Константин Владимирович Яцкевич
Духовно-аскетические беседы

– Старец громко засмеялся  и, немного  успокоившись, ответил:

– Поверь мне,  почти  всё  знание об  умном  делании  и  духовном домостроительстве  в  недрах святоотеческого предания  есть  и сегодня,  но  им  никто не пользуется, поскольку  это  знание  сегодня  просто  уже  никому  не  нужно  ни  в  церкви,  ни  тем  более  в миру,  ведь  оно  буквально  умерщвляет  природу  ветхого  человека,  а  умирать  Христа  ради  своим  ветхим  рациональным  умом  сегодня никто не  хочет.

 Я  же  тебе  уже  говорил, что  особенность  этого знания в  том, что оно  требует  полного саморастпятия и  сверхчеловеческих усилий  для  понимания  и усвоения.  Такую  жертву  могли себе  позволить  только  люди  прошлого –  подлинные аскеты  и  отцы – пустынники,  но не  современный  человек,  как  заложник  и  раб  собственного рационального ума, как  ума  высшего хищника.

– Но  почему  ты  так в  этом  уверен ? – спросил  молодой  монах.

– Я в  этом  уверен  потому, что  ясно  вижу  духовным  зрением, что современному человеку уже  не  нужен  подлинно духовный  ум  в  форме священнобезумия, а  нужно  обычное и повседневное рациональное мышление,  т.е.   обычный  разум  и  интеллект,  для  поддержания  своего эгоизма  и   связей с  современным миром.  Умное  делание – это  ведь  по  сути   схождение  с  рационального  ума  для  вхождения в  иной  ум  духовный,  а  кто  из  современных  людей  намеренно  захочет  стать  практически  безумным,  пусть и  на  время,  ты сам  подумай ?

– Значит всё совсем безнадёжно ?

– Похоже, что  так   и дело  тут  вовсе  не в  секретном  знании, а  в  самом  мире  и  человеке,  который  окончательно  закрылся  для  духовного и сердечного знания,  сделав  ставку  только  на  мир   материи,  центр  головного мозга,  рациональный  разум  и  интеллект.

Проще  говоря,   в  природе  современного  человека уже  нет той  внутренней  побудительной силы, которая  могла  бы  заставить  его диаметрально изменить свой  ум  и  перенаправить  его  от  центра  головного  мозга   в  духовное сердце.

Современный  человек, и  верующий  в  том  числе,  стал  очень  прагматичен и расчётлив  для  того, чтобы  потратить  одну половину жизни  на  освоение молитвенной практики, а  вторую – на  освоение умного делания. Духовный подвиг  стал в  наше время  уже непозволительной  роскошью  даже для священства, которое превратилось в  менеджеров церковной  корпорации.

– Ты  говоришь о слабости современного  человека  для  духовного подвига ?

– Да,  именно о  ней. Современный  человек стал настолько рациональным и привязанным  к  повседневному миру, что столь  кардинальное  изменение  ума и  отречение  от мира  стало  для  него уже  невозможным  и психологически  и  энергетически.

– Но ведь, что невозможно  человеку,  то  возможно Богу, который  может  поставить на путь  ?

– Бог-то может поставить на  путь, но движение по пути – это результат  синергии  и  обоюдных  усилий  человека  и Бога.  Если  у  человека нет знания  и силы самопонуждения  для  восхождения на вершину  Духа, Бог с  этим ничего не может поделать,  ибо не  нарушает свободы  воли.

Современный человек стал  реально слаб энергетически  и потому  стремится  быть религиозным  и верующим,  не  меняя  мышления, а  оставаясь в  миру  и мирской  системе  ценностей  и координат.  Сегодня  даже в  церкви  любое проявление  священнобезумия –  это уже  не  подвиг, а    преступление, которое  пресекается  и подлежит  запрещению  и  критике.

– Отче, но почему  даже  верующие люди  не могут понять что такое  умная  молитва  и  умное  делание,  ведь  в  церкви  много умных  людей ?  Если  я  тебя  понимаю, значит.  И  другие могут это  понять.

Старец   улыбнулся  и  ответил –  если  ты  задаёшь мне этот вопрос, значит,  ты  сам ещё  ничего не понял  в  уме   и его изменении.   Ты  всё  понимаешь  только  благодаря  моей силе  и моему присутствию.   Без  меня  сам  ты  ничего  в  этом понять  не сможешь,  но  дело не  в  этом, а в  другом  – по  учению  отцов  о  душе  ум  в своём  движении  к совершенству,  проходит не  два, как  учит  массовая  религия, а  три  уровня  восхождения  – ум  телесный,  ум  душевный и   ум  духовный.  Так  учат  отцы.

Массовая  религия обслуживает  через  крещение  и  исполнение  заповедей только первый переход   от ума  телесного  к  душевному  – когда  эгоистичный  ум  переходит  к  нравственно-религиозному  разуму.  Это в  церкви  сегодня и считается воцерковлением  и спасением  души,  но это только  часть и  первая  половина  пути  по  учению  отцов.

Второй переход  и  вторая половина пути – это  второе  крещение  и  посвящение  душевного  нравственно-религиозного  разума  в  высшее  знание и  делание  великой схимы,  когда  с уровня  нравственности  ум  переходит на  высшую  ступень  духовности  и священнобезумия. Этого второго перехода,  второй половины  и ступени   делания  великой схимы  в  церкви сегодня  нет, а  имеющаяся  носит  характер формальности.

– Ты хочешь  сказать,  что  ступень  схимы – это  не ступень  духовности ?

– Нет,  я  хочу  сказать  другое,  что  без реального  духовного  знания  об  умном  делании  и  реальных учителей,  пострижение  в великую   схиму  сегодня – это  больше  кредит  духовного доверия  и  уважения  к  заслугам,  а  не  подтверждение факта священнобезумия.  К сожалению  почти  вся  современнная  религиозность – это  голая   мораль и  внешняя обрядовость  из  которой  почти  намеренно  убрано  высшее духовное  знание  и  делание.

– Но  почему  так происходит,  отче,  почему  религия  так  сильно тяготеет  к  морали ?

– Это связано со спецификой   изменения  ума.  Дело в  том,  что  от  ступени телесного ума  невозможно запрыгнуть на  ступень духовности и  священнобезумия,  не пройдя  широкого поля нравственно-религиозного разума, как  душевного ума.  Именно в  этом  широком поле  душевного  разума,  обусловленного  одной  только   евангельской  нравственностью,   и  застряло всё христианство в лице  всех   трёх конфессий  и  бродит  по  полю в плотном  тумане,  не видя  выхода  на  более  высокую  ступень подлинной духовности и  умного делания.

– Значит,  по-твоему современное христианство  основательно застряло в промежуточном состоянии  нравственного  разума ?

– Именно. Утратив  высшее знание об умной  молитве, умном  делании  и священнобезумии,  современное  христианство  увязло  в нравственном  рационализме  и  превратилось в  разновидность нравственной  идеологии  человеческой  добропорядочности  и  законопослушности  с  элементами культа и  обряда.   Самое печальное  в  этом  то,  что  нет  силы, чтобы  поменять это половинчатое  и  упрощённое  представление о  духовности  и спасении.

– А  в  старообрядчестве тоже не  осталось духовного знания об  умной  молитве  и умном  делании ?

– Кое  что осталось, но  целостного знания  нет  уже  и там,  хотя именно старообрядцы  дольше  всех  хранили это сакральное духовное  знание после раскола и все  известные  мне  духовные люди  были представителями старообрядчества и староверами.

Опять возникла пауза, после которой  молодой монах спросил:

– Отче, а  если  бы  я захотел  восстановить  практику  умного  делания  и  заняться ей,  то что  мне следовало  бы делать  и с  чего начать ?

Старец  поднял  голову и в  его  левом глазу опять блеснул уже  знакомый  монаху  свет.

– Если  ты хочешь овладеть  умным  деланием, тебе  непременно следует начать с  освоения молитвенной практики по всем пяти ступеням до молитвы  сердечной и чистой, Не важно какой  ты  выберешь метод  молитвы –  пошаговый  или  прямой  в  виде  молитвы Иисусовой. Главное – это достичь духовного сердца, как  внутренней  клети  и  центра всех  сил  души.  Умное  делание  начинается  только после  того, как  ум  душевный  станет  душевно-духовным.

– А с  чего  именно  начинается  умное  делание,  отче ?

Старец улыбнулся  и  ласково потрепав  волосы монаха ответил:

– Что-то подсказывает мне,  что  на  сегодня  для твоего  ума  уже  достаточно знания. Поговорим  об  этом  как-нибудь в  другой  раз.

Монах  стыдливо опустил  голову  и,  сложив  руки  лодочкой,  со словами – Спаси Господи   за  вразумление  и  наставление,  благословите,  отче, – протянул их старцу.

– Бог  благословит, – ответил  старец,  перекрестив монаха  и  добавил,  – тебе  пора к  братии  идти,  они  уже собираются на  трапезу…

Разговор монаха со старцем об умном делании. Часть 2

…продолжение…

– Отче,  прошлый раз мы с  тобой говорили об  умном делании и я  хотел  бы продолжить  этот  разговор,  ты  не против?

– Нет,  не против, –  с  улыбкой ответил  старец.   – Говоря "а", нужно всегда  быть готовым сказать и  "б".  Что  тебя  интересует  в  умном делании ?

– Я  хочу  понять,  отче,  с чего  именно  начинается  умное  делание?

– С  делания  ума  оно  и  начинается,  –  непринуждённо  ответил  старец,  – только ума  духовного, а  не  телесного или душевного, поскольку только  духовный  ум может постигать  божественные тайны  и  быть причастым  Царства Божьего, иные  умы  к этому  не предназначены.

– Почему же, ум человека может постигать всё  и  самые сложные законы устройства мира,   вплоть  до  структуры  атомов  и  ДНК. В чём сложность понимания божественных законов  развитым  умом ? –  удивлённо  переспросил монах.

– Сложность в том, что божественные  законы настолько своеобразны  и  удивительны,  что у  даже у  самого  развитого мирского  разума, включая  и  научный,  нет  никакой  возможности понять и  оценить  своеобразие  и  величие  всех  божественных законов, которые просто потрясают любое  человеческое воображение божественными  возможностями.

– И  что  же  получается,  что в мире  никто из  людей  не знает  этих  божественных  законов ?

– Всех  законов  не  знает  никто, – ответил старец,  – знают  лишь  малую  часть  нравственных,  хотя  те, кто занимаются умным  деланием, к  этим  законам  прикасаются  своим  духовным  умом  и  даже становится свидетелями их удивительного  действия, но  без  возможности этим поделиться с  другими  людьми,   поскольку  они всё  равно  этого  не смогут  понять.

– Значит,  умное  делание – это  и  есть  постижение этих  высших духовных законов ? – с некоторым  воодушевлением переспросил  монах,  точно сделал  какую-то  догадку.

– Отчасти  так,  хотя  и  не  совсем  – ответил старец.  – Умное  делание –  это  делание  ума  особого типа, который  лучше  всего  подходит  для  постижения  божественных  законов,   поскольку  этот  ум  сам  подобен  уму  божественному  и стремится  к  соединению  с  ним.

– А в чём  состоит  это  подобие  с божественным  умом?

– Оно состоит в чистоте ума,  его  утончённости и  безстрастии.  Ум  божественный – это ум  совершенный, который  безграничен,  всеведающ  и всепроникающ,  как  свет, а  ум  человека – это ум  тёмный,  ограниченный, невежественный  и привязанный только к  материи и веществу. Уму  человека нужно пройти невообразимую школу  роста  и очистки, чтобы  хоть как-то приблизиться  к  божественному.

Ведь божественный  ум – это  ум  творца  и  создателя, движимого  безусловной  и  жертвенной  любовью  ко всему  сущему, а  человеческий  ум – это  ум  высшего хищника, ведомого  страстью  наживы  и  успеха любой  ценой,  который  для достижения  своих  корыстных  целей  готов  идти  по  головам,  не  считаясь  ни с  какими  жертвами.  Этот тип  ума отцы  считали  умом диавола, который  тот  и   внедрил  его первым  людям   в  незапамятные  времена и  задача спасения  души – это освобождение от власти  этого хищного и порочного ума, а  умное  делание – это и есть способ  изменения  ума  хищника путём  взращивания  ума  иного  типа  духовного,  который и  был  утрачен при  грехопадении.

– Значит, смысл всех  церковных  таинств –  исповеди, причастия  и покаяния – это изменение  ума ?

– Точно,  – с  улыбкой  заметил  старец.  – Изменение  ума  по  учению  отцов  и  доведение  его  до  состояния  совершенства  – это  и есть  главная задача спасения  души,   поскольку  подобное соединяется только с  подобным  и совершенный божественный  ум может  соединиться только с  совершенным  умом человека,   который стал таким  же чистым  и  утончённым,  как  сам  свет  и  ум  божественный.

– А  как происходит  это изменение ума  человека ?

– Оно происходит по удивительному закону духовного  роста,  который  есть закон божественный. Взращивание  духовного  ума  во многом  подобно взращиванию любого  живого растения,  которое с  одного семечка  может вырастать до  большого дерева, если  за  ним ухаживать должным  образом, поливать и питать солнечным  светом.

Почти то  же  самое происходит и  в  человеческой  душе, если в  неё поместить некое духовное семечко и также ухаживать за  ним, чтобы  оно выросло в  большое  и  плодоносное  древо, питаемое  духовным  знанием,  рассуждением  и солнцем  ума Бога.

– Ты  хочешь  сказать,  отче,  что духовный ум  человека подобен  древу ?

– Да,  ум  человека  по  учению  отцов  – это и есть  древо познания добра  и  зла.  Хищный и  рациональный  ум – это  бесплодное  древо, а  духовный  ум –  это  древо  плодоносное, которое  приносил  добрый  плод.  Оба  ума  развиваются  в  одной  душе,  но  один  ум – это  бесплодный  сорняк, а  другой ум – плодоносное  древо.   В притче  о виноградной  лозе  Господь  точно  описал  природу  ума,  как  ветвистой  лозы,  по  которой текут  энергии  жизни  точно  соки.

– А можно  понять, как  это всё  устроено  и  работает  в  человеке?

– Отчасти можно. Поскольку  человек  состоит  из  тела  и  души,  то  корни  растения  ума  телесного  берут начало во  внешнем  телесном  человеке  и его  головном  мозге,  но  по  мере  роста и развития  древа  ума  он  как  бы  прорастает  от  головы  через  сердце  во внутреннего  душевно-духовного человека.

– А  откуда  у  человека  изначально  появляется  это  растение  духовного ума?

– растение  духовного ума появляется у  человека из  духовного  семечка, которое  проникает  в  головной  мозг  и  ум  первый  раз  вместе  с  таинством  крещения по  слову «Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.»

– Хорошо,  а  скажи мне, отче,  что представляет  собой  это  семечко  и  как  оно проникает  в  ум ?

– Семечко  духовного ума  представляет  собой  частичку  энергии  божественного знания и  откровения  о  природе  души, её  предназначении  и спасении. Эта  частичка  знания, как энергия,  буквально сеется  или  влагается в  ум и  головной мозг  через   проповедь  по  той   же  притче  Христа  о сеятеле.

Если почва  сознания человека  оказывается благодатной  для  духовного знания, это семечко  прорастает,  укореняется  и  начинает расти,  подобно живому растению,  но  характер  роста  и  направление  определяет  только  сам  человек   направленностью своих мыслей  и  намерений  в  жизни.

– А Бог разве не помогает человеку? – переспросил монах.

– Бог,  подобно  солнцу,  даёт  всем   только свет и  теплоту, а  человек должен сам  использовать эту теплоту  и свет  для  взращивания  своего  духовного ума.   Если  человек  оказывается  рачительным   хозяином  и  добрым  садоводом  для своей  души,  то  семя  духовного знания прорастает,  а  если  человек  оказывается   лодырем  и  сутяжником,  почва  его  ума  оказывается неблагодатной  для  духовного знания  и это семечко просто погибает.

– Никогда  бы  не  подумал, что  умное  делание  подобно  взращиванию  растения,  –  удивлённо  отреагировал  монах.  –  Отче,  а  как  человек определяет направление  роста  древа  духовного ума ?

– Своей  волей  определяет и  намерением.  Я  уже  говорил  тебе, что ум изначально, подобно  глазу, обращён  сугубо во внешний мир,  поэтому  если  предоставить  уму  полную свободу,  то  он  будет расти только  вовне,  проходя   все стадии  развития –  рассудок,  разум,  интеллект.  Такой  тип  ума  называется  рациональным  или  мирским,  поскольку он  обращён  только  к  миру  материи.

Духовный ум – это  тот ум, который  кардинально  меняется, поскольку  проходит  через  обращение  и  покаяние  или  полный  разворот и   потому  он  диаметрально  меняет направление  роста  и  начинает  расти уже не  вовне, а  вовнутрь  души в  направлении  духовного сердца.

Такой  тип  ума  называется  уже не  рациональным  и мирским, а  обращённым к  сердцу  или религиозным  и  этот  ум проходит другие стадии развития  – рассудок,  нравственно-религиозный  разум,  духовный ум.

Проще  говоря, от выбора  и воли  самого человека  зависит  то, куда  будет  расти и  расширяться  его ум,  разум  и  древо  сознания  или  во  внешний  мир  материи  или  во  внутренний  мир  сердца.  Умное  делание – это  уход за  умом, который   растёт  исключительно во внутренний  мир  духовного сердца,  а  не  во  внешний. Понял?

– Понял. Но я  не  совсем  понял  то,  как ум  находит  верное  направление для  роста  именно  к  сердцу, а не  куда-то ещё.

– Ум  в  своём  росте  может  и  заблуждаться  в  направлении,  но  первое  время  ему  помогает  инструмент  нравственности и  совести, который выступает внутренним  навигатором,  дающим  подсказки.  Совесть, как голос Божий в сердце, автоматически  фиксирует  правильность и неправильность   любого выбора  ума.

Правильный нравственный выбор  человека всегда  сопровождается  внутренней радостью и облегчением, а  выбор не  правильный всегда  сопровождается угрызением совести и тяжестью.  Если  человек прислушивается к  голосу  своей совести,  то его  ум  развивается  и растёт в  верном  направлении  –  точно в сторону  сердца  и  наоборот. Вот  почему на первом  этапе религиозности  так  важна нравственность и чистота совести,  которая  и поддерживается посредством исповеди и причастия.

– Отче,  а  не в  ущерб ли  человеку,  его душе  и планам  бывает то, что  ум  после  обращения  перестаёт  расти во внешний  мир  и  растёт  только вовнутрь?  Человек  же при  этом  становится  как  бы  закрытым  для  мира  и мирского познания.

– В  этом  есть  проблема.  Первое время  после  обращения  ума  человек,  действительно,  теряет внимание к  внешнему  материальному  миру и  концентрируется  сугубо  на  мире  внутреннем. В  это время  религиозность   полностью  заполняет  ум  и человек оказывается в состоянии  просака  и  слепоты, когда  внешний мир  уже  потерян  из фокуса  внимания,  а внутренний  мир  ещё не  познан и не  обретён.

В это время ум  пребывает  в  наиболее неустойчивом  и  расщеплённом  состоянии,  подомном  лёгкому  помешательству, которое свойственно почти всем неофитам  и  новообращённым.  У  кого-то это  помешательство  держится  долго, а у кого-то  проходит  довольно  быстро.

– И как  решается эта  проблема  ума  в  церкви ?

– Никак  не  решается  или  душепопечением.  Дело в  том, что  по  тем же  духовным  законам  ум  со временем  синхронизируется  сам  собой  и   внешняя  мирская часть  ума  постепенно  приходит  в  некое равновесие с внутренней  и  обращённой  сердечной частью.    После  этого сознание  верующего несколько  проясняется  и  уравновешивается, а  на  смену неофитской прелести  и  чрезмерной  религиозной  ревности  приходит  чувство рассудительности  и  меры.

– А  от чего это  зависит,  ну в смысле  от чего зависит то, придёт  ум в  равновесие  или  нет?

– Здравомыслие  неофита  в  это время  целиком  и  полностью зависит от  его  духовника и  душепопечителя,  который  и  должен  знать и   контролировать процесс  обращения ума.  Если душепопечитель обладает рассудительностью и  владеет  учением  отцов,  он может направить  ум чада  в  верном духовном направлении, а  если  душепопечитель  сам  дурак  и  невежда  в согласном  учении,  то чад  своих он  сделает  такими же  дураками  и  будет  бесконечно  водить кругами вокруг своего прихода,  как слепых овец.

Найти  сегодня духоносного и  рассудительного  душепопечителя – это величайшая  редкость и  удача уж  ты  мне поверь. Это  было удачей  и  раньше,  но  сегодня  схоластика  всё  заполонила и  большинство пастырей – это не  духовники, а  скорее менеджеры – утешители  и социальные работники.

– Отче,  а  бывают  при  этом  какие-нибудь сложные  или  непредвиденные ситуации ?

– Сколько  угодно,  – ответил  старец.  –  Ум  может так резко обратиться  и  подвинуться  в сторону сердца и Бога, что  полностью утратит  из  вида материальный  мир  и  тогда человек превратится в  ослеплённого,  ревностного  и  безумного  религиозного фанатика,  для  которого кроме  религии не  существует больше ничего, это  одна крайность.

Но  ум  может и вовсе  не  обратиться,  а  лишь  теоретически принять идею Бога,  оставшись совершенно мирским  и  обращённым к миру,  тогда  человек  становится  религиозным  фарисеем  и лицемером  и  это уже  другая крайность.

– А какой  путь  обращения  и  развития  ума считается самым оптимальным?

– Отцы говорят, что наиболее верным в  этом отношении является  путь золотой середины,   когда ум  расширяется  и  растёт  одновременно  в  обеих направлениях,  не  теряя  при  этом  связи с  миром и  с  сердцем  или  Богом.  При  этом  направление  Бога  является  главным  и  приоритетным. Это  самый  трудный путь  и  здесь всё  зависит  от гибкости ума  и  рассудительности.

Древние  отцы практиковали прямой  путь  обращения  к Богу  через  сердце  с  полной потерей мира и  полным  отречением.  Этот путь  был  действенным,  но  требовал  самого  грамотного  душепопечения,   поскольку  ученик  на  время  становился  совсем  слепым  душевно  и беспомощным.  Для  современного  человека  такой  путь  уже  не  подходит,   поскольку современному  человеку  нужно  всегда  сохранять  здравый  ум.   Именно  поэтому  сегодня более правильным  является  путь золотой  середины.

– А в  чём  вообще состоит главная  трудность перехода  от ума  мирского к религиозному ? – поинтересовался молодой монах.

– Трудность  этого перехода  в  том, что мирской ум и религиозный существуют по разным законам  и  имеют разные системы ценностей  и  ориентиров. Именно  поэтому, когда  у  человека в  голове  после  обращения  имеют  место сразу  два  ума одновременно – мирской ум  головы  и  религиозный  ум  сердца,  они  постоянно  конфликтуют  между  собой  и  нужно  очень  много внимания,  терпения  и сил, чтобы  их  согласовывать.

Этот процесс  конфликтования  и согласования  двух  умов  носит  у  отцов  название внутренней  брани.  В  ходе  этой  брани  два  ума   как  бы  постоянно  бранятся, меряются  силами  и  перетягивают  друг  друга.  В  одно  время  берёт  верх  ум  религиозный  от сердца,  а  потом  вдруг  опять  пальму первенства  захватывает  ум мирской  от головы  и  так продолжается довольно  долго.

– А  существует ли  способ  разрешения этого противоречия ? – поинтересовался монах.

– Существует.   Обычно это противоречие  решается  перемирием между  умами,  которые  как  бы договариваются  между собой  внутри  души  о  разграничении полномочий.

Половину  полномочий  себе  берёт  ум  мирской, управляемый  эгоизмом, а  другую половину полномочий себе   берёт  ум  религиозный, управляемый сердцем, моралью и нравственностью.  И в  таком двойственном  положении человек очень  комфортно чувствует  себя  как  бы  будучи  и с миром  и с  Богом одновременно.

– Разве  это правильно с  точки зрения  христианства  и  учения  отцов ? – возмутился  монах.

– Нет,  это не правильно,  поскольку это типичное фарисейство и  самообман,  но  так  современный  верующий чувствует  себя  наиболее комфортно  и  потому  абсолютное большинство  верующих  и священства  всех  конфессий  пребывает  именно в  таком двойственном положении сидения  на двух стульях одновременно –  и с  миром  и с  Богом.

– Но ведь получается, что они и не с  одним и  не с  другим  до конца,  так ?

– Так,  но их  это  святое  заблуждение  вполне устраивает. Это и  есть причина  моральной  обусловленности  христианства  и  отсутствия  подлинной духовности,  которая предполагает  нарушение этого  фарисейского равновесия  в пользу  духовного ума  и  умное  делание –  это  то  внутреннее  молитвенное  усилие,  которое  выводит  из этого равновесия  и  отдаёт  предпочтение развитию  именно духовного ума.

– Отче,  а  что именно  выводит  ум  из  этого  комфортного состояния  равновесия,  заставляя  двигаться  дальше  и  расти  в  сердце?

– Неистребимая  тяга к  духовному  познанию  и сила  внутреннего  самопонуждения  по  слову «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его».  За  этой силой стоит  сила  духовного намерения.

Любой  человек по определению  ленив  и  труслив,  поэтому изменение  себя  и своего  ума  внутренним  усилием – это  удел  считанных  людей,  обладающих трезвостью,  решительностью и самодисциплиной.  Из  них и  получаются те, кто  несмотря  на  большинство,  в одиночку  переходит от  более  комфортного  телесно-душевного  христианства  к  духовному с  которого  и  начинается умное  делание.

– Но ведь  человек при  этом  ещё  не  осознаёт, что  он  занимается умным деланием ?

– Нет, конечно.  Переход к  умному  деланию происходит тогда,  когда  человек  понимает, что выше  ступени нравственной религиозности, как  телесно-душевной, есть ещё  более  высокая и заоблачная  ступень духовной религиозности.

Когда  человек  видит  это  внутреннее пространство,  открывающееся ему  из  духовного сердца,  как  малой  клети,  он  принимает  для себя решение не  останавливаться  на  уровне  религиозной  нравственности, а  расти и  расширяться  дальше  вверх  до самого духовного сердца и  за  его пределы в  большую клеть небесную.

– А если  ум не принимает решения расширяться  и расти, что  тогда ? – спросил  монах.

Старец  немного задумался, почесал  голову  и  ответил:

– Тогда…  возникает  душевный порок окамененного нечувствия или  закостевания ума  в голом  морализме и  формальном  благочести   без перехода  к  духовному уму. Такой  человек,  даже в  священническом  сане,  будучи  религиозным и  набожным,  останавливается  в  духовном росте  и  до смерти  остаётся полностью  бездуховным и закрытым  для высшего познания  и даров  Духа. Это духовная смерть при  жизни.

– Я знаю не  мало  таких среди  нашего  духовенства,  – с  грустью заметил  монах.

– Это  трагедия  современной  религиозности  и я  могу  лишь  с  грустью  констатировать  тот  факт, что в  этом  состоянии  духовного нечувствия  и  невежества  пребывает  почти  всё современное  христианство, включая  и православие,  и  путей  выхода  из него я  не  вижу.

Это является трагедией для  православия  потому, что именно умное  делание по  учению  отцов и  было самой  суть  подвижничества  и подлинного славления Бога, чего не  было  больше ни в  одной конфессии и   религии. С утратой умного  делания православие утратило свою  духовную  суть и теперь  мало чем  отличается от католицизма и протестантизма.

Старец  замолчал и  внимательно  посмотрел на монаха.  Тот сидел  опустив  глаза  и  размышляя  над  словами  старца, которые тронули его  до  глубины  души.

– Я не  могу принять твои слова, отче,  поскольку  они  режут мне  душу  и сердце. Неужели  всё  так   плохо?

– Так  плохо  было ещё  150 лет назад,  когда  многие монастыри  по  слову святителя Игнатия  Брянчанинова «из пристанищ для нравственности и благочестия обратились в пропасти безнравственности и нечестия», а  сегодня  ещё  хуже,  поэтому тут нечему удивляться и сокрушаться, а  нужно принимать реальность такой, какая  она есть, – ответил старец.

– Как  бы  я хотел,  отче, всем  сердцем желал, чтобы  монашество снова  обрело  силу и  духовное  знание об  умном  делании снова зажгло умы  и сердца  подвижников.

– Ну  ты и  размечтался – сказал  старец,  поправляя куколь.  – Всему  своё время,   ты  не  забывай  о  том, что  Дух дышит где  хочет, а  не  только  в помещении  церкви  или  храма.  То, что  умного  делания  нет в  церкви,  не  значит, что его  нет  вообще. Смельчаки  и подвижники  есть  были и  будут  во  все  времена  и  среди  них  обязательно  найдутся  те, кто  вникнет в  Предание  отцов,  разберётся  в согласном  учении о  душе  и  из  отдельных  крупиц  знания  соберёт  мозаику  умного делания.  Может  быть это  будешь  даже  ты.

Старец замолчал и  внимательно посмотрел на монаха. Монах смотрел  в  глаза  старца  и снова  увидел знакомый  свет в  его  левом  глазу,  но  на  этот раз он не  испугался  и  не  отдёрнулся,   поскольку  этот  свет не  пугал, а  скорее  завораживал  и  притягивал его  точно  далёкий свет  маяка на  берегу  океана.

– Выйти осознанно  из  зоны  религиозного комфорта  в  наше  время  подлинный  подвиг,  – разорвал тишину  голос старца.  На  это способны  в  наше время  только молитвенники,  кто практикует молитвенное делание по  учению отцов. Так  что хорошо запомни – умное  делание – это молитвенное делание или  делание  умной молитвы.

Из всех  таинств  только  молитва  может  помочь  уму  выйти  из состояния  нечувствия  и  достичь  того  желанного момента,  когда   душевный  нравственно-религиозный  разум  становится  душевно-духовным  умом.

Это очень  важный  момент, поскольку  это  и есть момент взросления  ума  и успешного прохождения им двух предыдущих  состояний  ума  телесного  и  душевного, которые подводили к  высшей ступени  познания  и уму  духовному.  Очень не многие подвижники  поднимаются на  эту ступень,  которая  есть  ступень  самого глубокого осознания человеком  собственной порочности.

– А что символизирует  эта  ступень? – поинтересовался монах.

– Она символизирует полную, но ещё не окончательную  победу  души  над  страстями  и торжество  доминанты  высших  добродетелей,  когда  ветхий  человек  умаляется  до предела   и  в  нём   впервые  пробуждается  подлинно духовный ум,  который  есть  ткань  небесного  тела  нового  духовного человека.

– А в чём  особенность и  отличие этого  пробуждающегося  душевно-духовного ума ?

– Во всём.  Если раньше в  состоянии нравственно-религиозного разума человек мог сидеть на  двух стульях одновременно – с миром и с  Богом, то  теперь для  человека  нет  никакого  другого  места, кроме Бога.

Если  раньше человек питал иллюзию  о  том, что можно не  распинать  и  не умерщвлять своё  эго окончательно, как инструмент  рационального ума  и мышления,  то  теперь перед  человеком открывается  эшафот  и  крест распятия  собственного эгоизма  и  рационального мышления.