Константин Владимирович Яцкевич
Духовно-аскетические беседы

– Это кажется  чем-то невероятным и  даже мистическим,  – удивлённо произнёс  молодой монах, – мне  всегда  казалось, что молитва  даёт  ощущение благодати,  т.е.  радости и  неземного  счастья.

– Радость тоже  бывает в  молитве, – заметил  старец,  – но  ощущение радости и счастья – это  реакция тела,  т.е.  чувств  и  эмоций,  которые не  так  важны, как реакция  ума,   поскольку  именно  ум  и его  изменение  является  задачей  внимательной  и  умной молитвы.

– Но  почему именно  ум,  а  не  чувство  и воля ?

– Потому  что  именно  умом  человек  подобен Богу  и  через  ум  соединяется с Богом  по  слову «Бог есть ум бесстрастный паче всякого ума и всякого бесстрастия, – свет и источник света благого, – премудрость, слово и ведение, и податель премудрости, слова и ведения». Именно  поэтому главная цель молитвенной практики  –  это изменение ума, а  не получение эмоционального  или  чувственного эффекта.  На  это изменение уходят  многие годы каждодневной практики.

Старец  замолчал.

– Отче,  а что бывает  потом, когда  человек научится собирать и концентрировать свой  ум во внимательной молитве ?

– Потом  идёт ступень  более  сложной  и требующей  ещё  больше дисциплины  и внимания  внимательно-умной молитвы, когда   человек учится  направлять  свой  собранный  ум  на  духовное сердце,  которое  только   разогрето,  но  ещё  далеко  и  недоступно  ему.

Это  особая  ступень,  она  связана с  проникновением  ума  вглубь  души  человека  и потому знаменует  собой начало глубокого внутреннего познания  человеком самого себя. Это   похоже на  процесс раздевания человеком  самого себя, как укутанного в  множество  разных  одежд, которые человек снимает с  себя поочерёдно,  обнажая своё подлинное душевное  естество, о  котором он не  имеет представления.

– Как  это происходит и  почему ? – поинтересовался монах.

– Это происходит потому, что  собранный  ум  начинает  самоуглубляться  и  познавать  самого  себя  от  более  поверхностных  уровней  мышления  к  глубинам  памяти,  интуиции, совести  и  всего  того  сокровенного, что  ранее человеком  не  осознавалось,  хотя  было в  нём  в  глубине  души.

Это происходит  потому, что  духовное  сердце – это подлинный  центр всего человеческого существа и  исток  всех  душевных сил, а  ум,  направляемый  во внимательно-умной молитве в  сердце, как бы  поднимается вверх по течению  реки  к  самому  истоку,  изучая  при  этом всё  вокруг.

Это  можно сравнить  с  тем  же  человеческим  глазом,  который  от внешнего мира обратился  сам на  себя   и впервые получил  возможность  увидеть  и исследовать  сам себя – свой  зрачёк, сетчатку  и т.д. То же  самое происходит и  умом  в процессе  умно-внимательной  молитвы.

Этап  внимательно-умной молитвы  также  весьма  длителен,  поскольку  человеку  предстоит  очень  много  о себе узнать и  переосмыслить. Это  и есть начало большого покаяния,  когда  молитва сопровождается  уже  не столько радостью озарения  и откровения,  сколько сокрушением  человека о самом  себе и слезами  покаяния.

– Но  почему слезами? – поинтересовался молодой монах.

– Потому, что человеку на  этапе внимательно-умной молитвы открывается вся правда  о  нём  самом, которая была  ранее сокрыта благостными иллюзиями,  а  теперь  предстала во всей полноте  голого тела, с  которого сняли  все  украшавшие  его  одежды.  От увиденного внутри самого себя  с  помощью  молитвы  человек испытывает  шок  и потрясение, которого не может  выдержать без слёз.

– А что такого  ужасного  видит человек внутри самого себя, что вызывает в  нём  столь сильное потрясение и сокрушение?

– Он видит собственную грязь, которая  была  искусно прикрыта  многими  слоями  красивых  одежд. Он  видит  себя  «окрашенным  гробом,  полным  мертвечины  и нечистот», он  видит  почти  всю  глубину собственной испорченности и повреждения эгоизмом и страстями, которые точно сорняки  заполонили его тело,  душу, дух и  даже  само  духовное сердце по  слову «ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления».

Это откровение повергает человека  и он не может  сдержать  слёз, а  потому оплакивает себя, как грешника, которому невозможно спасение,  омывая себя  слезами  раскаяния.  Но эти слёзы сокрушения не  служат  поводом к  унынию, поскольку человек  замечает удивительную вещь –  после этих  искренних  слез  у  него  всегда  наступает тихая  радость умиления с  проблеском  надежды.

Происходит удивительная  вещь,  осознав ту или иную грань  своей порочности  и испорченности, человек  испытывает  и  душевное  облегчение,  как  после  освобождения  от  некого груза,   который  долго носил  в  самом  себе  и не  знал.

Далее происходит  ещё  более  удивительная  вещь,  поскольку  поиск и обнаружение собственных  пороков  и несовершенств,  становится для  человека интересным  и  даже приятным  этим самым  неизъяснимым  чувством тихой  радости  с проблеском надежды, которые всегда посещают душу   после слёз сокрушения.

– Почему так происходит? – поинтересовался  монах.

– Так происходит  потому, что в процессе  самопознания  и самоочищения   ум постепенно растёт вовнутрь  и  приближается  к  духовному  сердцу,  как  внутреннему духовному  солнцу,  откуда и исходит  та самая  неизъяснимая тихая  радость и  умиление.  Как только  человек  это  осознаёт,  внимательно-умная  молитва становится   умной и  осознанной, поскольку человек понимает, что по мере осознания себя  и своих несовершенств, он  меняется  сам  и меняется  его  ум,   который  становится всё  чище, тоньше  и острее.

Если раньше  молитва  человеку  была в  тягость и он  собирал все свои силы для того, чтобы заставить себя молиться, то теперь после узнавания секрета получения  внутреннего утешения, просветления  и  радости в  душе, человек сам  стремится к  молитве  при  любом  удобном  случае и  молитва  из  понуждаемой  становится естественной и  даже самодвижной,  т.е.  движимой  внутренним  расположением, а  не силой понуждения.

– И как  далеко может продвинуться человек в  этой  умной молитве ? –  поинтересовался  монах.

Старец  в  очередной  раз  улыбнулся  и  продолжил

– Далеко может  продвинуться, до самого  духовного сердца  и  полного познания  себя  и  осознания  глубины  своей порочной,  которая  распространяется  и  на  духовное  сердце. Только  дойдя  до  глубин  духовного сердца  человек понимает, кто  им  реально  управлял в  жизни.  И  этим управленцем  оказывается эгоизм,  страсти  и  главное порождение эгоизма – рационально-прагматичный  ум  высшего  хищника.

– И  что  человек  может с  этим  сделать?

– Ничего, кроме  одного – перестать  следовать закону эгоизма, как  хищного ума  и стать  на  другой  закон – Божий,  как  закон  чистого  духовного сердца  и совести.  Иными  словами,  познание себя и глубины  своей порочности  позволяет  человеку  изменить своё  отношение  ко  всему – к  себе, к миру  и  окружающим.

– Что  при  этом  происходит ?

– Ничего.  Всё в мире остаётся на  своих  местах, но  внутри себя  человек раз и  навсегда  меняет  ко  всему отношение и  прежний  мир  эгоизма  просто меркнет для него, как мир хищников  и  грязных  эгоистических  игр,  а  движение в  сторону  духовного сердца и света  становится  высшей  целью и  смыслом жизни.

– Почему движение в  сторону духовного сердца становится целью и  смыслом жизни человека?

– Потому что в  своей  умной  молитве человек точно  знает  – чувствует  собственным    сердцем,  что именно оттуда – из  глубины  духовного сердца струится неизъяснимый свет мудрости,  знания,  тихой  радости и  безусловной любви,  который  и есть Свет Божий.

Этот свет настолько чист, силён и притягателен, что нет ничего, чтобы   могло  с  ним  сравниться.  Вот  почему поиск этого неземного света  и становится  для человека  смыслом  жизни,   поскольку  это  поиск вечного и  нетленного – Божественного,   с  чем  не может  сравниться ничто  земное.

– А  что  бывает дальше и после  того как  человек находит этот свет?

– Ух,  какой  ты  любопытный,  –  с   иронией  среагировал  старец.  – дальше молитва становится  умно-сердечной  и  этот свет, который  есть  свет  божественного знания, начинает  учить  человека  высшему знанию и  открывать многие  духовные тайны по  слову «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину».

Это  и есть ответ на  вопрос о  том, почему  молитва сама  может  учить  молитве  и  без наставника. В  это  время  ум  человека  претерпевает  самые  большие  изменения,   поскольку  ему  открываются  многие  недоступные  ранее  божественные  тайны  духовного  способа  бытия  и  из  душевного  ум  начинает  становиться  духовным.

– Ум  сам  собой  становится  духовным? – поинтересовался монах.

– Нет, одухотворению  ума,  как правило, способствует одно знаменательное событие,   когда   человек  через  свет,  именуемый  Фаворским,  в первый  раз  входит  в  собственное  духовное  сердце  и оказывается  в  сокровенной  малой  клети  души, как  внутреннем  храме.

Это  первое  вхождение  ума  во внутреннюю клеть  души  бывает для человека  самым сильным потрясением в  жизни,  поскольку в  этот момент привычный  материальный  мир  как бы  полностью  растворяется  и  исчезает, а  человек впервые созерцает  во всей  полноте духовным  зрение  мир  иной –  духовный, как мир  Божественных энергий, именуемый большой клетью небесной.

Об  этом  очень хорошо сказал  один  святой: «Потщись войти во внутреннюю свою клеть и узришь клеть небесную; потому что та и другая – одно и то же, и, входя в одну, видишь обе.  Лествица оного царствия внутри тебя, сокровенна в душе твоей.»

– И  что это означает для человека ?

– Это  означает  то, что  человек  наконец  выстроил  внутри себя  Лествицу  духовную и,  соединив свой  ум  с  сердцем,  нашёл  выход  в  большую клеть небесную  миров Царства Божьего.  Это  и есть момент  одухотворения  душевного ума, который  открыл  дверь  Духа и стал  причастником  духовного мира,  его  обитателей  и  специфических  законов движения Божественных энергий.

С  этого момента молитва становится  сердечной  и  как  бы  духовно зрячей,  произносимой  из  внутреннего храма  души  и самого  духовного сердца с  которым  напрямую  общается  Бог  по слову «Се, стою у двери, и стучу: если кто услышит голос Мой, и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною».

– На  этом молитва заканчивается ? – недоуменно спросил  молодой монах.

Старец  громко засмеялся  и от смеха  едва не  закашлялся. Немного успокоившись, он  продолжил:

– Нет,  ну  что  ты,  молитва никогда не  заканчивается,  поскольку она  не  имеет  конца, как  и  вечность,  как  Сам Господь.  Просто с  момента  вхождения в  духовное  сердце  она  становится чистой  и  непрестанной,  т.е. текучей естественно, как само дыхание.

– А  где  же  тут  место Иисусовой молитве ? – неожиданно переспросил  монах.

– Иисусова молитва – это и есть  то,  что  осталось от всей  древней  практики молитвенного делания,  о которой я  тебе  рассказал.  Когда эта практика стала  приходить в  упадок,  то  для  недопущения  забвения  о  духовном  сердце и важности  его достижения, подвижниками была разработана самая простая практика  достижения умом  духовного сердца, которая  и  была  названа  Иисусовой молитвой, дошедшей до наших дней.

– Иисусова  молитва – это до предела сжатая практика всех перечисленных пяти ступеней, как способ уму  напрямую пробиться к  духовному сердцу  силой  устремления. У  этой практики  есть  и свои  пллюсы  и свои минусы,  но  результат её  тот  же, поскольку  в  результате соединения  ума с  сердцем  человек  становится  небожителем ещё  при  жизни в  теле  и  повседневный  мир   для  него  превращается   в  иллюзию  и  дурной  сон.

– Почему  это происходит ?

Это происходит  потому, что  перед  человеком открывается новый  мир и  фронт духовного делания, связанный с  изучением и постижением  духовного мира, как  того места, куда и уйдёт  душа  после  разлучения  с  плотью. Это момент полноценного  рождения нового  духовного человека, который  и был   целью  всех  усилий  подвижника  на  пути  молитвенного делания.

Возникла  пауза после  которой  старец  спросил  у  монаха:

– Теперь  ты понимаешь почему для  любого монаха как  воздух  важна  практика молитвы?

Молодой  монах  молчал, а  старец продолжил:

– Эти  пять  ступеней,  о которых  я  тебе  рассказал,  и есть основа молитвенной практики, дошедшая из  глубины  веков  до наших дней. У древних  отцов  были  ещё  две  ступени  наиболее  таинственной  молитвы – зрительная  и  восхищенная,  но  они не  дошли  до  наших дней как самая  таинственная практика умного делания.

Зрительная молитва позволяла иноку духовным  зрением  видеть всё,   что  он  пожелает, как  обычными  глазами, а  восхищенная  молитва  позволяла  иметь  духовного двойника  и  переносить  физическое  тело  в  любое  место пространства. Вот  каков потенциал молитвы.

Благодаря этим  удивительным  возможностям молитвы она  заменяла древним  отцам  все  прочие  таинства  и  делания.  К  большому сожалению сегодня знание  о молитве утрачено в  церкви  практически  полностью и очень  редкие иноки  доходят  даже  до ступени внимательной молитвы,  не  говоря  об  умной  и  сердечной.

Для  большинства обычное вычитывание славословий  и выпрашивание у Бога  лучшей  доли  и есть  молитва,  хотя к  подлинной молитве это  практически не имеет отношения.

Вдалеке послышался звон  колокола и  молодой монах  быстро встал:

– Спасибо,  отче, за  глубокое  наставление,  мне  нужно идти к  братии на вечернюю  службу, благословите.

– Бог  благословит,  иди с Богом  и помни о  силе и  глубине молитвы, которая  есть всё и  в  которой  есть  всё…

Разговор монаха со старцем об умном делании. Часть 1

…продолжение…

– Здравствуйте, отче.

– Здравствуй, дорогой.

– Отче, прошлый раз в  разговоре  о пяти  ступенях  молитвы, ты обмолвился об  умном делании, как самой  таинственной и мистической духовной практике. А  не мог  бы  ты рассказать мне о  ней ? Я  много  раз  встречал у  отцов упоминания  об   умном делании,  но  я  не  понимаю что  это  такое  и в  чём  суть  этого делания.

– И  не  поймёшь, –  заметил  старец.  – Для  того, чтобы  понять  это,  нужен совершенно особый  тип  ума,  которого  давно уже  нет в  человеческом  обществе.  Но это  не  единственная  проблема,  есть и  другая причина  –  сакральная. Знание  об  умном  делании – это  живое  духовное  знание, которое не передаётся через неодушевлённые носители, а  может  быть передано другому только  напрямую  через  живое  человеческое  сердце,  таков  порядок.

– Но  ведь можно было оставить  для  преемников  и последователей  хотя бы  общее  описание умного  делания.

– Часть  этого знания  была оставлена  в предании, как  учение  о  домостроительстве  духовном,  но  полного знания  не  оставлено намеренно.

– Но почему ?

– Потому что знание  об  умном  делании –  это сугубо практическое  знание, которое  обладает  большой  притягательной силой  и  искусительностью  для  незрелого ума,  как  твой,  например.  Именно поэтому, чтобы  не давать  повода к соблазну  юным,  знание  об умном  делании даётся только самым  зрелым и достойным  его.

Старец замолчал и внимательно посмотрел в глаза  монаху. Взгляды  обоих  встретились  и  молодой  монах  внезапно отдёрнулся,  поскольку увидел как  блеснули  огнём  глаза старца.

– У  тебя только  что  глаза вспыхнули  ярким  светом, отче,  – взволнованно сказал монах.

– Ничего,  такое  бывает, когда  ум  внезапно  касается  духовного сердца,  – спокойно и  невозмутимо ответил  старец, – а  я  сейчас  его и коснулся после  твоего  вопроса  об умном  делании.  Так  что именно ты  хочешь  об этом  знать ? – более  сдержанно спросил  старец.

– Я  бы  хотел в самом   общем  виде понять что такое умное  делание, почему оно исчезло и почему считается самой  таинственной и мистической практикой в христианстве  и православии?

Старец  закрыл  глаза  и,  точно  погружаясь  в  нечто,  не  открывая их начал говорить:

– Умное  делание – это  высшая  ступень  духовного подвижничества в христианстве на  которую поднимаются только  совершенные  о Господе  иноки и  никто  более.   Умное  делание – это  завершение  духовного  домостроительства  и  воскресение ещё  при  жизни  в  новом  человеке.  Умное  делание  – это вершина  духовного восхождения подвижника  в  богопознании  на  которой у  него раскрываются  духовные  крылья  Орла  и сам  он  становится  подобным Серафиму  с 6-ю крылами, полными очей, видя всё вокруг – спереди и сзади, слева  и справа, сверху  и снизу,  точно Бог.  Вот  что  такое  умное делание,  – ответил старец и  открыл глаза.

Молодой монах был  несколько потрясён таким  образным ответом  старца и  после  некоторого  раздумья  задал  вопрос:

– А  Евангелие  как-то  связано с  умным  деланием  или оно  является  отдельной  практикой ?

– Сама  структура  четырёх  Евангелий  является  скрытым символом  умного  делания.  Четыре  животных,  как  символы  Евангелий – Человек, Вол, Лев, Орёл  и символизируют собой  ступени достижения  духовного совершенства на  пути  обожения  души.  Ступени  Лев  и Орёл –  это и есть ступени  умного  делания  и исихии.

– А  что  именно  символизируют  эти четыре  образа  животных ?  –  поинтересовался монах.

– Человек – это символ обращённых к  вере и исполняющих заповеди. Вол – это символ выходящих в  монашество и  несущих трудничество. Лев – это символ выходящих в отшельничество и вступающих в  схватку с  демонами и  духами  зла.  Орёл – это символ победивших страсти и  демонов,  вошедших  в  клеть  духовного  сердца, и раскрывших  крылья Духа.

В современной религиозности от  этой древней  схемы остались  только две первые ступени –  Человек  и Вол. Знание  о двух  высших  ступенях – Лев  и Орёл  уже  утрачено. Умное  делание – это и  есть священное знание  об  этих  двух  высших  ступенях духовного делания.

– Отче, а  в  чём трудность понимания и  усвоения знания об  этих двух ступенях ?

– Трудность в  том, что это ступени  практической божественности, которые связаны с  тем специфическим  знанием, которого нет вообще у  человеческого разума и  которое  не  вмещается ни в какой рациональный ум  и  разум. Это  знание об  энергийном устройстве духовного мира,  души  и самого Бога.

Говоря  другими  словами, знание об умном  делании –  это знание  для совершенного духовного ума, который  прошёл  все  предварительные  стадии  очищения  и утончения  и стал почти  богоподобным  и  готовым  для постижения высших божественных откровений,  законов  и  тайн.

– Отче, ты  хочешь  сказать, что обычный человек просто не сможет  понять что  такое умное  делание ? – задал  вопрос  монах.

– Не сможет, если  у  него  только  телесный  или  душевный  разум  и  нет задатков  высшего  духовного ума.  Для  него это  знание  будет подобно или  полному  бреду  или  какой-то  эзотерике  или  сказочной  фантастике, которой  не  может  быть никогда.

Вот  почему  знание  об  умном  делании  нельзя давать тому, кто не прошёл всех подготовительных ступеней на  пути  очищения  ума  и  соединения его с духовным сердцем. Умное  делание – это  знание  и  делание для  совершенного ума, который  раз и  навсегда  избавился от  бремени рациональности и вошёл в  блаженство священнобезумия духовного сознания.

– Это я могу  понять, отче, но мне  всё  равно не  понятно какова  цель  умного делания  и  каков  его итог  и  результат?

Старец усмехнулся и продолжил –  Цель умного  делания  очень  высока  и  даже  заоблачна – это делание посредством духовного ума  нового бесплотного  внутреннего человека  по  слову  апостола  «если внешний наш человек  и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется».

– Как это понимать «внутренний со дня  на день обновляется» ?

– По  учению отцов  у  каждого  человека  есть его внутренний  двойник, который и  есть душа, которая существует  отдельно от тела по  своим  духовным  законам,  суть которых в  том, что по  мере старения и ветшания тела  одновременно  идёт обратный процесс укрепления,  роста и совершенствования  души, как  внутреннего  человека. Умное  делание  –  это  и есть осмысленное управление процессом  роста,  развития  и  совершенствования  души, как  духовного тела  и  это управление идёт  не  по  человеческой  воле, а  под чётким руководством и водительством Духа,  который  и направляет  душу.

– Отче,  а  что представляет собой душа по учению  древних  отцов ?

– По  учению  отцов душа представляет собой…

Старец  сделал паузу… – тело, конечно,  только тело  тонкое или эфирное, которое является телом энергии, а не материи. Особенностью  этого тонкого  тела  или  двойника  человека,  о  котором большинство  людей при  жизни ничего не  знает, является  то, что  это  тело  обладает всей  полнотой личности  и  даже  собственным восприятием.

– А  что значит обладает  всей полнотой личности  и  собственным  восприятием ?

– Это  значит то, что душа имеет собственное восприятие,  которое аналогично восприятию  тела,  но имеет свои  особенности.  Говоря другими  словами, внутренний человек  – это  и есть   основа  самой   личности, которая  имеет   тот  же  ум,  то  же  чувство,  тот  же  слух  и то  же  зрение, что  и  телесный  человек,  вот только внутренний  человек  души  обладает ещё  кое  чем, чем не  владеет  телесный человек.

– И чем же ещё   владеет внутренний  человек ? – с  любопытством переспросил монах.

– Внутренний человек, как  тело  энергии,  владеет энергетическим зрением  и видением энергии всего  сущего,  чем  не  владеет  телесный человек. Именно поэтому развитие внутреннего  человека посредством умного  делания – это  расширение  сугубо внутреннего энергетического знания и восприятия  внутреннего человека.

– Но  как  это возможно ?  – с  удивлением  переспросил  молодой монах.

– Никто  не  знает как это возможно, просто  именно   так  двойственно  тело – душа   устроен  каждый  человек  и  каждое  живое  одушевлённое  существо.  Аскеты,  отшельники  и духовные  подвижники, просто открыли этот принцип  двойственности  человека  ещё  в незапамятные времена  и исследовали  все  возможности души, как  двойника.

– И что  они  узнали в  итоге о  душе ? – поинтересовался  монах.

– Они узнали, что душа, достигшая полноты духовного совершенства, практически ничем не  отличается от прежнего физического тела и может  в  точности повторять все его формы  до мельчайших подробностей. Единственным отличием духовного  тела от физического является  то, что духовное  тело не усваивает физической  пищи, как  обычное  тело, и  вообще не  нуждается в  физическом  питании, поскольку существует исключительно за  счёт  божественной энергии,  само будучи телом энергии.

– А  этому  есть какие-то подтверждения в предании ?

– Есть, разумеется,  Сам Господь вошёл к  своим  ученикам  после  воскресения в этом  новом духовном теле,  сказав  – «мир вам. Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите».

– Значит,  Господь  пришёл к  своим  ученикам  не в  физическом теле, а  духовном ?

– Конечно,  а  как по-твоему физическое  тело может пройти сквозь  запертую дверь? На  это способно только энергетическое тело, которое и создаётся  подвижниками посредством умной  молитвы  и умного  делания.  Духовное  тело может ещё  очень  много всего, что  не  укладывается в  обычное человеческое сознание.  Многие  православные  святые достигали  состояния  подобного  раздвоения  при  жизни  и могли  быть одновременно в  двух  разных  местах.

– А  откуда  появилось  знание  о  духовном двойнике  и  умном  делании ?

– Это  трудно сказать наверняка – ответил  старец.  – Знание это пришло  от самого  Духа  и Бога Отца  и  было достоянием  древних  людей  знания  –  жрецов,   магов  и волхвов,   включая  тех  самых, что первыми  пришли  в  Вифлеем  с  дарами  приветствовать  новорожденного  Спасителя.  Сам Иоанн Креститель, как предтеча  Господа,  вне сомнений,  также  владел  этим  высоким знанием,  поэтому Христос  и  принял  у  него  крещение, как у  истинно  духовного человека, ведающего  прямой  путь к  Отцу.

Вот  почему умное  делание – это практика  только для самых совершенных о Господе, кто  пробился  к  своему духовному  сердцу  и соединил  ум  с  сердцем, потратив почти  всю  жизнь  на  освоение  молитвенного  делания  и  дойдя  до  высших  ступеней молитвы.

– Значит, простой   человек и  обычный верующий не может практиковать умное  делание ? – несколько раздосадованно  переспросил  молодой монах.

– Не  может, ни при  каких условиях, – утвердительно  ответил  старец,  – поскольку  у  обычного верующего  только телесный  или  душевный  ум  и  в   его  голове просто нет понятий  и  представлений  столь высокого порядка,  поскольку это  понятия  из  области  священнобезумия   духовного  ума,   которые открывает  душе сам Дух  в  умной  и чистой  молитве.

– Отче, ты  хочешь сказать,  что  даже   если откроешь мне секрет умного  делания,  то  я  не смогу  им воспользоваться ?

– Я не хочу  это сказать,  а  это  утверждаю. Ты  не сможешь  практиковать  умное  делание даже  если  узнаешь все  его секреты  до  тех  пор, пока  твой ум не  очистится,  не  достигнет  духовного сердца   и  не  соединится с  ним, став  духовным. Проще  говоря,  пока ты  не сойдёшь с  рационального ума,  ты  не  сможешь  начать практиковать  умное  делание.

Постарайся  понять,  умное  делание  осуществляется  глубоко изменённым  и  очищенным духовным  умом, который зрит Божественный мир  и может  использовать  внимание  души  для  развития  и  укрепления нового человека.  Любой  другой  ум не  выдержит  этой  духовной  нагрузки  и  может  быть  попросту  повреждён.

Ты  же  сам  пока  ещё  даже  не  имеешь  ясного представления о  духовном  сердце и  духовном  уме,  поскольку пребываешь в  уме  более  низком –  телесно-душевном,  который только ищет  путь  к  духовному сердцу  и  очищается от страстей и  эгоизма.  Таким  умом  невозможно практиковать умное делание.

– Значит, умное  делание в  наше  время –  это  уже  просто  миф  и  легенда  о  возможностях отцов  первых веков ?  – с грустью спросил  молодой монах.

– В  значительной мере  да, – ответил  старец.  –  Умное  делание потому  и исчезло, что не  стало  его живых  носителей  и  практиков  –  совершенных  подвижников и аскетов,  подобных  Иоанну Крестителю  и  первым  отцам – пустынникам. Но  это  не единственнная  причина,  были  и  другие причины  прещения   и гонения  безмолвников  и  отшельников  со  стороны власти и  церкви.

– Странно, а почему  власть и  церковь не  приветствовали  умное делание ?

– Всё-то ты  хочешь знать,  – с улыбкой  отреагировал  старец.  – Умное  делание  не приветствовалось  властью и церковью  как  излишне мистическое  и  таинственное,  связанное  с  обретением   таких даров  и  плодов, которые  шокировали,  поскольку  не  вписывались  ни в  какие  церковные догматы, каноны  и правила, а  потому  служили  большим искушением  для духовенства  и простых верующих.

– Отче,  а ты  мог  бы  сказать в чём  состояли  эти  плоды ?

– Эти плоды состояли в  непостижимых возможностях,  открываемых  душе  в  высшей  молитве  – зрительной и  восхищенной.  Это  дары  духовной силы Льва –  царя  всех  зверей, которая наделяла  человека  поистине сверхъестественными способностями и божественными  возможностями, которые шокировали  и потрясали воображение  простых  людей,  считавших  это чудом или  чудотворением.

Многие православные святые, канонизированные  в лике чудотворцев и пророков, в  действительности  просто  обладали  отдельными плодами  умного  делания,  среди  которых  прямое духовное  знание обо всём  сущем  и  грядущем,  знание  разных  языков, возможности  целительства,  неподверженность  смерти,  возможность исчезновения  и др.

– А  какая в  этом всём  была  крамола,  если  это олицетворение силы Божьей  и  возможностей обоженного человека ?  – спросил монах.

– Церковное  руководство  и  власть  так не  считали.  Им совсем не нужны  были  неуправляемые  маги,  волхвы  и чудотворцы,  поскольку  они  были заинтересованы в нравственности  и церковном  благочестии  простого народа, а  потому  исходили  из  того, что  духовная  сила,  обретённая  вне  церкви, – это  не  божественная  сила, а  демоническая  или  оккультная.

– Но ведь умное  делание – это плоды  сердечной молитвы и чистого ума, – ты  сам  говорил.  Почему же  церковное  руководство  и власть этого не знали?

– Они  об  этом  знали, но  исходили  более  из государственных  соображений  настороженности   ко  всему, что  выходит за  рамки  повседневной  социальности  и  общепринятой  благопристойности.

К  тому  же многие практики  умного делания  и  исихасты  были людьми  не  от мира  сего, которые не следовали  никаким  социальным  законам  мирского  и церковного  благочестия,  следуя  только  закону  Духа.  Мирянам и  простым  верующим  они  казались  совершенно безумными,  дерзкими  и сумасшедшими,  хотя  это  было  их священнобезумие  Христа  ради.

– И как это всё  отразилось на них ?

– Плохо отразилось.  Это всё вынудило  их  ещё  дальше  дистанцироваться  от мира,  официальной  религии  и  церкви,  поскольку  сильно  смущало  власти  и простых  людей,  большинство  которых  попросту  боялось  священнобезумных  и аскетов, считая их магами и колдунами,  хотя  это было формой высшего  ума и  мышления.  Позднее этот феномен получил в  церкви  оправдание  подвига  юродства, как  мнимого  безумия, которое прячет от мира  подлинно духовный  ум.

Юродство, как  форма  духовного подвига  и  делания, просуществовало несколько столетий, но к  17-му веку  было искоренено  и  оно  –  вначале  никоновским  расколом  1650 г.,  который   жёстко регламентировал  формы  религиозности,  а  потом  церковными реформами  Петра Первого, которые  запретили  отшельничество, странничество,  исихию  и  анахоретство.

– Как  жаль, что власти  и  церковное  руководство  не  смогли оценить по  достоинству этих  плодов,  – с  сокрушением произнёс  молодой монах.

Старец  ухмыльнулся  и с  улыбкой  переспросил:

– А  чтобы по-твоему  было, если  бы  они смогли  оценить плоды  умного делания  и умной  молитвы ?

– Я  думаю, умное  делание  тогда  бы  не утратилось  и в  монастырях сегодня  было много  настоящих  молитвенников,  практиков умного  делания  и  духоносных  учителей,   что   очень  хорошо повлияло  бы  и  на  церковь и  на  мир. Разве  не  так ?