочетания в себе противоположных свойств и качеств сфирот Древа Жизни, их правой и левой линий, в распространении и движении светов справа на лево и слева на право, способность увидеть единство стихий природы противоположных по своим свойствам: воды и огня, земли и воздуха, и совместить в сфирот средней линии качества сфирот правой и левой линии.
Глава 7: Свет прямой и отраженный
При всем многообразии миров, форм жизни и творений в них, их взаимодействии и взаимном включении, во всех мирах существует только Творец, источник света, и творение, способное этот свет воспринять, которое можно представить в виде сосуда (кли כְּלִי) для получения света. И мы не можем говорить о свете, который творение не воспринимает и никак с ним не взаимодействует, не отражает и не получает внутрь своего сосуда (кли כְּלִי), поскольку для творения существует только тот свет, который может воспринять его «сосуд», который на иврите также означает «инструмент» или средство восприятия. И сказано об этом мудрецами: «Нет света без сосуда – Эйн ор бли кли – אין אור בלי כלי».
И все изменения и стадии распространения светов, о которых далее подробнее пойдет речь, разделение простого белого света на составные света: свет прямой (ор яшар אור ישר), свет отраженный (ор хозэр אור חוזר), свет окружающий (ор макиф אור מקיף), внутренний свет (ор пними אור פנימי), отражение и получение света творением, которое называется Малхут, происходят в самом творении, Малхут, но не во вне, поскольку простой белый свет мира Бесконечности неизменен и постоянен, а все изменения в свете происходят внутри самой Малхут и являются реакциями творения на простой белый свет, в зависимости от уровня развития творения.
Стадии распространения и нисхождения высшего света Мира Бесконечности в миры представляют сотворение и создание энергий и материй миров, которые воспринимаются и ощущаются созданиями и творениями в этих мирах и их органами чувств. И сказано об этом в книге Зоар: «Но после того как сделал эту форму строения 'меркава' высшего человека (Адама), Он опускается и облачается туда, и Он называется в нем в виде четырех букв Авая, то есть десяти сфирот КАХАБ ТУМ, ведь начало буквы йуд – это кетер, йуд – это хохма, хэй – это бина, вав – это тиферет, последняя хэй – малхут. Для того чтобы постигали Его через Его свойства, то есть сфирот, в каждом отдельном его свойстве»41.
В книге «Врата Предисловий» Ашкенази р. Ицхак Лурия (Ари) в разделе Друш Даат говорится, что, десять сфирот Древа Жизни соответствуют качествам пяти основных свойств и стадий процесса сотворения миров: кетер, хохма, бина, Зейр Анпин (включающий шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ) и малхут. И эти пять качеств, свойств и стадий соответствуют четырехбуквенному Имени Творца, АВАЯ, «йуд-хэй-вав-хэй» (י-ה-ו-ה) вместе с начальной точкой (.) буквы «йуд» (י) и пяти мирам: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира и Асия.
Десять сфирот и их пять основных свойств соответствуют также пяти уровням души и частям человеческого тела. Три сфирот: Кетер, Хохма и Бина относятся к разуму, голове (рош רֹאשׁ) и называются «первые три» (гимель ришонот גימל ראשונות) или «три верхних». Буква «гимель это третья буква ивритского алфавита (АлефБэт) и имеет числовое значение 3 (три). Зеир Анпин связан с грудью и туловищем, а Малхут соответствует ногам тела человека. Также, пять основных свойств сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут соответствуют пяти частям головы и пяти мирам.
Кетер – верхняя часть головы, мозг, свойство разума (Гальгальта גלגלתא) и уровень души Йехида, мир Адам Кадмон;
Хохма – глаза, свойство зрения (Эйнаим עיניים) и уровень души Хая, мир Ацилут;
Бина – уши, свойство слуха (Озен אֹזֶן) и уровень души Нешама, мир Брия;
Зеир Анпин – нос, свойство дыхания, восприятие запахов (Хотем חוטם) и уровень души Руах, дух, соответствующие миру Ецира;
Малхут – рот, уста, свойство речи (Пэ פֶּה) и уровень души Нефеш, мир Асия.
Вместе, сфира Кетер, связанная с мозгом и верхней частью головы, и сфира Хохма, связанная с глазами человека, называются «Гальгальта вэ Эйнаим» (גלגלתא ועיניים) или «ГЭ» и расположены в верхней части головы над другими органами и над перегородкой, отделяющей мозг от ротовой полости, с которой связаны уши, нос и рот.
В процессе сотворения и создания миров, Кетер, представляющая мир Адам Кадмон, и Хохма, представляющая мир Ацилут, также находятся над Парсой, над границей перехода энергии сотворения, света Мира Бесконечности в материю мира Брия, а затем и в материю мира Асия, и материю нашего мира.
Сфирот Кетер и Хохма, миры Адам Кадмон и Ацилут наиболее близко связаны по свойствам между собой и светом Мира Бесконечности, чем миры БЕА, которые более связаны с нашим материальным миром и называются мирами АХАП: Озен, Хотем, Пэ42[ Ухо (Озен אֹזֶן), Нос (Хотем חוטם), Рот (Пэ פֶּה)]. Поэтому, под миром Ацилут над мирами БЕА стоит перегородка, Парса, отделяющая стадии и миры, созданные до сотворения пространства-времени, энергий и материи нашего мира, от стадий начала сотворения и создания материальных миров.
Эти пять свойств и стадий сотворения миров и нашей Вселенной также соответствуют стадиям зачатия и развития человеческого зародыша в теле матери. Вначале у зародыша развивается верхняя часть головы и глаза, затем появляются уши, нос и, затем, рот.
Кетер (כֶּתֶר) – Сфира Кетер на иврите означает «корона» и представляет нечто выше нашего понимания, находящееся над головой и над разумом, и связана с верхней частью головы человека (Гальгальта גלגלתא) и его мозгом (моах מוֹחַ), и частью души человека, называемой Йехида (יהידה), которую получит человек после всеобщего воскрешения мертвых (тхият аметим תחיית המתים) и после всеобщего исправления (гмар тикун גמר תיקון). Кетер распространяет свет мира Бесконечности, называемый «белым» светом Хохма, который является сущностным светом всех сфирот, передающим энергию жизни, блага и изобилие (шефа שפע) всем сфирот, и содержащий в себе все их света и энергии. Такой свет называется «прямой свет» и первые десять сфирот всех миров, принимающие и распространяющие свет Мира Бесконечности сверху вниз, называются сфирот прямого света.
Кетер это первопричина, изначальный замысел и желание Творца насладить свои творения, содержащий начальную цель и конечный результат творения миров из света Мира Бесконечности, который заключен в первоначальном замысле. И об этом сказано: конец его содержится в его начале.
Кетер является корнем и началом всех четырех уровней или стадий творения и создания всех миров и нашего материального мира, представляя Нулевую Стадию или Корневую Стадию (Шореш שורש), возникшую до создания миров, сотворения пространства-времени и материи. У человека Кетер представляет подсознание и связанные с ним неосознанные желания, которые только в своем потенциале могут стать осознанными и реализоваться в действии. Сфира Кетер является непознаваемой для человека, как сказано: «Ведь мысль [человеческая] совершенно не в состоянии понять Его» (Тикуней Зоар, 121:2) и о ней не принято говорить, ведь то, что непознаваемо, тому мы не можем дать имени.
В непроизносимом четырехбуквенном Имени Творца, АВАЯ, «йуд-хэй-вав-хэй» (י-ה-ו-ה), сфира Кетер является начальной точкой (.) буквы «йуд» (י) и в своей противоположности связана со сфирой Малхут – результатом творения нашего материального мира, которая возникла в виде черной точки в Мире Бесконечности, сотворенной из ничего для нашего мира, и из которой распространились свет, энергии и материя нашей Вселенной во все шесть направлений пространства-времени.
Однако, сфира Кетер также и сама является «черной точкой» по отношению к непостигаемой и непостижимой Причине Причин, и в сравнении со светом самого Мира Бесконечности является «корнем тьмы», порождающей другие сфирот и развивающееся желание получать в виде творений. Как сказано: «высший кетер является черным по отношению к Причине Причин» (Тикуней Зоар, тикун 70).
Слово «Малхут» на иврите означает «Царство» (Малхут מַלְכוּת) и отражает смысл, задачи и цели творения: раскрыть величие и великолепие Творца в нашем мире, создать и построить душу человека в нашем мире, являющимся системой управления душ, по Его образу и подобию. Сфира Малхут, сотворенная в свойствах противоположных свойствам сфиры Кетер, стремится к подобию свойств с ней, желает стать такой же как Кетер со свойствами отдачи, чтобы распространять Свет Бесконечности нижестоящим, и в каждом из миров сфира Малхут является Кетером для нижестоящих миров и их сфирот.
В Мире Бесконечности и высших мирах не существует времени в нашем земном понимании этого слова, в них отсутствуют понятия «до» и «после», нет настоящего и будущего, и конечный результат творения, Малхут, наш мир, в виде черной точки свободной от света, уже существовал в Кетере, первоначальном замысле. Для описания высших миров мы пользуемся языком нашего мира, где понятия «до», «после», «верх» и «низ» следует понимать не буквально, но в значениях причинно-следственной связи, где «до» или более «раннее» событие означает причину, а «после» или более «позднее» событие означает следствие. Слова «верх» и «низ» следует понимать, как больший по важности и наименьший по важности относительно чего-либо, соответственно.
Хохма (חכמה): Сфира Хохма – это сфира разума и называется «мудрость» (חוכמה). В качествах сфиры Хохма проявлена мудрость Творца, видение конечного результата и цели творения.
Для человека свойство сфиры Хохма выражается в осознании, как на уровне разума, так и на уровне сердца и чувств, что Творец – это абсолютное добро и дает только благо.
В системе десяти сфирот Хохма передает «белый» свет Мира Бесконечности, свет чистого разума, «свет жизни» (ор а-Хаим אור החיים), называемый светом Хохма, являющийся сущностным светом и жизненной силой всех сфирот, который она получает от сфиры Кетер, в виде высшего блага, жизненной силы, изобилия (шефа שפע) и передает сфире Малхут, полностью наполняя ее «сосуд» (кли כְּלִי), представляющий желание получать высший свет Мира Бесконечности, с которым были созданы все творения, в соответствии с замыслом Творца насладить свои творения. Наподобие видимому белому свету нашего мира, состоящему из спектра семи цветов, свет Хохма включает в себя и образует все света семи сфирот Зеир Анпина и из него происходят все творения во всем своем многообразии, красках и красоте в природе нашего мира и других миров на всех уровнях, неживой, растительный, животный, человек: звезды, планеты и галактики, реки, моря и океаны, растения, деревья, рыбы, животные, живущие на земле, птицы и человек. Свет Хохма является энергией, из которой образуется материал творения нашего мира, и материалом или энергетической материей, из которой созданы сущности духовных миров.
Сфира Хохма соответствует миру Ацилут и связана с частью души Хая (חַיָּה), которую получит человек после всеобщего воскрешения мертвых (тхият аметим תחיית המתים). Вместе, сфира Кетер, связанная с мозгом и верхней частью головы, и сфира Хохма, связанная с глазами человека, называются «Гальгальта вэ Эйнаим» (גלגלתא ועיניים) или «ГЭ».
Сущность сфиры Хохма, как и сущность сфиры Кетер и Высшего света, также является непознаваемой для человека в силу противоположности свойств человека, являющимся законченным творением с развитым желанием получать, и свойств Хохма, имеющей свойства отдавать, но не имеющей вообще какого-либо развитого желания. Весь свет, получаемый Хохма, передается Малхут через систему десяти сфирот.
В переводе с иврита «хохма» означает «мудрость», которая сравнивается с морем, океаном, морем мудрости и грядущим миром для человека. Будущий мир или грядущий мир, в который попадают души после завершения цикла земной жизни, также сравнивается с большим морем или океаном. Одно из свойств моря – это ширина, делающая море широким, расширяющая его, или наоборот, сужающая море, образно соответствуя человеку широких взглядов, или наоборот, человеку узких взглядов.
В сфире Хохма, которая связана с глазами (эйнаим עיניים) головы человека, свет на нижние сфирот распространяется вширь, делая море мудрости широким, и взгляды человека также широкими, а не узкими. Мудрецы поколений также называются «глазами», как и мудрецы Торы и ее законов: «И это смысл того, что мудрецы закона назывались глазами закона. Подобно написанному: «И бывало, если от глаз закона…» (Бааль Сулам, Учение десяти сфирот, Часть 6, п. 45).
