Гарет Л. Риз
Деяния Апостолов. Критический и экзегетический комментарий

Заключение

Святой Дух – это лицо и божество. Не следует именовать его средним родом. Мы же не говорим о Христе в среднем роде, а используем местоимение "Он". Так же следует поступать в отношении третьего лица Божества.

Святой Дух не страдает раздвоением личности. Всякое чувство или учение, которое не соответствует Священному Писанию – не для Духа Святого. Святой Дух всегда готов идти на помощь. Следует обратить внимание на следующее: многие, говорящие в наше время о сверхъестественной силе и руководстве, отвергают простое учение Деян. 2 в отношении спасения. А имеют ли они в таком случае силу и руководство, которое поставляет Дух?

«Имеется два постоянных памятника деятельности Святого Духа в (и через) верующих во Христа: Библия и Церковь».

– Боулс

Следующая диаграмма: «Различные аспекты деятельности Святого Духа» должна помочь наглядно представить то, о чем идет речь в этом дополнительном исследовании.

Улица в Иерусалиме

Рисунок Горация Ноулса из Британского и Международного Библейского Общества

Дополнительное исследование № 4

Говорение на языках

Е. Мансел Пэттисон в Christian Standard (за 15 февраля 1964 г. стр. 99) четко изложил суть проблемы:

«В церковных кругах все сейчас вроде бы говорят «о языках», если не «на языках». Так называемое говорение на языках или глоссолалию называют либо психомоторным бормотанием, невротическим обманом, дьявольским надувательством, либо, с другой стороны, абсолютно необходимым для любого христианина опытом, если он хочет считать себя„полностью освященным».

«Глоссолалия» (от греческого «глосса» – язык или речь и «лалия» – говор или диалект) – термин, которым примерно с 1900 года называют религиозную практику, подобную, как утверждают ее приверженцы, «говорению на языках» в Библии.

Людей в церкви все больше и больше призывают к «харизматическим дарам» (способности совершать чудеса, приравниванию чудес к «духовным дарам», о которых говорит Библия), к «глоссолалии» в том числе. Чтобы помочь нам в обретении собственного суждения, это исследование поможет вкратце показать, насколько распространено харизматическое движение, каковы взгляды современных говорителей на языках. С опорой на Писание будут даны оценки некоторым современным явлениям.

1. Взрыв говорения на языках в последние 70 лет

А. Пятидесятничество в двадцатом веке.

Корни пятидесятничества можно проследить до Джона Уэсли и началу методистской церкви примерно в 1780 г. Уэсли настаивал на важности опыта, который христианин переживает после обращения. Он называл это «совершенной любовью» и под этим имел в виду то, что сейчас называют освящением или вторым благословением. Известный проповедник-евангелист Чарлз Г. Финней (1792–1876 гг.) подхватил мысль Уэсли, слегка ее изменив. Он первым заявил, что «опыт после обращения» – это то же самое, что «крещение Святым Духом», о котором можно прочитать в Библии. В период гражданской войны акцент методистов на совершенной любви ослабел, и как следствие этого появилось движение святости в попытке вернуть значение забытому понятию второго переживания. Однако люди в этом движении с трудом могли определить критерии, по которым человека можно было бы причислить к «святым». Именно тогда появилось пятидесятничество. Пятидесятники, как только это движение зародилось, начали учить, что «говорение на языках» – свидетельство того, что человек крещен Святым Духом (пережил освящение Святым Духом после обращения).

Таким образом, пятидесятнические церкви – это основное место, где в начале двадцатого века мы находим акцент на говорении на языках.

Современное движение берет начало на стыке веков. Ричард Г. Сперлинг, баптистский проповедник в Грейт-Смоки-Маунтнс, оставил баптистскую церковь и начал служение независимого проповедника. В 1896 году во время службы, которую он проводил в округе Чероки, Северная Каролина, был отмечен экстатический взрыв «говорения на языках». Именно с этого берет начало Церковь Бога (Кливленд, Теннеси) (Charles W. Conn, Like A Mighty Army Moves the Church of God, 1886–1955, Cleveland Tennessee: Church of God Publishing House, 1955, p. 1–55).

Тем не менее «отцом современного движения пятидесятников» обычно считается Чарлз Ф. Пархем (1873–1929 гг.), основатель Библейского Колледжа в Топеке, Канзас. Осенью 1900 года он призвал своих студентов, их было около 40 человек, к крещению Святым Духом с говорением на языках как доказательством. После нескольких недель упорных попыток одна из студенток, Агнесса Озман, бывшая методистка, связанная с движением святости, в первый день нового 1901 года произнесла несколько слогов на непонятном языке, когда на нее возложили руки. Почему это было так важно для современного пятидесятничества, объясняет один из историков движения Клауд Кендрик.

«Агнесса Озман не первая, кто в наше время говорит на языках, но она первая, кто испытал это особым образом, стремясь получить крещение Святым Духом с надеждой получить способность говорения на языках. Начиная с этого времени пятидесятники учили, что крещение Святым Духом надо искать и что проявлением его является «говорение на языках». По этим причинам опыт Агнессы Озман можно считать началом «современного пятидесятничества». (The Promise Fulfilled: A History of the Modern Pentecostal Movement, Springfield, Mo: Gospel Publishing House, 1961, p.53).

Здесь мы постарались показать, что стремление к крещению Святым Духом и говорение на языках как его проявление являются свидетельством его получения. Эти два понятия являются основополагающими в современном движении пятидесятников.

Пархем затем переехал в Хьюстон и там организовал Библейскую Школу. Одним из его учеников стал чернокожий проповедник святости У.Дж. Сеймур, принявший учение Пархема. В 1906 году Сеймура пригласили провести службу в небольшой Церкви Назарянина в Лос-Анджелесе, но когда он стал проповедовать положения доктрины пятидесятников, то встретил мощное сопротивление со стороны членов церкви Назарянина, и встреча на этом закончилась. Тем не менее, группа баптистов пригласила его на проповедь в свой дом на Северной улице Бонни Бре, 214. 9 апреля 1906 года семь человек получили там «крещение Святым Духом и говорили на языках». Другие люди, привлеченные возгласами восхваления и шумом встречи, начали приходить на службы, и группа пополнилась новыми членами, так что для встреч стали использовать здание бывшей методистской церкви на Азуза стрит, 312. Так началось существование миссии на Азуза стрит, и в течение трех лет там продолжались службы.

Миссия на Азуза стрит стала центром распространения пятидесятничества в Америке и во всем мире. Службы проводили как мужчины, так и женщины, люди получали видения и говорили на языках. Люди узнавали об этой интересной миссии, посещали ее и кое-кто, возвратившись назад, начинал распространять ее идеи. (Frank Pack, Tongues and the Holy Spirit, Abilene, Tex.: Biblical Research Press, 1972, p. 10–12).

Движение пятидесятников сейчас включает в себя такие крупные организации как многочисленные независимые Церкви Бога, Ассамблею Бога и Международная Церковь Форс Сквеар (основанная Эми Семпл Макферсон). Кроме того, в Америке существуют свыше 100 сект, практикующих глоссолалию, не все пятидесятнические, такие как Миссия мира отца Дивайна и Объединенная пятидесятническая церковь.

Б. Проникновение во многие деноминации после 1950 г.

Фрэнк Фаррел в Christianity Today (13 сентября 1963 г., с.1163) следующим образом описывает это проникновение:

«…утверждают, что около 2000 членов епископальной церкви говорят на языках в южной Калифорнии… на языках говорят свыше 600 членов первой пресвитерианской церкви Голливуда, самой большой пресвитерианской церкви в мире; калифорнийский епископ Джеймс А. Пайк о размахе этого явления в районе Залива судит по заголовкам на первых полосах в газетах Сан-Франциско; в одной из газет сообщалось, что во всем штате Монтана опыт говорения на языках не пережил всего один американский лютеранский пастор; д-р Фрэнсис Е.Уайтинг, директор департамента евангелизации и духовной жизни Мичиганской Баптистской Конвенции (американские баптисты) на конференции в Северной Баптистской Семинарии говорил о харизматической работе Духа в настоящее время, заявив, что выбор заключается в пятидесятничестве или в катастрофе; евангельская свободная церковь в Миннеаполисе раскололась по этому вопросу; проповедник объединенной пресвитерианской церкви, который на Первой Североамериканской Молодежной Ассамблее Реформатской и Пресвитерианской Церкви хотел призвать молодежь покаяться и принять Святого Духа, не успел подняться на трибуну, как был остановлен церковным служителем и выведен полицейским студенческого городка; члены христианского объединения Союза Студентов Христиан (Intervarsity) в Йеле говорят на языках, как и студент-католик, ежедневно причащающийся в часовне Св. Т. Мора; сведения о проникновении поступают также из таких организаций как Фуллеровская Богословская Семинария, Уинстонский Колледж, Уэстмонтский Колледж, Навигаторы, Общество Переводчиков Библии Уиклиффа».

Статьи по этому вопросу появляются в газетах и журналах, таких как Time и Saturday Evening Post, а телеканал CBS посвятил недавно 10 минут своей получасовой вечерней программы новостей материалам о говорении на языках.

К концу 60-х годов неопятидесятническое движение добилось новых успехов. Оно пробилось в молодежную культуру и стало известным как движение Иисуса (Jesus Movement). Считается, что около 90 % людей из движения Иисуса, как их называют, в той или иной форме пережили пятидесятнический опыт. В конце 60-х годов неопятидесятничество проникло и в католическую церковь, начиная с Университета Дюкен, Нотр-Дама и Мичиганского Государственного Университета. Отец Эдвард О’Коннор и кардинал Суэненс Бельгийский являются ведущими представителями харизматического движения среди католиков. Начало 70-х годов ознаменовалось тем, что называют экуменической фазой пятидесятничества (попытка объединить всех верующих во Христа на базе пятидесятнического опыта, невзирая на все доктринальные и литургические разногласия). В 1971 году харизматическое движение проникло и в греческую православную церковь.

На переднем крае этого проникновения пятидесятничества в религиозный мир стоят несколько организаций и лиц. Тремя такими организациями являются Братство Бизнесменов Полного Евангелия, Пылающее Женское Братство, Христианский Центр Поющей Земли. Наиболее активные деятели – Джон Шерил, Гаральд Бридсен, Джордж Отис, Кэтрин Кульман, Деннис Беннет, Демос Шакарян, Дэвид Уилкерсон, Джеми Бэкингем, Дэвид Дюплесси, Родман Уильяме. В распространении пятидесятничества активно участвуют также такие издательства как Логос, Уитейкер Хаус, Харвест Хаус и Ливинг уорерс продакшнз.

В. Это явление мешает Движению Возрождения.

Из-за этого студентов исключают из библейских школ. Проповедников просят отказаться от кафедр из-за «говорения на языках». Проповедникам Движения Возрождения рассылается новое издание. Оно называется «Духовное свидетельствование» и рассказывает об опыте различных проповедников, «получивших крещение в Святом Духе» и «начавших говорить на языках». В издании подчеркивается, что все члены христианской церкви должны «исполниться Святым Духом».

Пэт Бун вступил в харизматическое движение и опубликовал книгу «Новая песнь», в которой отвечает на все старые стандартные аргументы проповедников движения возрождения, используемые для доказательства того, что чудеса прекратились, когда умер последний апостол. Книга оказала мощное влияние на многих наших братьев, послужив катализатором, приведшим их к неопятидесятничеству. Джеймс Бейлз, один из учителей Пэта в колледже, написал о своих усилиях отвратить Пэта от его растущего интереса к пятидесятничеству. Книга называется «Пэт Бун и дар говорения на языках», и если кто-то собирается ее читать, то это следует делать вместе с «Новой песней». В ней говорится, что Пэт не был «ведом», когда писал свой рассказ, и раскрывается, как Пэт был «ведом» к обману своих братьев участием в харизматической деятельности.

П. Взгляды современных харизматов

Чтобы понять харизматическое движение, следует рассмотреть основные доктринальные постулаты, которые можно найти практически у каждого писателя или учителя этого движения.

A. «Крещение Святым Духом» против «Крещения в Святом Духе»

Для большинства пятидесятников «Крещение Святым Духом» (когда Святой Дух является действующей силой) – это то, что делает человека христианином, а «Крещение в Святом Духе» (когда Святой Дух является стихией, в которую погружается христианин) – это второе благословение Святого Духа.

Б. Крещение в Святом Духе для всех верующих

Томас Ф. Циммерман («Призыв к пятидесятникам», Christianity Today, 4 января 1963 г., с. 319 и далее) пишет:

«Хотя и существуют определенные доктринальные разногласия, пятидесятников объединяет одно: их общая вера, что «крещение Святым Духом» – это особое переживание, которое все верующие могут и должны испытать после обращения».

Фаррел (указ. соч.) пишет:

«Общим для всех пятидесятников является основополагающая вера, что «крещение Святым Духом» – это переживание, следующее за обращением: все верующие должны испытать его, а физическое свидетельство этого крещения или исполнения выражается в говорении на языках».

B. Крещение в Святом Духе следует за обращением

Из обеих вышеприведенных цитат явствует, что переживание – это нечто, что «следует за обращением». У харизматов есть разные точки зрения относительно того, сколько должно быть необходимых условий для получения верующим крещения в Святом Духе, но мы назовем четыре наиболее часто упоминаемых. Это обращение (Деян. 2:38 читается таким образом, что «дар Святого Духа» иногда следует за покаянием и водным крещением), молитва (Лк. 11:13 и Деян. 1:14 приводятся в подтверждение того, что человек должен молиться о крещении в Святом Духе), повиновение (Деян. 5:32 приводится в качестве обоснования того, что за обращением должна последовать жизнь в полном повиновении, если человек хочет получить Святого Духа) и «вера» (вера, что вы получите крещение в Святом Духе, или стремление к дарам, 1 Кор. 12:31 и 14:1).

Г. Говорение на языках – это первое свидетельство того, что человек получил крещение в Святом Духе.

Те, кто утверждает, что «крещение Святым Духом» происходит с каждым верующим, уверяют также, что «говорение на языках» – это первое физическое проявление такого крещения. Берни пишет:

«Говорение на языках – это первоначальный признак исполнения Духом» (The Spiritual Witness, 1.2.8)

Фаррел (там же) добавляет:

«Говорение на языках как первоначальное свидетельство не следует путать с даром языков (1 Кор. 12:12), который дается не всем».

Гарольд Хортрн (The Gifts of the Spirit, p. 155) пишет то же самое:

«Каждый говорит на языках, по крайней мере, однажды, при крещении в Духе (Деян. 2:4; 10:45 и т. д.), но, по-видимому, не все сохраняют эту способность (1 Кор. 12:30), хотя из Писания не следует, что они не должны сохранять ее (1 Кор. 14:5, 23). Единственное различие в Писании между признаком говорения на языках и даром языков состоит в том, что когда человек впервые говорит на языках, произнесение слов – это ПРИЗНАК крещения в Духе, а всякое последующее говорение на языках тем же человеком – это ДАР языков».

Д. Природа «говорения на языках»

Среди современных пятидесятников нет единого мнения относительно природы «говорения на языках» после крещения в Святом Духе. Одни считают, что речь идет об иностранных языках. Другие – что это небесный язык (не похожий на любой язык, на котором люди говорят на земле).

Хортон (указ. соч., с. 145) следующим образом объясняет природу говорения на языках:

«Это сверхъестественное произнесение слов Святым Духом на языке, который говорящий никогда не изучал, который он не понимает, и который почти всегда непонятен слушателям. Здесь нет никакой связи с лингвистическими способностями или с интеллектуальным уровнем человека. Это проявление разума Духа Божьего через человеческие органы речи. Когда человек говорит на языках, в этом не участвуют ни его разум, ни интеллект. Действует Бог. Разумеется, в этом принимает участие и человеческая воля, и его дух, и органы речи, но действие производит Разум Божий через Святого Духа. В говорении на языках лингвистические способности человека имеют не большее значение, чем медицинские знания хромого, который при словах Петра "встань и ходи" немедленно вскочил на ноги и пошел. Это просто чудо. Это не чудо, порожденное интеллектом, интеллект у Бога. Это голосовое чудо».

Некоторые говорящие на языках утверждают, что эти языки – вполне понятные иностранные языки. Маккэндиш Филипс («И им явились огненные языки», Saturday Evening Post, 16 мая 1964 г.) утверждает, что иногда говорящие на языках произносят слова на иностранных языках, которые они никогда не учили. А Берни (указ. соч., 1.1.8) пишет:

«На вопрос, являются ли эти языки известными или неизвестными, можно ответить, что возможно и то, и другое. Языки в день Пятидесятницы были неизвестны апостолам (Деян. 2:7), но понятны многим слышавшим их (Деян. 2:8). Это иногда случается и в наши дни. Известны случаи, когда язык, на котором говорил Дух, бывал понятен кому-то из присутствующих… язык выбирает Дух, и хотя по большей части это человеческий язык, т. е. язык на котором говорили или говорят люди, он может быть также небесным или ангельским» (1 Кор. 13:1).

Е. Продолжительность духовных даров

Циммерман (указ. соч., с.12) и Брэмбек (What Meaneth This? p. 89–96) ссылаются на различные случаи в церковной истории как на свидетельстве о том, что дар языков не прекращался в течение всей эпохи церкви. Фактически утверждается, что все духовные дары не прекращались в течение веков. Берни (указ. соч., 1.1.7) недвусмысленно указывает, что говорение на языках, пророчества и знания будут определенно продолжаться до второго пришествия, и основывает это утверждение на толковании 1 Кор. 13:8, 9, согласно которому слово "совершенное" относится ко втором) пришествию Христа.

Совершенно очевидно, что в глазах говорящих на языках этот дар языков будет продолжаться до возвращения Христа и что в этот день все верующие должны получить крещение в Духе, сопровождающееся говорением на языках, в противном случае они лишатся многих милостей.

Ж. Цель говорения на языках

Большинство харизматов различают два вида говорения на языках. Один из них носит личный характер. Это «небесный язык», когда люди хотят сверхъестественным образом общаться с Богом. Второй предназначается для публичного использования, и это, скорее всего, «иностранный язык», как в случае дня Пятидесятницы.

Утверждается, что цели говорения на языках изложены в Писании. У Хортона и Берни это выглядит следующим образом:

1. Библейское свидетельство крещения Святым Духом;

2. Люди могут сверхъестественным образом общаться с Богом (1 Кор. 14:2);

3. Для восхваления Бога (Деян. 10:46);

4. Личное наставление верующего;

5. Наши души, независимо от нашего понимания, могут молиться (1 Кор. 14:14), подобие духовного очищения;

6. В соединении с даром истолкования церковь может получить назидание (прочитайте 1 Кор. 14:12, 13, 5, 26 в этом порядке)

7. Знамение исполнения пророчества для неверующих (1 Кор. 14:21, 22 и Деян. 2:16–18)

3. Последствия крещения в Святом Духе

В книге «Духовное свидетельствование» (The Spiritual Witness) предлагается следующий список последствий крещения в Святом Духе:

«В моих проповедях появилась сила, как никогда раньше. Я продолжал использовать те же проповеди и примеры, однако результат стал заметно иным. Они приводили людей в волнение, трогали сердца. Во время собрания одна женщина была чудесным образом исцелена Господом, другие получили благословение, а два члена церкви получили крещение Святым Духом… За последние несколько недель я стал свидетелем многочисленных исцелений, услышал многие пророчества, говорения на языках и истолкования. Вечер за вечером я видел обретение даров мудрости, знания и проницательности. Я слышал и видел, как с криками и воплями изгонялись бесы, точно так, как это описывается в Евангелии, изгонялись во имя Иисуса. Я видел людей, чудесным образом освобожденных и вступивших на новый путь с радостью, которую они никогда не испытывали до этого».

Христианская церковь Парк Роуд получила новое дыхание благодаря изменениям в жизни брата Айвена Коррела, когда он получил крещение Святым Духом. Брат Коррел говорит, что до крещения он был полностью замкнут на делах своей церкви, но теперь Святой Дух изменил его поведение и духовный кругозор и в значительной степени расширил его служение.

Один человек был чудесно исцелен, двое исполнились Духом и началось возрождение, изменившее всю церковь в результате недавней службы, проведенной в ней Джином Берни.

Один проповедник сообщил, что его служение теперь поддерживает Господь со знамениями, последовавшими за его крещением Духом. Пожилая женщина с парализованной всей правой стороной тела получила исцеление и начала ходить, когда ее принесли в церковь. Она исцелилась молитвой после помазания ее елеем.

«С этого времени у меня правильный путь, куда бы я ни шел. Если у Бога есть для меня какое-то особое задание, когда бы я Его ни спросил, ночью, утром, в любое время, Он указывает мне путь. Я не могу начать перечислять лишь некоторые из множества случаев, когда Бог вел меня, с тех пор, как я исполнился Святым Духом. Бог разговаривает со мной и говорит, что Он хочет, чтобы я сделал».

Брат Олвин Болл, христианский служитель и выпускник Манхэттенского Библейского Колледжа, сообщает о многочисленных знамениях и чудесах, происходивших после служб, которые он проводил совместно с братом Кентом Ньюменом, тоже христианским служителем в Карризо Спрингз, штат Техас, и в Чикаго, штат Иллинойс. Брат Болл принимал участие в службах здесь в Сан-Антонио на прошлой неделе. У него замечательный дар пророчества.

Мы видели Книгу Деяний в действии. Мы видели исцеление людей изгнание бесов, обретение дара познания и других духовных даров».

III. Библейское учение о «говорении на языках»

Есть несколько мест, на которые обычно ссылаются в любой дискуссии о говорении на языках. Цель этого раздела исследования состоит в том, чтобы дать несколько кратких замечаний по этим важным местам.

А. Марка 16:17

Этот стих обещает, что одним из «знамений», которые будут сопровождать верующих, станет способность «говорить новыми [кайнос] языками». Тот факт, что «новые» передано словом «кайнос», а не «неос», легко объясним, если под «языками» имеются в виду иностранные языки, неизвестные говорящему. «Неос» подразумевает «новый во времени, никогда не существовавший раньше», тогда как «кайнос» означает просто «свежий, недавно появившийся, неиспользовавшийся». «Новые языки» – это языки, которыми говорящий раньше не пользовался.

В статье о «языках» в Теологическом Словаре Нового Завета Киттеля приведены четыре различных значения слова «глосса» (язык). Оно может означать:

(1) Язык как орган человеческого тела, как в Иак. 3:5.

(2) Язык или наречие, в том числе иностранные слова, нуждающиеся в переводе или объяснении, как в Деян. 2:6.

(3) Любую вещь, имеющую форму языка, например, язычок ботинка или участок земли, выдающийся в море как в Деян. 2:3.

(4) Экстатические речи языческих жриц, как в Дельфах. Таким образом, когда в Писании встречается слово «язык», следует определить, какое из четырех значений имел в виду автор.

Нет никаких оснований давать определение слову «язык» в Мк. 16:17 как не относящемуся к иностранным языкам, как это делается в Словаре Тайера в статье Глосса (2).

Б. Деяния 2:1-11

1. У апостолов исполнение Святым Духом сопровождалось произнесением слов по побуждению Духа, а люди, пришедшие из разных концов Римской Империи слышали сказанное на своих родных ЯЗЫКАХ.

2. На этих разных языках апостолы говорили о «великих делах Божиих» (ст. 11).

3. Автор описывает не экстатические речи. Это было «языком».

4. Нет свидетельств о том, что эти люди молились о пришествии Святого Духа или что они желали «знамения» Его пришествия.

5. Выдвигались различного рода возражения по поводу того, что «говорение» в день Пятидесятницы, описанное в Деян. 2:1-11, было говорением на иностранных языках.

а. Некоторые отрицают достоверность книги Деяний. Говорят, что книга Деяний написана значительно позднее 1 Коринфянам и что описание Пятидесятницы в гл. 2 Деяний извращено, поэтому его нельзя использовать для истолкования 1 Коринфянам.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ: Первое послание к Коринфянам написано в 57 г.н. э. Книга Деяний в 63 г. Шесть лет не такой уж большой срок. Более того, Лука – превосходный историк. Он беседовал со многими, непосредственными свидетелями событий дня Пятидесятницы. На рассказ в гл. 2 Деяний можно вполне полагаться.

б. Некоторые считают книгу Деяний не совсем ясной и понятной.

Утверждается, что гл. 2 Деяний надо истолковывать в свете 1 Кор. 12–14. Поступая так, эти ученые подводят нас к мысли, что описанное в Деяниях «говорение на языках» было «нечленораздельным бормотанием» (которое, по мнению этих ученых, наблюдалось в Коринфе).

ОПРОВЕРЖЕНИЕ: Это не соответствует записи в Деян. 2:11.

в. Некоторые считают, что присутствовавшим просто показалось, что в день Пятидесятницы они слышали слова на своем языке.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ: Эта теория также не соответствует записи в Деяниях.

г. Другие говорят! «Зачем апостолам надо было говорить на неизвестных им языках? Весь мир был тогда двуязычным. Все понимали греческий язык».

ОПРОВЕРЖЕНИЕ: Греческий язык, действительно, был общепринятым во времена ранней церкви. Но в то же время многие лучше понимали свой родной язык, чем греческий.

д. Еще одну трудность находят в Деян. 2:13. Говорят: «Если апостолы действительно говорили на иностранных языках, на чем основывается обвинение, что они были в состоянии опьянения?»

ОПРОВЕРЖЕНИЕ: Мы не знаем, кто выдвинул такое обвинение. Возможно, это были иудейские религиозные лидеры. Но не пытались ли эти люди во многих случаях выставить Иисуса в дурном свете, утверждая, что Им двигала сила дьявола? Они наверняка не изменились и так же клеветали на апостолов пытаясь их дискредитировать.

В. Деяния 8:14-19

1. В этих стихах нет прямого упоминания о «говорении на языках».

Но коль скоро там сказано, что при возложении рук апостолов, они приняли духовные дары, можно предположить, что некоторые из них получили «дар языков».

2. «Дух сошел на них» в какое-то время после крещения в теле Христа.

3. «Дар» был получен при возложении рук апостола на некоторых христиан Самарии.

4. Духовные дары получили не все христиане – Симон не получил.

Г. Деяния 10:44-48

1. «Сошествие Духа» было подобным, если не таким же, как в день пятидесятницы; см. Деян. 11:15–17.

2. «Говорение на языках», по-видимому, означает, что Корнилий и его домочадцы получили крещение Святым Духом.

3. Обратите внимание, что в этом случае крещение Духом предшествовало обращению этих людей. Крещение во имя Христа они получили позднее, Деян. 10:47, 48. Со стороны Корнилия и его домочадцев не было проявлено стремления к получению такого дара.

5. Возникает вопрос: на каком языке говорили Корнилий и другие?

Будучи римским воином, он знал латынь и, вероятно, греческий. Петр и другие узнали язык. Как представляется, Корнилий заговорил на арамейском языке, которого римские воины, тем более сотники, обычно не знали и не пытались выучить, поскольку это был один из провинциальных языков.

Д. Деяния 19:1-6

1. Когда эти люди стали христианами, Павел возложил на них руки, и они получили духовные дары, одним из которых была способность «говорить на языках». Павел хотел, чтобы они получили дар здесь, поскольку ефесяне даже не знали, что людям дается Дух.

3. Это место параллельно тому, что мы находим в 1 Кор. 12–14, поскольку ефесяне получили дар не только «говорения», но и «пророчествования».

Е. Коринфянам 12-14

Большинство ученых согласны, что в гл. 2 Деяний речь идет об иностранных языках, вместе с тем некоторые современные исследователи склоняются к мысли, что в 1 Кор. 12–14 описывается не говорение на языках, а произнесение экстатических и нечленораздельных звуков. Мы же не видим НИКАКИХ ОСНОВАНИИ ДЛЯ ТАКОГО РАЗДЕЛЕНИЯ.

а. Сравнивая рассказы в Деян. 2 и в 1 Кор. 12–14, мы видим некоторые идентичные моменты.

Как в послании к Коринфянам, так и в описании дня Пятидесятницы говорение является результатом необычайного вмешательства и дара Святого Духа.

В обоих случаях люди говорили под водительством Духа. Цель говорения на языках в обоих случаях состояла в том, чтобы вознести хвалу Богу и дать наставление слушающим.

б. На стихи в 1 Кор. 12–14 ссылаются, чтобы доказать, что «говорение» в Коринфе отличалось от «говорения» в день Пятидесятницы, однако если их рассматривать под тем углом зрения, что языки в Коринфе были иностранными, все встает на свои места.

1) Говорят, например, что слова апостолов (Деян. 2) были внятными и, следовательно, понятными слушателям без чьей-либо помощи (ст. 8, 11), а в Послании к Коринфянам говорение на языках было непонятным без посторонней помощи (1 Кор. 14:2, 13, 16, 27, 28).

ОПРОВЕРЖЕНИЕ: Смысл 1 Кор. 14 скорее следующий: «Зачем стремиться к получению дара говорения, если немногие на собраниях смогут его понять? Если вы будете пользоваться своим даром говорения, понадобится переводчик, который должен будет доносить до общины ваши слова. Почему бы не стремиться к какому-либо другому, более полезному дару?»

2) 1 Кор. 14:14 не является подтверждением тому, что «говорение» было невнятным лепетом. Человек может молиться на языке, который он никогда не учил, и при этом о нем можно сказать, что он не понимает, что говорит.

3) 1 Кор. 14:23 также нельзя использовать для того, чтобы доказать, что в Коринфе были экстатические выкрики. Стих звучит так: "Если вся церковь сойдется вместе, И ВСЕ СТАНУТ ГОВОРИТЬ незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, – то не скажут ли, что вы беснуетесь?" Смысл не в том, что был бедлам, когда все говорили одновременно. Павел скорее имеет в виду крайний случай, когда все присутствующие на службе обладают даром говорения и поочередно встают и говорят на иностранных языках. Представьте себе, что на службу пришел посторонний. Христиане один за другим встают и, вместо того чтобы говорить на местном наречии, произносят речи на иностранных языках, которые посетитель не понимает (он "незнающий"). Выйдя со службы, на которой он не слышал ничего, кроме слов на непонятных языках, посетитель может решить, что христиане сошли с ума.