Гарет Л. Риз
Деяния Апостолов. Критический и экзегетический комментарий

В NASB говорится «прилагал к их числу», а в KJV – «прилагал к Церкви». В греческом тексте нет слов «к Церкви». По-гречески употреблено выражение «эпи то путо», то есть та же самая фраза, которая в ст. 44 была переведена «были вместе». Мысль заключается в том, что мужчины и женщины, ставшие верующими, объединились в одно тело и вошли в него, осуществляя ежедневное общение, проявляя гостеприимство и готовность прийти на помощь.

Ежедневно – В те первые месяцы и годы существования Церкви число ее прихожан ежедневно возрастало. Почему же этого не наблюдается сейчас? В ранней Церкви не было открытого членства. Лишь спасенные (грехи которых прощены и которые проявили послушание в вере) имеют право на членство в Церкви. Видимо, в наше время люди требуют меньшего от инородных грешников в попытке раздуть на земле количество церквей и, в конечном счете, обнаруживают, что усеченный вариант христианства, который они предлагают людям, не удовлетворяет их, и поэтому все чаще и чаще Церковь обходят стороною.

Спасаемых – Уже поднимался вопрос о том, является обращение в веру единичным действием или же процессом. Здесь еще раз подтверждается, что сделанный нами тогда вывод (что обращение в веру – это процесс) был верным, так как в греческом тексте изображается процесс – по отношению к новообращенным. Перевод KJV («те, кто должны будут спастись») занимает свое место среди немногочисленных отрывков, при переводе которых переводчики оказались, видимо, под влиянием кальвинистских предрассудков. Другой пример – Евр. 10:38. Те, на кого подействовало данное в ст. 38 назидание, и кто подчинился содержавшимся в ст. 38 повелениям, поставили себя в положение готовности к спасению, что само по себе является прогрессом. Причастие настоящего времени («спасаемых») означает продолжающееся или прогрессирующее состояние.

Процессом является не только спасение, но и продолжающееся спасение (освящение) также является процессом (Евр. 10:14).

В Иерусалиме

Рисунок Горация Ноулса из Британского и Международного Библейского Общества.

Дополнительное исследование № 3

Личность и деятельность Святого Духа

Какова обычная христианская концепция Святого Духа? Не слишком ли Он таинственен для понимания? Так ли хорошо о Нем известно, как о других лицах Троицы? Считается ли Он еще более таинственным, чем Отец и Сын?

Детальное знакомство со Святым Духом важно, потому что мы живем в век Святого Духа.

Когда начинаешь работать над этим вопросом, необходимо, разумеется, божественное руководство. Духовное испытание не дает исходной точки отправления для нашего исследования этого вопроса, так как наши испытания могут не разделяться другими людьми. Ни один предмет изучения не требует в такой степени того, чтобы единственным нашим источником знания было данное нам Слово.

В нашем мышлении, учебе, проповедях мы игнорируем Святого Духа. Многие проповедники, в других вопросах проявляющие верность вере, выступают с многочисленными ошибочными взглядами относительно предмета нашего исследования. Да поможет нам Бог в нашем мышлении, чтобы мы проявляли требуемую от нас заботу и осторожность и извлекли из данного исследования большую пользу.

«Святой Дух намного чаще фигурирует в Слове Бокием, чем обычно полагает читатель: кто-то подсчитал, что в 66 библейских книгах Он упомянут в 47 из них; более 250 раз – в Новом Завете, более 400 раз – во всей Библии, под более 40 различными именами».

I. Понятие Святого Духа

А. Необходима осторожность при определении

Не следует забывать, что простое использование термина «дух» («руах» – на древнееврейском языке; «пнеума» – на греческом) не обязательно определяет, о чем говорится во всех отрывках.

«Дух» – это имя для божественного самовыражения – 1 Кор. 2:10–11. Это имя прославленного Христа – 1 Кор. 15:45; 2 Кор. 3:17–18. Это имя пребывающего в нас Бога – Деян. 2:38. «Руах» и «пнеума» часто переводятся, как «ветер» – Ин. 3:8^[186] и Исх. 10:13. «Дух» – это имя отдельной божественной личности (Святого Духа) – 1 Кор. 12:11; Рим. 8:9, 14, 16, 26; 2 Кор. 13:14; Еф. 4:4–6. И слово «дух» иногда относится к человеческому духу – 1 Кор. 2:11.

Б. Личность Святого Духа (третьего лица Божества).

Святой Дух – личность (а не неодушевленная сила), так как у Него есть: (1) мысль – Рим. 8:27; Ин. 16:14; 1 Кор. 2:10; (2) знание – 1 Кор. 2:11; (3) чувства – Рим. 15:30; 1 Кор. 2:4; Ис. 63:10; (4) воля – Деян. 16:7; 1 Кор. 12:11. Святой Дух – личность, потому что о Нем сказано, что Он: (1) горюет – Еф. 4:30; (2) Ему могут противиться – Деян. 7:51; Быт. 6:3; (3) на Него возводится хула – Мтф. 12:31–32; (4) может угаснуть – 1 Фес. 5:19.

Святой Дух – личность, потому что Он действует, как личность, ибо Он: (1) говорит – 1 Тим. 4:1; (2) свидетельствует – Ин. 15:26; (3) наставляет на истину – Ин. 16:12–13; 1 Кор. 2:9-10; (4) сдерживает – Деян. 16:6, 7; (5) оказывает влияние – Лк. 24:44–49; Рим. 8:26.

Личность Святого Духа проявляется в благодарении 2 Кор. 13:1 Зе увещевании Еф. 4:4.

Известно, что в греческом языке слово «пнеума» среднего рода (почему некоторые считают, что Святой Дух – не личность); но мы видим, что когда Святого Духа заменяют местоимением, то это, как правило, местоимение мужского рода (а не среднего) – к примеру, Ин. 14:26^[187] Однажды – в Рим. 8:26 используется местоимение среднего рода.^[188]

В. Божественность Святого Духа.

Святой Дух – третье лицо Божества («Божество» иногда называют «Троицей», но в английских Библиях это слово не используется, а употребляется слово «Божество» – Кол. 2:9). Ввиду того, что некоторые люди не понимают понятия «Троица», они отрицают плюралистическое единство Божества. Следует понять с самого начала, что мы не можем объяснить Бога. Если бы мы поняли Божество, мы были бы Богом! Если мы признаем нашу человечность и Его божественность, то найдем мир, счастье и удовлетворение. Мы так много всего не понимаем на земле, что не стоит раздражаться о непонятных вещах, целиком лежащих в области божественной мудрости и предназначенных для вечной заботы и утешения.

Святой Дух – божественное существо (имеющее божественную природу), так как: (1) Он вечен – Евр. 9:14; (2) Он вездесущ – Пс. 138:7-10; (3) Он всемогущ – Мих. 3:8; Рим. 15:19; (4) Он всеведущ – 1 Кор. 2:10–11; Ис. 40:13–14; (5) Он равен Отцу и Сыну – Мф. 28:19; Рим. 15:13; 2 Кор. 13:14.

Будучи третьим лицом Божества, Святой Дух не уступает, Богу и Христу в мудрости, силе, знаниях. Он Божество.

II. Святой Дух и Ветхий Завет (адаптировано с Эллиота)

А. Трудности со словом «руах»

Слово переводится: воздух, гнев, удар, дыхание, хладнокровие, отвага, ум, жилище, сторона, буря, ветер, тщеславный, ветреный, а также «дух».

Б. Личность и Божество Святого Духа в Ветхом Завете

Замечательным примером для изучения является в этом отношении Ис63:10–14. В ней лучше всего в Ветхом Завете продемонстрирована природа Духа.

В. Дела Святого Духа в Ветхом Завете.

Творческие, ниспосланные провидением действия Святого Духа приведены в Ветхом Завете. В Быт. 1:1–2 представлено, что Святой Дух носился над творением и напряженными, полными жизненной силы, возможно, оживляющими движениями создавал из хаоса порядок и красоту. Отец и Сын и Святой Дух активно действовали во время творения. См. также Пс. 103:30 и Иов. 26:13. В Быт. 1:26 не имеем ли мы дело с Божеством? Не советуются ли Они по поводу сотворения человека по образу Божьему? Затем сравни Быт. 2:7 и Иов. 33:4. В Ис. 34:16 говорил Исайя, но в роли исполнителя выступает Святой Дух. В Ис. 63:14 содержится прославление Бога за скрытые и открытые действия Святого Духа в творении и божественном провидении. В Евр. 10:5 и Лк. 1:35 также говорится о творческой, ниспосланной провидением деятельности Святого Духа.

О деятельности Святого Духа в провидении, отраженной в Ветхом Завете, рассказывается в Иов. 33:4; Ис. 34:16; 63:14. Провидение и есть сохранение, забота и правление, которые Бог осуществляет над всем сотворенным Им, чтобы осуществились цели творения. Провидение – это повседневная деятельность Божья в этом мире. (С другой стороны, чудеса – это то, что не случается ежедневно. Во всей библейской истории было всего 4–5 эпох, когда творились чудеса – во время Потопа, в период Исхода и закрепления народа в Ханаане, во время борьбы не на жизнь, а на смерть истинной религии с язычеством во дни Илии и Елисея, во время Вавилонского плена, а также во времена земного служения Иисуса и вхождения христианства в мир. К.С.Льюис дал следующее определение чуду: «Божественное искусство чуда – это не искусство приостановления действия образца, к которому относятся события, а искусство внесения новых событий в этот образец». Осторожнее относитесь к тому, что мы называем «чудесами» – возможно, это лишь ежедневное провидение Божье!)

О деятельности Святого Духа в наделении слуг Божьих силой, отвагой и мудростью см. в таких отрывках, как Суд. 6:34 (обратите внимание на масштабы деятельности); Суд. 11:29; 14:6, 19; 15:14; Исх. 31:1 и далее; 1 Цар. 16:12–14; Неем. 9:20, 30. Люди, оказавшиеся инструментами божественного правления, наделялись дарами, соответствующими работе, проделываемой ими по повелению Божьему.

Сам Ветхий Завет – работа Святого Духа. Это подтверждается в 2 Цар. 23:1–2; Зах. 7:12; 2 Тим. 3:16; 2 Пет. 1:21. За всем этим стоял Святой Дух – в этом причина происхождения, порядка, единства и внутренней силы, проявляемой в Ветхом Завете.

Ветхозаветные пророки предвещали резкую активизацию деятельности Святого Духа во дни Царства Мессии – Иез. 36:26 и след.; Иоил. 2:28. Дар Святого Духа не мог получить простой верующий в Ветхозаветные времена в том объеме, в каком он стал доступен для всего народа Божьего в период Нового Завета – Ин. 8:27–39; Деян. 19:2; Гал. 3:2.

III. Святой Дух в служении Иисуса

А. Святой Дух и воплощение

Святой Дух имел отношение к зачатию Иисуса – Мф. 1:18–21; Лк. 1:34–35.

Б. Святой Дух и служение Иисуса

Как нам повествуют, во время крещения Иисуса Иоанном на Иисуса сошел Дух в виде голубя, после чего Он «исполнился» Святого Духа – Лк. 3:21–22 и 4:1 и след.

Иисус был помазан Святым Духом – Деян. 10:38. Святой Дух помогал Ему в Его служении – Лк. 4:14; Деян. 1:2. Его чудеса совершались силою Святого Духа – Лк. 4:18 и след.; Ин. 14:10.

В. Христос был исполнен Святого Духа

Он обладал безграничной и безмерной силой Святого Духа – Ин. 3:34. См. также Лк. 1:35 и Ис. 61:1, 2.

Г. Святой Дух и смерть Христа

В Евр. 9:14 сказано, что когда Иисус шел на Голгофу, Он «Духом Святым принес Себя непорочного Богу». Святой Дух причастен к жертвенной смерти Христа.

Д. Святой Дух и воскресение Христа

Некоторые отрывки, в частности, Рим. 8:11 и 1 Пет. 3:18, объясняют воскресение Христа из мертвых воздействием Святого Духа.

IV. Крещение Святым Духом

А. Определения и синонимы

«Выражение «крещение Святым Духом» основано на ряде предсказаний, сделанных во всех четырех Евангелиях, и исполнении их в Деяниях… Дар Святого Духа в день Пятидесятницы и чудесные проявления, последовавшие вслед за этим, являются, несомненно, основным историческим исполнением предсказания о крещении Святым Духом», – писал Маллинс. Мы знаем, что апостолы были (1) крещены Святым Духом – Деян. 1:5; (2) наделены, облечены силою свыше – Лк. 24:49; (3) исполнены Святого Духа – Деян. 2:4. Таким образом, сказанное Бидервольфом оказалось истинным, а именно: в случае с апостолами слова «крещение», «наделение», «исполнение» относятся к одному и тому же испытанию.

Б. Крещение Святым Духом было предвещено и обетовано

Это событие было предвещено задолго до излияния Духа на апостолов. См. такие отрывки, как Иоил. 2:27–32; Мф. 3:11; Лк. 24:44–49; Ин. 1:29-3,4; Деян. 1:1–2:5.

В. Исполнитель крещения

Как явствует из Лк. 3:16, Деян. 1:15 и след. и. Ин: 20:22, исполнителем был Иисус (то есть Он осуществил крещение).

Г. Цель крещения Святым Духом

Сверхъестественные претензии требуют божественного свидетельства – Евр. 2:3–4. В отсутствие Нового Завета было необходимо божественное руководство – 1 Кор. 13:9. Еврейским лидерам нужны были свидетельства, чтобы убедить их, что Евангелие должно проповедоваться язычникам.

Завершение откровения воли Божьей требовало, чтобы апостолы были под контролем Святого Духа – Ин. 20:21–22;.16:13; JIк. 24:44–49; Деян. 1:8.

Д. Кому было дано обетование?

Необходимо отметить, что обетование дается только апостолам – Мф. 10:19–20; Лк. 21:13–14; 24:49; Ин. 14:26; 16:13; Деян. 1:8. Отрывок из Иоиля не противоречит этому – это пророчество не было исчерпано явлениями, известными под названием: «крещение Святым Духом».

Е. Конкретно отмеченные случаи крещения Святым Духом

Зарегистрированы только два случая крещения Святым Духом, то есть имеются всего два случая, когда нам конкретно говорят, что происшедшее было ни чем иным, как крещением Святым Духом. Это были случай с апостолами и случай с Корнилием.

Апостолы были крещены Святым Духом – Деян. 2:1–5. В тот момент с неба раздался шум, как бы от несущегося сильного ветра, появились языки, как бы огненные, которые разделились и почили по одному на каждого из апостолов; апостолы исполнились Святого Духа, в результате чего они заговорили на языках по наущению Святого Духа.

Корнилий и его семья были крещены Святым Духом – Деян. 10 и 11. В случае с Корнилием крещение Духом не дало прощения – Деян. 15:9; 11:18; 10:47–48. Оно не заменяло крещения в воде – Деян. 10:47, 48, хотя крещению в воде и предшествовало крещение Святым Духом. С Корнилием произошло то же, что и с апостолами в день Пятидесятницы – Деян. 11:15.

Можно привести несколько причин того, почему случай с Корнилием не является примером для крещения Святым Духом в наше время: (1) Цель крещения Святым Духом в том конкретном случае делает его особым деянием Божиим. Следовательно, он не может быть примером для всех христиан. В Деян. 11:15–18 ясно говорится, что цель этого события – убедить Петра и всех остальных евреев, что язычники должны пользоваться благами Евангелия. Существует банальная аксиома, которая очень подходит к данному случаю и которая гласит: «Исключение подтверждает правило». Правило заключается в том, что «лишь апостолы были крещены Святым Духом». Исключение – это семья Корнилия, и это – исключение, потому что имелась в виду особая цель, и оно лишь подтверждает правило. (2) Крещение членов семьи Корнилия Святым Духом не смыло их грехов – Деян. 10:48 (ср. с Деян. 22:16; 2:38; 1 Пет. 3:21). И это также подтверждает уникальность данного случая, который не может сейчас служить для нас примером. Чтобы стать примером, вслед за крещением Святым Духом должно последовать крещение для прощения грехов, чтобы тем самым Бог дал грешникам большее благословение в Духе, чем святым.

Апостол язычников Павел, очевидно, также крестился Святым Духом, но данных на этот счет не имеется. Обладание им теми же силами, которые имели другие апостолы, дает основание сделать вывод, что он получил все то, что получили они.

Ж. Силы, сопровождающие крещение Святым Духом

Вдохновение – Деян. 2:1–4 и откровение – Деян. 2:1–4 и Ин. 14:26 – две особые силы, которые получал человек от крещения Святым Духом. Он также получал силу творить чудеса – в частности способность изгонять духов – Деян. 16:16–18, излечивать больных – Деян. 3:6-10, воскрешать мертвых – Деян. 9:40–41, а также не бояться змей и пить яд – Мк. 16:17–20 и Деян. 28:1–6.

V. Миссия Святого Духа в современном мире

A. Утешитель и Наставник апостолов

Святой Дух должен был стать Утешителем для апостолов – Ин. 16:7, 13. По-гречески слово, переведенное «Утешитель» звучит как «параклете», что значит «тот, кто ходит рядом». Такова миссия Святого Духа: он должен ходить с апостолами в качестве помощника и защитника.

Дух, исходящий от Бога и Христа, должен был завершить божественное откровение, проявившееся через посредство Христа, чтобы люди помнили обо всем, сказанном Христом – Ин. 14:26. Итогом этих действий Святого Духа явилось непогрешимое, истинное, окончательное Слово Божье. Таким образом, Дух Божий пришел до того, как была создана или могла быть создана Церковь. Церковью должен был руководить Святой Дух через посредство людей по мере того, как они «будут возноситься Святом Духе».

Б. Наказать людей за грехи

Святой Дух должен был свидетельствовать о Христе через апостолов – Ин. 15:26, 27. «В Библии не приведено ни одного случая, когда Святой Дух свидетельствовал как-то иначе, помимо слов, сказанных (или написанных) теми, кто находится под впечатлением Его силы, и на примере жизни тех, в ком Он пребывает», – пишет Джонсон.

Святой Дух считает, что мир виновен перед Богом – Ин. 16:8-11. Виновен в грехе – и величайшим грехом является неприятие Господа нашего Иисуса Христа, нашего доброжелателя. Виновен в сфабрикованном осуждении – мир объявил Христа самозванцем и грешником в то время, когда Он был праведником и Святым Божьим. Виновен в бунте против Бога и Христа и в заключении союза с дьяволом.

B. Святой Дух должен прославить Христа

Святой Дух продолжает давать откровение воли Божьей людям, которую определил Сам Христос – Ин. 16:14. Он действует ради завершения труда Христова – 1 Кор. 2:10–12.

VI. Духовные дары

А. Определение

Некоторые члены (не апостолы) ранней Церкви, избранные Духом, смогли с помощью Духа творить всевозможные чудеса. Такое дарование называется «духовным даром» – 1 Кор. 12:1 и след.; Рим. 12:6–8.

Б, Перечисление некоторых духовных даров:

1. Слово мудрости – 1 Кор. 2:6–7; 12:8.

2. Слово знания – 1 Кор. 12:8.

3. Вера – 1 Кор. 12:9; 13:3; Мтф. 17:19–21.

(В данном случае «вера» – это больше, чем вера, возникшая от услышанного. Сюда включается сила совершать чудеса)

4. Исцеление – 1 Кор. 12:9; Деян. 5:15, 16; Иак. 5:14

5. Чудотворение – 1 Кор. 12:10.

6. Пророчество – 1 Фес. 5:19; Деян. – 11:27–28; 21:8-11; 1 Кор. 12:10.

7. Различение духов – 1 Кор. 12:10; 1 Ин. 4:17

8. Разные языки – Деян. 2:1-15; 1 Кор. 12:10

9. Истолкование языков – 1 Кор- 12:10

В. Цель этих духовных даров

Духовно одаренные люди могли помогать открывать истины Евангелия – 1 Кор. 12:8-10. Вначале Новый Завет был еще не написан, и в отсутствие апостолов зарождающиеся церкви испытывали необходимость Знать волю Божью.

Учителя и проповедники нуждались во вдохновении Святым Духом.

Творимые чудеса помогали подтверждать Евангелие – Евр. 2:3, 4. Они доказывали, что Евангелие пришло с небес. Они являлись «знамением… для неверующих» – 1 Кор. 14:22.

Одаренные люди могли повести за собою Церковь в ее повседневной жизни и молитвах – 1 Кор. 14:12–15. Ранняя Церковь испытывала крайнюю необходимость в таком просветленном руководстве.

Г. Кому давались эти дары?

Не каждый отдельный член ранней Церкви получал духовные дары – Рим. 1:11 и 1 Кор. 14:16, где «необученные» противопоставляются тем, кто получил дар. Эти индивидуальные члены Церкви, отобранные Святым Духом с помощью апостолов (1 Кор. 12:28), были теми, кто получил эти дары.

Вот некоторые из христиан, получивших дары: семеро – Деян. 6:1–8; самаряне – Деян. 8:14–23; двенадцать человек из Ефеса – Деян. 19:1–7; Тимофей – 2 Тим. 1:6 и многие руководители ранней Церкви – Деян. 11:27; 13:1; 15:32; 21:8-14; 1 Кор. 12–14; Рим. 1:11.

Как правило, каждый христианин имел один духовный дар, который он мог проявлять. Это видно из 1 Кор. 12:29–30, где не все имели чудесные дары – дары излечения, языков, толкования. В 1 Кор. 12:14 каждый духовный дар сравнивается с какой-либо частью человеческого тела и указывается, что один дар для человека является нормой. В 1 Кор. 14:1–2 отмечается, что человек, способный к языкам, не имеет дара пророчества. В 1 Кор. 14:5, 28 сказано, что человек, имеющий дар к языкам, иногда может, а иногда не может быть истолкователем. Поэтому духовно одаренный человек с более чем одним даром скорее был исключением из правил (как например, благовестник Филипп).

Д. Каким образом люди получали эти дары?

Те отрывки, из которых можно что-то извлечь, позволяют говорить, что это достигалось путем возложения рук апостолов. Первое упоминание о таких духовных дарах мы находим в Деяниях в рассказе о церкви самарян – Деян. 8:14–17, особенно ст. 17, где прямо говорится о возложении рук апостола. После крещения 12 человек в Ефесе Павел возложил на них руки, наделив их чудесными дарами, о чем сказано в Деян. 19:1–7. Тимофей получил «дар Божий» через рукоположение Павла – 2 Тим. 1:6. В Рим. 1:11 говорится, что Павел мечтал прибыть в Рим, чтобы преподать верующим римлянам дарование духовное – Рим. 1:11. Это также указывает на то, что эти дары люди получали благодаря возложению рук апостола.

Е. Когда прекратились духовные дары?

Как говорится в ранней христианской литературе, дары прекратились, когда умерли апостолы и те, на кого они возлагали руки.

Когда настало совершенное (1 Кор. 13:8-10; Пс. 18:8; 2 Тим. 3:17), духовные дары прекратились.

Ж. Библейские явления против современных целителей верою

Если прекратились духовные дары (см. выше), то в наше время не может быть чудес (в библейском смысле слова). Современные целители не в состоянии ответить на вопрос: «Какова была цель духовных даров во времена Нового Завета, если, как вы утверждаете, у вас имеются, такие дары?»

VII. Пребывание Святого Духа

A. Что это означает?

В Деян. 2:38 обещан дар тем, кто принял Евангелие. В дар они получают постоянное присутствие третьего лица Божества – Рим. 8:9-11; 1 Кор. 6:19. Он назван "даром, который живет в них" (чтобы отличить это из других видов деятельности Святого Духа), потому что Дух живет в нашем человеческом теле, как в Своем доме.

Б. Кому дается такой постоянно пребывающий Святой Дух?

Святой Дух поселяется в телах всех, кто повинуется Евангелию – Деян. 2:38; Гал. 3:2.

B. Где Он живет?

В телах людей (храм) – 1 Кор. 6:19; Рим. 8:9, 11; Иак. 4:5; 1 Ин. 3:24. (См. DeWelt, Acts Made Actual, стр.358 и далее).

Г. Цель пребывающего в людях Святого Духа

Одна цель заключается в том, что наша жизнь приносила плоды – Гал. 5:22; Рим. 6:20–22. Другая цель состоит в том, чтобы вести нас так, как должны ходить сыны Божий – Гал. 5:16–18; Еф. 4:1. Третья цель Духа – дать духовную силу рабам Божьим – Еф. 3:16 и след.; Деян. 4:31.

Д. Итоги поселения в нас Святого Духа

Вы становитесь новой тварью – 2 Кор. 5:17;Гал.6:l5,1 Kop3:1-10. Он гарантирует вам спасение – Еф. 1:13, 14; Рим. 8:11; 2 Кор. 5:1-22. Плоды духа станут явными – Гал. 5:22–24. С помощью Святого Духа христианин «умерщвляет дела плотские» – Рим. 8:13. Дух ведет верующего – Рим. 8:14; Еф. 6:17. Он поможет нам молиться 8:26–27. Святой Дух священнодействует – Рим. 15:16; 1 Кор. 6:11. Верующий будет воскрешен из мертвых Святым Духом – Рим. 8:11.

Е. Как быть уверенным в том, что в нас пребывает Святой Дух

Как узнать, что в человеке живет Святой Дух? Человек может быть уверен, что в нем живет Святой Дух, если он повинуется Новому Завету – Деян, 2:38; если он любит и, повинуется Слову Божьему – Деян, 1.7:11; если он хочет спасти свою душу, если он меньше стремится к земному, чем к божественному, если его жизнь приносит плоды Духа, если он не подавляет Святого Духа – 1 Фес. 5:17–19.

Ж. Общие суждения

Раньше было необходимо подтверждать Евангелие знамениями, чудесами и великими делами, совершенными Святым Духом. Эта необходимость ни в коей мере не меняет того факта, что в день Пятидесятницы Бог дал людям (естественный) дар Святого Духа, который вечно жил бы в сердцах послушных и истинно верующих в Господа нашего Иисуса Христа.

Будучи не в состоянии делать между этими фактами различие, люди запутались в своем слепом преувеличении знамений и внешних демонстраций. Они впадали либо в крайний фанатизм, либо неприкрытый скептический рационализм.

«Тщеславный и невежественный энтузиаст, молящийся за крещение огнем и надеющийся получить сны и видения, а также внешние знамения и чудеса в качестве сопутствующих признаков получения Святого Духа, ничуть не дальше отстоит от истины, чем склонный к заблуждению человек, который утверждает, что чудеса – необходимый и неизменный спутник присутствия Духа и что поскольку таких демонстраций нет, то Святой Дух не получен, а обещание Христа быть с Его народом до окончания мира оказалось совершенно не выполненным».

Ричардсон

VIII. Рождение (или получение) Духа

Прежде чем человек обращается в веру, должна быть проведена созидательная работа Духа – Ин. 1:12–13; 3:3, 5. Это отнюдь не означает, что существует такое понятие, которое некоторые называют «первое деяние благодати». Скорее, Святой Дух ведет человека туда, где он подвергается крещению и тем самым становится членом тела Христова – 1 Кор. 12:13; Кол. 1:18; 2:12. О таком человеке говорят, что он получен Святым Духом – 1 Пет. 1:23; 1 Кор. 4:15; Еф. 6:17.

Работу Святого Духа по обращению в веру можно объяснить следующим образом: Святой Дух руководствуется письменным Словом, обращая человека в веру.

«Святой Дух действует по своему подлинному божественному Слову, которое играет роль важного фактора, или эффективного средства Его спасительной деятельности. Ведь тот же самый спасительный эффект, который приписывается Духу, приписывается и Слову – рожден Словом, вскормлен Словом, просвещен им же, приобщен к вере, умудрен, освящен и спасен Словом».

– А. Кэмпбел

Кэмпбел также задает вопрос, что если Святой Дух действует отдельно от Слова в приобщении человека к вере (как считают некоторые религиозные учителя), почему же в таком случае до всех христиан доходит Евангелие?

«Более того, если бы мы попытались отделить Дух от Слова или Слово от Духа, последствия были бы катастрофическими, ибо это было бы не только равнозначно разделению того, что Бог органически и торжественно объединил, сказав: «И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века» (Ис. 59:21). Кроме того, разделять их было бы равносильно лишению себя той блаженной уверенности в спасении, которые могут дать только Слово и Дух Божий, когда они едины… Далее, если Слово или Дух в отдельности достаточны для того, чтобы соответствовать божественным целям, зачем же тогда они даны нам вместе? Разве мы не узнаем из однообразного течения Доброй Книги, что Слово без Духа не в состоянии спасти нас? Ведь "никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" – 1 Кор. 12:3. Ясно также, что без подлинного божественного Слова Святой Дух был бы недоступен нам».

– А. Кэмпбел

После обращения в веру Святой Дух может действовать отдельно от Слова, чтобы утешать и благословлять нас, но во время приобщения к вере Он действует только через Слово.

IX. Неприятие Святого Духа (изгнание Его из жизни)

Мы видели, что все верующие получили Святого Духа, который пребывает в них – Деян. 2:38. Следует отметить, что Дух не очень уважительно относится к людям: не помогает одним больше, чем другим. Тогда почему же среди верующих так много непоследовательных и людей, у которых так мало силы? Потому, что люди не выполняют заповеди, приведенной в Еф. 4:30: «И не оскорбляйте Святого Духа Божьего, Которым вы запечатлены в день искупления».

Кто-то сказал, что на пути к своей духовной смерти верующий делает четыре шага вниз: презрение Святого Духа – Еф. 4:30; сопротивление Духу – Деян. 7:51; подавление Духа – 1 Фес. 5:17–19; и хула на Духа – Мф. 12:31–32; Евр. 10:26.

По мнению автора данной книги, еще несколько стихов следует включить в это движение под откос: презрение Святого Духа – Евр. 6:4–6 и Числ. 15:30; ложь Духу – Деян. 5:3–9; осквернение храма Святого Духа – 1 Кор. 6:19, 20.

Оскорбления, презрения, осквернения, сопротивление подобны каплям, наполнившим чашу. Когда чаша полна, Святой Дух уходит – Быт. 6:3.