Николай Дундуков
Путешествие в 26 вселенных
Однако, математическая модель и все математические уравнения, описывающие колебания струн или суперструн, работают только в десятимерном пространстве и не работают в пространстве с другим количеством измерений. И если наше пространство действительно было десятимерным до Большого взрыва, а не трехмерным, как мы его ощущаем, и если остальные семь пространственных измерений «свернулись» как далее подробнее описано, то теория струн действительно решает множество проблем отсутствия «красоты» и излишней «произвольности» Стандартной модели квантовой теории и отвечает на множество тех вопросов, на которые Стандартная модель ответить не могла. Но, также и возникает вопрос: если в научной теории есть некие «струны», вызывающие энергетические колебания, которые вибрируя, как по музыкальным «нотам», образуют новые элементарные частицы, то кто же тогда на этих струнах играет по заранее написанным нотам?
По словам мудрецов, знания о десяти сфирот, записанные Авраамом в Сэфер Ецира, были получены им от Всевышнего, но сам Авраам сразу не мог ничего понять, читая эту книгу. Тогда раздался голос с Небес, который сказал ему: «Ты хочешь думать, что твой ум подобен Моему? Ты не сможешь тут ничего понять в одиночку, иди к Шему и Эверу».
Шем и Эвер были основателями самой первой известной на Земле ешивы, дома учения (Бейт Мидраш בית מדרש), у которых учились патриархи Авраам, Исаак и Яков. Шем был одним из трех сыновей Ноаха (Ноя), а Эвер – правнук Шема и сын Шелаха. Далее также рассмотрим подробнее о ешиве Шема и Эвера, самой первой известной ешиве.
В Книге Создания (Сэфер Ецира ספר יצירה) Авраамом была использована десятичная система для описания законов мироздания, которая в дальнейшем была заимствована различными древнеиндийскими религиями и арабами, у которых, в свою очередь, была заимствована древними римлянами, а затем, европейцами. Десятичная математическая система и свойства десяти сфирот описывают как любой конкретный участок микро или макромира, так и принципы и законы всей нашей Вселенной, от общего к частному и от частного к общему.
Посредством десяти сфирот описываются принципы Высшего управления, возникновение, развитие всех миров, событий, явлений, предметов и частей нашего материального мира, которые из них состоят. Десять сфирот являются своеобразными фильтрами и преобразователями начального Света Бесконечности, который проходит через них, прежде чем наш мир получит этот свет. Как в солнечном свете можно выделить спектры семи цветов, так в белом Свете Бесконечности проявляются составные света сфирот Древа Жизни по их качествам и свойствам.
Десятичная структура мира следует из Торы, где многократно встречаются слова «десять» и «десятка»: сотворение мира Творцом десятью речениями, десять заповедей Торы, записанных на скрижалях, десять казней Египетских, десять человек, как минимальное число людей, необходимое для молитвы в миньяне, и как сказано об этом: «Во всем, где есть десять, пребывает Шхина» (Сангедрин, 39). В строении тела человека десять пальцев конечностей рук и ног, по пять пальцев на каждой конечности. Периодическая таблица системы химических элементов Д.И. Менделеева состоит из десяти групп, расположенных вертикально, десяти рядов и семи периодов элементов, расположенных горизонтально, соответствующих энергетическим уровням вращения электрона вокруг ядра атома, так что, чем выше энергетический уровень, тем больше орбита вращения и тем дальше расположен электрон от ядра атома. Перечисленные примеры, связанные с числом «десять», соответствуют десяти Святым Именам Творца, десяти Его свойствам, выражаемым в десяти сфирот.
Как сказано в Сэфер Ецира: «Десять сфирот без ничего. Есть десять, а не девять, десять, а не одиннадцать. Понимай мудростью и умудрись пониманием, исследуй их и изучай их, и то, что выходит из них».
Каждый из пяти миров состоит еще из пяти миров, и каждая из пяти стадий (бхинот) распространения прямого света, и каждая из десяти сфирот также состоит из пяти стадий и десяти сфирот в таком же порядке, и так до бесконечности.
Сфирот, Парцуфим27, Миры, части человеческой души, тела человека и буквы четырехбуквенного Имени Творца соответствуют по свойствам друг другу по своим пяти стадиям или уровням:
Кетер соответствует миру Адам Кадмон, высшей части, свету души Йехида и начальной точке буквы «йуд» в непроизносимом четырехбуквенном имени Творца (йуд-хэй-вав-хэй יהוה).
Хохма соответствует миру Ацилут, части души Хая и букве «йуд».
Бина соответствует миру Брия, части души Нешама и букве «хэй» (верхней «хэй).
Зеир Анпин соответствует миру Ецира, части души Руах и букве «вав».
Малхут соответствует миру Асия, части души Нешама и букве «хэй» (нижней «хэй»).
Из этих четырех стадий (бхинот), исходящих из нулевой стадии (шорэш – корень), начальной точки буквы йуд, состоят все стадии создания духовных миров и сотворения нашего материального мира, как нечто из ничего из сил Мира Бесконечности (Эйн Соф אינ סוף), а также все явления, происходящие во всех мирах. И мир Асия, содержащий наш мир, включает в себя все предыдущие миры и стадии распространения высшего света, сотворения и создания миров, как сказано: «несмотря на то, что в нем [в этом мире] есть десять сфирот стороны Кдуша28; и, как сказано в книге "Эц хаим", шаар 43, в этих десяти сфирот мира Асия заключены десять сфирот мира Йецира, а в них – десять сфирот мира Бриа, а в них – десять сфирот мира Ацилут, а в них – свет Эйн Софа, благословен Он»29.
Нисхождение светов сверху вниз представляет процесс сотворения и создания миров и творений, передача им высшего блага и жизненной силы, а восхождение светов снизу вверх представляет подъем нижних миров в высшие по ступеням и уровням постижения свойств Творца и духовных миров, уровням восприятия реальности, ступеням исправления человека. И каждый последующий мир, при нисхождении светов сверху вниз, происходит или буквально «рождается» из Малхут предыдущего вышестоящего мира.
Каждый из пяти духовных миров состоит из пяти духовных лиц (парцуфим פרצופים) или тел, соответствующих строению тела человека и частям, из которых оно состоит, каждый из которых состоит из десяти сфирот (ספִירוֹת) Древа Жизни: кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, йесод и малхут, объединяемых в пять основных качеств или пять стадий, уровней (бхинот), соответствующих пяти духовным мирам, вместе представляющих ступени нисхождения Высшего света сверху вниз, а также ступени восхождения светов снизу вверх.
И каждый парцуф (פרצוף) также состоит из пяти миров, каждый из которых состоит из десяти сфирот, соответствующих пяти качествам и свойствам десяти сфирот, пяти стадиям сотворения, уровням распространения света, таким образом, образуя мир в мире, или 125 (5х5х5) миров и ступеней нисхождения и восхождения светов.
Слово «сфирот» на иврите является множественным числом от слова «сфира» (ספִירָה), происходящее от однокоренного слова «сапир» (סַפִּיר) – «светящийся» и от корня «сафар» (סָפַר) – считать, что отражает их свойства свечения разными цветами, образовавшимися от преобразования ровного белого света Мира Бесконечности для передачи и распространения энергии высших миров, выражаемой в числовых значениях.
Пять основных качеств десяти сфирот соответствуют пяти уровням (бхинот) и это: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет (Зеир Анпин) и Малхут.
Кетер (כֶּתֶר): корона, корень, подсознание
Хохма (חכמה): мудрость
Бина (בינה): – понимание
Тиферет (Зеир Анпин) – Хесед, Гвура, Тиферет (ХАГАТ) и Нецах, Ход, Йесод (НЕХИ) представляют сфирот сердца и чувств, и связаны с шестью днями сотворения и создания миров, шестью днями работы в неделе, шестью сторонами света
Малхут – царство, наш мир
Зеир Анпин (З”А) в переводе с арамейского означает «малый лик» и состоит из шести сфирот, соответствующих шести дням сотворения и создания миров и шести дням работы в неделе: Хесед (милосердие, любовь), Гвура (суд, могущество), Тиферет (красота, великолепие), Нецах (вечность), Ход (слава), Йесод (основание, фундамент), Малхут (царство, наш мир).
Десять сфирот Древа Жизни (Эц Хаим עץ חיים) соединены между собой 22мя буквами ивритского алфавита, образующих Десять Речений, которыми был сотворен мир и представляют собой десять сил, десять качеств Творца, души, человека, природы и всех явлений, о которых поговорим далее.
Свет Мира Бесконечности является сущностным светом белого цвета и при нисхождении сверху вниз в нижние миры и сфирот белый свет разделяется на составные света подобно спектру радуги. В сфирот Кетер и Хохма, соответствующих мирам Адам Кадмон и Ацилут, светит белый сущностный свет: белый свет в Кетер и белый свет с присутствием небесного голубого цвета сапфира в сфире Хохма и верхней одной трети части Бины, а начиная от нижней две трети части Бины, свет разделяется на спектры: красный цвет света в нижней две трети Бины, зеленый в Тиферет и черный цвет в Малхут. Разделение светов происходит в нижней две трети Бины, соответствующей миру Брия, в которых происходит начало сотворения миров и материи нашего мира, условно, как нечто из ничего.
Современная физика в основном объясняет происхождение Вселенной в понимании, как нечто или сущее, «появившееся» из ничего, тем, что до ее возникновения существовали десять пространственных измерений вместо трех. Затем, в результате «сворачивания» семи пространственных измерений до точечных размеров, произошла генерация огромных количеств энергий из ничего и остались только три пространственных измерения. Как пишет Пол Дэвис: «По мнению некоторых теоретиков, наблюдаемая ныне инфраструктура Вселенной сформировалась в первые 10-32 с, и эта мгновенная ее упорядоченность включала переход от десяти пространственных измерений к трем, сохранившимся до настоящего времени. Именно в ту эпоху Вселенная могла оказаться запертой в “космической ловушке”, что обеспечило генерацию из ничего огромных количеств энергии»30.
Следует обратить внимание, что снова используется число «десять» в отношении количества ранее существовавших пространственных измерений, и число «семь» в отношении свернувшихся измерений, что можно сравнить с первыми тремя верхними сфирот (гимель ришонот גימל ראשונות), состоящими из сфирот: кетер, хохма, бина, и семью нижними (заин тахтонот זאין תחטנות), включающими семь дней сотворения и создания миров: шесть сфирот Зеир Анпина, соответствующим шести дням работы, создания миров, и седьмую сфиру Малхут, соответствующую результату творения, нашему миру и седьмому дню недели, дню отдыха, когда освящен был результат работы. Для того, чтобы математическая модель струн, описывающая поведение элементарных частиц и объединяющая разные виды сил и взаимодействий, «работала» в теории, необходимо было использовать независимые параметры именно десятимерного пространства.
По мнению автора книги «Суперсила»: «генерация огромных количеств энергий из ничего» произошла в пространстве-времени с оставшимися тремя пространственными измерениями за счет сворачивания семи других измерений, из которых энергия перешла в наше трехмерное пространство-время, но не приводится объяснений откуда изначально возникла эта энергия в десятимерном пространстве и что именно в нем уже существовало.
Помимо перечисленных десяти сфирот, есть еще особая сфира «Знание» (Даат דעת), находящаяся в Средней Линии ниже сфирот Хохма и Бина, и выше сфиры Тиферет. Но, сфира Даат не является отдельной самостоятельной сфирой, поскольку является отражением светов сфирот Хохма и Бина, образующих сочетание Хохма, Бина и Даат (ХАБАД), и проявляется только при работе человека в постижении, при восхождении светов души человека снизу вверх, когда сфирот Зеир Анпина поднимаются в Бину, называемую «Башней, парящей в воздухе», в которой укрываются мудрые сердцем, сфирот Зеир Анпина, а сфира Даат получает силу разума, буквально «мозг» (мохин מוחין) от высших Аба вэ-Има (ואִמָא אַבָּא), Хохмы и Бины. Гилель, один из величайших еврейских мудрецов и глава своего поколения, связывал важность постоянного и углубленного изучения законов Торы, с возможностью исполнения и понимания ее заповедей и говорил: «невежда не боится греха и необразованный человек не может быть праведным» (Трактат Авот 2:6).
Сфира Даат соединяет в себе света первых трех верхних сфирот: кетер, хохма, бина и по запросу нижних передает им света, возникающие от взаимодействия нижних с высшими и при взаимодействии первых трех высших сфирот между собой. Далее подробнее поговорим о свойствах и назначении сфиры Даат, свойствах и качествах всех десяти сфирот, их соотношении с частями и качествами человеческой души, и частями тела человека.
Важно знать, что число «четыре», часто встречающееся в Торе, связано с пониманием стадий развития и основных элементов, составляющих структуру мироздания. Сфирот Гвура, Хесед, Тиферет и Малхут соответствуют четырем направлениям и частям света нашего мира: Гвура – север, Хесед – юг, Тиферет – восток, Малхут – запад. И это соответствует четырем стихиям и четырем состояниям вещества при сотворении и создании миров и нашего мира в последовательности, как перечислено в Торе: Гвура – север, мера суда, проявившаяся первой, соответствует огню (эш אֵשׁ), горячей фазе вселенной, Хесед – юг, мера милосердия, присоединившаяся к мере суда и ставшая затем первой, соответствует воде и верхним и нижним водам (маим מָּיִם), Малхут – запад, земля (Арэц אָרֶץ), наш мир, Тиферет – восток, воздух (руах רוּחַ), ветер, дух и земная атмосфера, когда началась жизнь в соединении с водой, огнем и землей, и проявилась мера милосердия.
Первое свойство, Гвура, огня, строгости и суда, связано с севером, и самые святые животные жертвоприношения резались в северной части Храма. А север связан с золотом (зэхав זהב) и богатством, как сказано: «С севера золото засияет» (Танах, книга Иова 37:22) и говорится в Талмуде, что тот, «кто хочет разбогатеть, должен повернуться на север» (трактат Бава Батра, лист 25), потому как в северной части Храма располагался стол с хлебами для приношений. Но, богатство подобно огню, как огненный шекель, который Господь показал Моше из огня: «Это пусть дадут они» (Шемот, 30:13), и связано с испытаниями и проверкой человека, поскольку, даже если человек самый святой праведник, все же может споткнуться «на севере». Гематрия слова «богатство» (мамон ממון) та же, что и у слова «лестница» (сулам סוּלָם), и составляет 136, и это намек на то, что богатство может быть лишь средством для духовного подъема человека, когда используется на добрые дела, пожертвования и благотворительность, но может и способствовать падению человека даже в «преисподнюю» (шеол שאול). И сказано было о богатстве мудрейшим царем Шломо: «Тяжкий недуг видел я под солнцем – богатство, хранимое на беду своему владельцу» (Танах, Коэлет, 5:12), ибо богатство часто очерствляет сердце человека. И как также сказал об этом царь Шломо: «С мольбою говорит нищий, а богатый отвечает с дерзостью» (Танах, Мишлей, Притчи царя Шломо, 18:23).
Мудрецы говорят, что характер человека проверяется в трех вещах: карман, стакан и гнев – «кисэ, косэ вэ каасэ» – карман (кисэ כִּיס), синоним слова «деньги», «серебро» (кесеф כֶּסֶף), то как и на что человек тратит свои деньги; стакан (косэ כוס), то, как человек ведет себя, когда выпьет; гнев (каасэ כַּעַס), то как человек ведет себя, когда гневается.
Второе свойство воды, Хесед, свойство любви, связанное с югом, которое Тора заповедала проявлять человеку, даже если он этого чувства не испытывает. Мудрецы говорят, что внешнее проявление любви важнее, чем даже то, что в мыслях и на сердце у человека, хотя внутреннее состояние также важно. Но, заповедь внешнего проявления любви к Богу и к ближнему перевешивает все остальные заповеди Торы и, исполнивший эту заповедь считается исполнившим все остальные. И, подобно воде, которая не имеет в жидком состоянии собственной формы и заполняет форму сосуда, так и свет любви наполняет все пустое незаполненное пространство, если оно открыто для света, который, даже после того, как исчезает, оставляет в нем свой след. И как сказано: «Ибо, как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, а поит землю, и оплодотворяет ее, и делает ее производящей, и дает семя сеющему, и хлеб тому, кто ест, (11) Таково будет слово Мое, которое исходит из уст Моих, – не возвратится оно ко Мне пустым, ибо сделает то, чего желал Я, и преуспеет в том, для чего Я послал его. (Йешая, 55:10-11).
Третье свойство воздуха, Тиферет, связано с востоком и представляет качества великолепия, красоты и чувства прекрасного, сочетая в себе вместе свойства воды, Хесед, и огня, Гвуры. Поэтому, огонь и вода имеют один источник в нашем мире, и являются одним целым в высшем мире Ацилут, где еще не было разделения их свойств, что далее подробнее рассмотрим. Воздух востока и Тиферет представляют письменную Тору и Пророков, и праотцов Авраама, Исаака и Яакова, шесть дней работы в неделе, сотворения и создания миров, и подобны утренней небесной росе, как сказано в благословении Ицхаком своего сына Яакова: «И даст тебе Б-г от росы небесной и от туков земли» (Брейшит 27:28).
Четвертое свойство земли, Малхут, связано с западом и включает в себя свойства всех предыдущих состояний, элементов и их качеств, объединяя свойства огня, воды и воздуха, направления и части света: север, юг и восток, которые соединяются вместе в точку на западе. И свойство земли представляет как наш мир, так и совершенное состояние будущего мира, соответствующее седьмому тысячелетию, о котором говорили пророки, когда свет Торы распространится среди всех народов мира, как сказано: «Ибо полна земля знанием Творца» (Йешайау, 11:9), люди объединятся в стремлении к общей цели служения Творцу и будут жить в мире, как сказано: «И будет Творец царем над всей землей, в тот день будет Творец один, и имя Его – едино» (Захария, 14:9), и выйдут из под власти злого начала и эгоизма, объединенные светом Торы, возвращающему к источнику: «И позна́ют, что Ты, имя Твоё – Творец единый, Всевышний над всей землею» (Писания, Псалмы, 83:19).
И совершенное состояние земли и нашего мира соответствует седьмому дню, результату шести дней сотворения и создания миров, результату шести дней работы недели и седьмому дню недели, Шабату (שבת), в который Б-г благословил результат своей работы и о котором сказано: «И благословил Б-г день седьмой, и освятил его» (Брейшит 2:3). И это совершенное состояние земли, и гармония всех миров называются Райским Садом (Ган Эден גן עדן) и Розой в нем, которая расцветет и раскроется, показав свою красоту и наполнив воздух земли своим ароматом, когда человек (Адам אדם), вернется к своему источнику света. И как для красоты, равновесия и симметрии в природе и всех мирах важны все эти элементы и состояния, так и для человека, для того чтобы быть целостной личностью, важны гармоничные сочетания всех этих состояний, свойств и качеств.
Имя Вс-вышнего, Адонай или Адоной (мой Господин יהוה), переводимое, как Г-сподь, чаще всего упоминаемое в Торе, является Тетраграмматоном, непроизносимым четырехбуквенным Именем Б-га, и пишется буквами йуд (י) хэй (ה) вав (ו) хэй (ה) справа налево.
В отличие от других Имен Вс-вышнего, Имя יהוה не произносится и не читается по правилам чтения слитно по буквам, как одно слово, и вместо него, произносится другое соответствующее слово: Адонай, Адоной (мой Господин אדוני) или а-Шем (Его Имя השם). Также, слово יהוה иногда читается не по правилам, то есть, не справа налево, но слева направо, и тогда оно пишется и произносится: АВАЯ.
В четырех буквах Имени АВАЯ (йуд хэй вав хэй יהוה), произносимого «Адонай» или «Адоной» в ашкеназской версии произношения, выражены все стадии, последовательность возникновения и развития абсолютно каждого объекта и явления во Вселенной, начиная с точки буквы «йуд», соответствующей точки возникновения нашей Вселенной, сотворенной Всесильным как «нечто из ничего».
В буквах יהוה содержатся слова и понятия «вчера» (этмоль אתמול), «сегодня» (а-йом היום), «завтра» (махар מָחָר), которые отражают вездесущесть Всесильного, свойство, объединяющее прошлое, настоящее и будущее сейчас, сегодня и в настоящем моменте: «Я Сущий, который пребудет» (Шемот 3:14), и как буквально сказано на иврите: «Я буду тем, кем буду» (эийе ашер эийе אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה). И состояние настоящего момента, «сегодня» связано с прошлым и будущим, может воздействовать на них и изменять. В семисвечнике, называемом «Менора» (מְנוֹרָה), который зажигался для храмовых служб, первые три свечи справа-на-лево означают «вчера», первые три дня недели, вторые три свечи от центральной свечи означают «завтра», вторые три дня недели, вместе, означающие шесть дней недели, соответствующие шести дням сотворения и создания миров, шести дням работы в неделе. А центральная свеча означает «сегодня», настоящий момент, и Шаббат, седьмой день недели и день отдыха, когда Творец завершил работу по сотворению и созданию миров и благословил день седьмой и все миры. Свеча, означающая Шаббат и настоящий момент, «сегодня» является исправленным состоянием и результатом развития творения, к которому стремится все мироздание, и которое содержится в первоначальном замысле. Такое состояние относится к седьмому тысячелетию, когда все человечество будет жить в единстве и гармонии с собой и окружающими мирами, но заповеди Торы указывают, что просить помощи Творца, чтобы создавать и строить совершенное состояние, следует «сегодня» и каждый день в настоящем моменте.
Творцу полностью подвластно время и пространство, которыми Он управляет и изменяет по своему усмотрению и воле. Примерами являются пророки и их пророчества, предназначенные нести предупреждения людям с тем, чтобы они изменяли свое поведение в лучшую сторону. Некоторые из отрицательных пророчеств не сбывались, когда люди воспринимали грозные пророчества должным образом, всерьез, как предупреждения и предостережения, а не как неизбежность, которую нельзя изменить, и относились к пророкам с уважением, как к посланникам, передававшим слово Б-га людям, в результате чего люди оставляли путь греха, совершали покаяние и возвращались на путь правды и истины. И сказано в Пророках о жителях Нинэвэйи (Ниневии), которые прислушались к словам и пророчеству Йоны, передавшего им слово Бога: «И увидел Всесильный Бог дела их, что отвратились они от злого пути своего, и смилостивился Всесильный Бог, и не послал бедствие, о котором сказал, что пошлет на них» (Йона 3:10). И тогда, изменив свое поведение в настоящем люди также способствовали изменению будущего хода событий в лучшую сторону, а грозные пророчества отменялись и не исполнялись.
Буквы слова יהוה полностью включают в себя всю реальность, миры, парцуфы и сфирот, и соответствуют каждому уровню и стадии развития всех миров и того, что в них находится. «Ибо эти четыре буквы АВАЯ Его Имени [йуд (י) хэй (ה) вав (ו) хэй (ה)] включают в себя полностью всю реальность, без исключения чего бы то ни было. И, в общем аспекте, они проявляются в десяти сфирот: хохма, бина, тифэрэт, малхут и их корень. Этих сфирот десять, потому что сфира тифэрэт включает в себя шесть сфирот, называемых ХаГа”Т НэХ”И (хэсэд, гвура, тифэрэт, нецах, ход, есод). А корень [их] называется «кетэр». Хотя, в основном, они называются Ху”Б Ту”М (хохма, бина, тифэрэт, малхут). И запомни это. И они [представляют собой] четыре мира, называемые Ацилут, Брия, Ецира и Асия. А мир Асия включает в себя также и «этот мир». Так, что не существует ни одного творения в «этом мире», которое не брало бы своё начало в мире Бесконечности, то есть в Замысле творения, заключающегося в том, чтобы насладить свои творения, как было сказано выше.» (Бааль Сулам. "Введение в науку Каббала", п. 3).
Иврит является математическим языком, в котором каждая буква имеет свое числовое значение, называемое гематрией, и буквы иврита использовались вместо цифр еще с древнейших времен и также по настоящее время в наши дни. И в ТАНАХе на языке оригинала с помощью букв иврита делается нумерация книг, глав и стихов.
Гематрия или числовое значение четырехбуквенного Имени Творца (י-ה-ו-ה) соответствует числу 26 и четыре буквы отражают 4 стадии сотворения и создания миров и творений, построения в нас ощущения Творца через взаимодействие высшего света и творения, то есть, нашего желания или сосуда (кли), отражающим Его Имя, и включающем в себя все виды существующих в мирах форм, где:
. – начальная точка буквы йуд – соответствует сфире Кетер, передающей Высший свет Мира Бесконечности, и представляющей первоначальный замысел, идейный смысл творения, находящийся на уровне подсознания.
י – буква йуд – геометрически выражена в виде точки (.) в пространстве и соответствует числу 10 и сфире Хохма, качеству мудрости, сфире с качествами отдачи, принимающей свет от сфиры Кетер и передающей свет для Бины, и представляет видение конечного результата, модели творения, но еще не содержит понимания способа осуществления первоначального замысла и плана достижения конечного результата.
ה – буква хэй – геометрически представлена плоскостью, соответствует числу 5 и сфире Бина, качествам понимания, уровню ума, интеллекта, уподобления свойству отдачи сфиры Хохма. Сфира Бина передает получаемый свет для нижних сфирот и представляет уровень понимания того, как осуществить первоначальный замысел.
Первые две буквы Имени: «йуд-хэй» (י-ה) связаны с тремя высшими качествами Творца и представлены тремя высшими или первыми сфирот: Кетер, Хохма, Бина (КАХАБ), которые относятся к разуму, голове (рош רֹאשׁ) и называются «первые три» (гимель ришонот גימל ראשונות) или «три верхних», и соответствуют мирам Адам Кадмон, Ацилут и Брия.
Следующие две буквы Имени «вав хэй» (ו-ה) связаны с воплощением первоначального замысла творения в действие и получением результата творения, и соответствуют мирам Ецира и Асия.
ו – буква вав – линия; соответствует числу 6 и шести дням сотворения и создания миров, и шести дням работы в неделе: уровень Зеир Анпина (З”А), сфиры Тиферет со свойствами «синтез» и также называется «шесть окончаний» (вав кцавот ו קצוות), сокращенно обозначаемых: «ВАК».
Уровень З”А содержит шесть сфирот и отражает нижние шесть качеств Творца, выраженных в сфирот: Хесед (милосердие, любовь), Гвура (суд, определение границ), Тиферет (гармония, красота, великолепие), Нецах (стойкость, вечность), Ход (покорность, слава) и Есод (основательность, основа, фундамент).
ה – буква хэй – трехмерная фигура; соответствует числу 5 и седьмому дню творения, представленному сфирой Малхут и результатом творения, который содержит в себе все элементы и свойства всех предыдущих стадий творения. Как нижняя хэй (ה) также содержит в себе буквы вав (ו), верхнюю хэй (ה), йуд (י) и точку буквы йуд (.), так и мир Асия, наш мир и сфира Малхут содержат в себе свойства всех предыдущих сфирот, стадий и миров.
Нижняя «хэй» соответствуют седьмому дню недели, субботе (Шаббат שבת), когда действия, связанные с материальной работой, заменяются на духовные действия, привлекающие в наш мир благословения седьмого дня, и с помощью которых происходит поднятие Малхут в Бину, то есть, поднятие материального в духовное.
Таким образом, проявляется связь букв Имени Творца (йуд-хэй-вав-хэй י-ה-ו-ה) с формой трехмерной геометрической фигуры нашего четырехмерного пространства-времени, состоящей из точки (י), плоскости (ה), линии (ו) и трехмерной фигуры (ה), где «точка» является местом контакта нашего мира с другими мирами и измерениями. И, как точка, плоскость и линия сами по себе не образуют трехмерную геометрическую фигуру, не соединившись вместе, так и шесть дней творения не достигают результата творения, содержащемся в замысле творения, без соединения Малхут с высшими сфирот через ее поднятие в Бину и благословение результата творения.
Как сказал Михаэль Лайтман: "Творец постигается нами одновременно во всех этих формах: постижение не может происходить только в одной из них (в первой, во второй, в третьей или четвертой). Что значит «постигается нами как точка, как буква, как плоскость, линия, фигура»? Нами постигаются наши личные свойства, качества, которые могут уподобиться Ему." /М. Лайтман, Каббала для начинающих. Учебное пособие / Михаэль Лайтман. —Laitman Kabbalah Publishers, 2017. – 736 с. Напечатано в Израиле. Стр. 309 /.
Также, последовательность букв «йуд – хэй – вав – хэй» (יהוה) соответствует последовательности чисел 10, 5, 6, 5, в которых содержится код жизни и развития всего существующего в нашем мире на всех уровнях: неживой, растительный животный, человек. Ведь, последовательность чисел: 10, 5, 6, 5 соответствует последовательности связей в молекуле ДНК человека в виде последовательности количества «мостов», нитей, соединяющих две спирали ДНК в одну молекулу.
Числовое значение отношения первых двух цифр 10,5 последовательности числовых значений первых двух букв «йуд – хэй – вав – хэй» (יהוה) 105 к числу 65, числовых значений вторых двух букв, 6,5: 105/65 равно 1,61 – числовому значению «Золотого сечения», также получаемого из отношения чисел последовательности Фибоначчи (Fn) к каждому предыдущему числу ряда этой последовательности.
Пропорции Золотого сечения используются в архитектуре при строительстве зданий, в проектировании инженерных конструкций и сооружений, художниками и скульпторами. Леонардо да Винчи, художник и изобретатель, использовал пропорции Золотого сечения в своих работах, включая рисунок «Витрувианского человека», полного множества скрытых символов, смыслов и тайн. Пропорции форм и размеров нашей галактики, растений, животных и отношения частей тела человека друг к другу также имеют числовые значения Золотого сечения, показывая удивительную гармонию и красоту.
Последовательность Фибоначчи представляет собой числовой ряд, где каждое последующее число, начиная с трех образуется суммой двух предыдущих чисел. Из такой последовательности (Fn) образуется Золотая спираль, формы и пропорции которой основаны на числе ФИ или Золотом сечении, отражающем устройство и законы развития человека и природы, согласно которым вся живая и неживая материя на всех уровнях: неживой, растительный, животный и человек, в ходе своего развития стремится занять в природе наибольшее пространство, в соответствии со своим уровнем.
Так, на уровне неживой материи, чем тяжелее планета или звезда, тем больше она притягивает к себе вещества из внешнего пространства, становясь еще тяжелее и, таким образом, еще больше притягивая к себе материальное вещество. На растительном и животном уровне каждый вид растений и животных стремится занять как можно большую площадь ареала своего обитания, увеличить численность популяции и обеспечить жизненно необходимыми запасами себя и свое потомство. На уровне человека говорящего, более высоком уровне развития, человек больше стремится к духовному росту и развитию, расширяя свой кругозор, познавая Творца и Его законы, творения, окружающий мир и природу, тайны мироздания. Предыдущие уровни: неживой и растительный, также включены в уровень человека, но становятся менее важными для него, поскольку, каждый более высокий уровень развития природы включает все предыдущие уровни развития с их свойствами и качествами, но становится более важным для нижних уровней в проявлении своих свойств и качеств более высокого уровня, а нижние уровни становятся менее важными, хотя их качества также сохраняют свое присутствие и проявление.
