Дмитрий Николаевич Таганов
Поиск счастья: тупик и выход
Важнейшее значение в жизни и судьбе человека имеет его подсознание, область психики, не только не контролируемая рассудком, но полностью скрытая от него. В чрезвычайных обстоятельствах именно это область управляет человеком, как это происходило на заре его эволюции, и как это есть у животных. У человека есть веские причины опасаться своего подсознания. Философ и психолог К. Юнг писал («Психология и религия»): «Мы никогда не можем быть уверены в том, что какая-нибудь новая идея не захватит нас целиком – или наших соседей. В итоге мы получаем сожжение заживо или рубку голов всем инакомыслящим, сколь бы благонамеренными и рассудительными они ни были; а сегодня в ход идет более современное, автоматическое оружие. Мы даже не в силах успокоить себя той мыслью, что подобного рода вещи принадлежат отдаленному прошлому. К сожалению, они принадлежат не только настоящему, но и будущему. Homo homini lupus (лат. «Человек человеку – волк») – это печальный, но все же вечный трюизм». «Стоит людям собраться вместе и образовать толпу, как высвобождается динамика коллективного человека. Звери или демоны, сидящие в человеке, не проявляют себя, пока он не сделался частью толпы. Там человек бессознательно нисходит на низший моральный и интеллектуальный уровень. Тот уровень, который всегда лежит за порогом сознания, готов прорваться наружу, стоит подействовать стимулу совместного пребывания в толпе».
Однако одно дело изучать человека отвлеченно, как это делают ученые, философы, социологи, религиозные авторитеты. Тогда их выводы – «зол» человек или «добр», – остаются лишь выводами кабинетных мыслителей. Если это и имеет какие-либо последствия, то лишь для немногих, интересующихся этим вопросом. Причем те могут иметь на этот счет собственное мнение и поступать противоположно.
Иное дело, если решение «зол человек по своей природе или добр» принимается как доктрина для целого государства. Причем если государство принимает это на вооружение как практический инструмент для внутренней и внешней политики. Последствия этого могут быть исторически грандиозны, эпохальны, они приносят либо успех и великое процветание многомиллионному народу, либо приводят государство к полной катастрофе. Можно привести в качестве примера таких последствий историю только двух великих государств – СССР и США.
Соединенные Штаты Америки на заре своей более чем трехсотлетней истории, приняли в лице отцов своей демократии, революции и независимости, концепцию, что человек, при всей его приверженности Богу и Вере, при его очевидном стремлении к добру и благу, несмотря на его молитвы, пока еще слишком слаб и немощен в этом похвальном развитии. В текущем же историческом периоде человек крайне эгоистичен, «зол», переполнен опасными страстями, и вообще пока «человек человеку – волк».
Это мнение или решение основателей американского государства обрело со временем великую силу. С учетом этой концепции создана Конституция государства, принимались в течение последующих столетий тысячи законов, регулирующих как хозяйственную деятельность, так политическую и социальную жизнь. В результате появилась прагматичная и эффективная правовая среда, в которой «злые» стороны характера человека, его эгоизм, его задиристость, его вечная склонность к соперничеству и «волчьему поведению» разумно обуздывались, но, главное, очень эффективно «запрягались» и направлялись в новую сферу в истории человечества – к материальному успеху, к производительности, к благосостоянию «для всех». Это стало «Американской мечтой». Провозглашалось: труд, труд и еще раз труд, и тогда эта мечта обязательно сбудется для каждого! Иное дело, что это начало происходить еще при рабовладельческом строе, в условиях жестокого неравенства и «диктатуры кольта». Однако здоровые, жизнеспособные и прагматичные начала привели впоследствии страну к невиданному в истории благосостоянию и «свободе» населения, мощи государства, к культурному и политическому лидерству в мире.
Теперь рассмотрим историю катастрофы другого великого государства – из-за ошибочно воспринятых идей о благостной природе человека, неразумно возведенных в основополагающие принципы целого государства. Речь пойдет стране, именовавшейся СССР.
Большевистская революция 1917 года провозгласила: «человек человеку – друг и брат», всеобщее равенство, долой эксплуатацию человека человеком, «кто был никем – станет всем». Индивиды, не согласные с этим, подлежали принудительному перевоспитанию или ликвидации. Предполагалось, что убери только проклятых эксплуататоров, «буржуев» и «кулаков», тогда все люди в мире могут быть перевоспитаны и развиты в соответствии с новыми революционными идеями. О генах, наследственности тогда еще не имели современного понимания. Позже эти знания, просочившиеся из-за рубежа, были объявлены контрреволюционными, вредоносными, а отечественные ученые, их разделявшие, были репрессированы, некоторые погибли в заключении.
В советской стране поверили, что будет создана совершенно новая общность людей – свободных, счастливых, лишенных эгоистичных эксплуататорских замашек. Тогда общество предложит каждому вносить свой трудовой вклад «по способностям», а получать блага каждый сможет «по потребностям». Эту утопию называли «коммунизмом», он провозглашался, как нечто несравнимо лучшее, чем библейское «царство Божие на земле». Заметим, все это началось и происходило в тяжкие десятилетия репрессий, когда десятки миллионов томились и «перевоспитывались» в концентрационных лагерях, а миллионы подвергались жестоким пыткам и без правого суда казнились. Позже очередной генеральный секретарь партии коммунистов Н.С.Хрущев объявил даже год наступления коммунизма и счастья в СССР – 1980.
Для продвижения народов к коммунизму был составлен «Моральный кодекс строителя коммунизма», некая «нагорная проповедь» новой веры и нравственности, где закреплялись благостные мнения о природе человека и о его победоносном пути к всеобщему счастью. «Моральный кодекс» переиначивал библейские заповеди, но шел гораздо дальше в практике их применения. В соответствии с Конституцией и этим моральным Кодексом было развито законотворчество, затрагивающие также экономику страны. Поскольку по принципиальным, идеологическим и моральным соображениям запрещалась эксплуатация человека человеком, то полностью запрещалось и частное предпринимательство. Всякий, уличенный в незаконном частном предпринимательстве, признавался судом преступником и направлялся в места лишения свободы – в полном соответствии с Уголовным кодексом (Частнопредпринимательская деятельность, Статья 153). Оставлены были лишь редкие кустари-одиночки, чистильщики обуви, сапожники, фотографы – вполне невинные в отношении эксплуатации человека человеком. Вся же сфера производства и услуг была национализирована, и вскоре эта система превратилась в государственный капитализм с невиданной эксплуатацией работников и подневольным трудом.
Оставив в стороне оправданность и своевременность тех жестких мер, отметим, что выживание государства тогда зависело от ускоренного создания в стране тяжелой промышленности, угольных шахт, металлургических заводов, гидроэлектростанций, заводов по производству примитивных тракторов и грузовиков и т.д. Это не требовало высокой «креативности», вполне достаточно было тяжелого, в основном, физического и подневольного труда, энтузиазма и массовости. Принудительный государственный капитализм вполне отвечал этим условиям. Рост производства первых «пятилеток», ускоренная индустриализация отсталой страны действительно впечатляли, пропаганда умело использовала это для всеобщего народного ликования и подъема населения на еще большие трудовые подвиги. Громадная страна, казалось, на первых порах, замечательно обходилась без частной инициативы.
Разумеется, о голоде, принимавшем порой страшные масштабы, умалчивалось, как и о трагической судьбе обманутого крестьянства. Как много позже выяснилось, накормить страну крестьяне способны были лишь на основе личной, т.е. частной заинтересованности и инициативы. Только таким образом земля, посевы и урожай могут получать от земледельцев необходимую заботу и труд. Выдуманные же коммунистами «коллективные» хозяйства (колхозы) были лишь сельским вариантом принудительного трудового лагеря. Страна, которая до революции кормила пшеницей всю Европу, позже, через полвека, начала побираться и ввозить хлеб из-за рубежей.
Но ведь борьба с «кулачеством» на селе, организация «общего» коллективного хозяйства, куда отбирались личные скот, инвентарь и, разумеется, земля, провозглашались как высшее социалистическое достижение, способное защитить бедного крестьянина от «кулака», освободить его от наемного и подневольного труда. Примитивное понимание природы человека, возведенное в государственный принцип, имело трагические последствия в виде голода, бедствий и истощения миллионов человек в течение всех десятилетий господства коммунистов.
Так социалистическое государство, основанное на мечтах о всеобщем коммунистическом счастье, на ошибочных доктринах о природе человека, о возможности его перевоспитания, запрещении личной инициативы, необходимой человеку для его существования, на примитивном «безбожии» и догматическом понимании «прогресса» человечества, добралось до конца прошлого века.
В окружении высокоразвитых стран, с которым из-за идеологических разногласий СССР после Великой Отечественной войны принципиально не прекращал «холодной войны», страна стала надрываться в тщетных усилиях сохранения военного паритета с ними, и защиты своих надуманных идеологических принципов, быстро увядавших во мнении народов мира. С частной инициативой, на которой была основана производительная сила капиталистических стран, социалистическая система, по-прежнему искоренявшая в народе необходимую здоровую инициативу, в новых условиях соперничать уже не могла.
Поэтому первое в мире социалистическое государство, во всем проигрывающее капиталистическому Западу, потерпело крах и вскоре распалось на части: из-за своих основополагающих ложных принципов, бывших полвека назад гордостью СССР, из-за хромающего «планового» хозяйства, неспособного насытить население не только по ассортименту, но даже «по валу», из-за развалившегося «коллективного» сельского хозяйства.
Главная причина такой судьбы – в принятых за научную истину глубоко ошибочных идеях о природе человека, его склонностях, о «назначении» человека, в горделивом и пустом заявлении, что человек «создан для счастья». Государственная машина, не готовая и не сумевшая вовремя «поступиться принципами», двигалась десятки последних лет, скрипя и мучаясь на удивление всему миру, пока у нее не отвалились колеса.
Причины, по которым у людей возникает «недовольство» своей жизнью изучены в нескольких теориях по управлению в производстве, менеджменте. Вспомним, что говорят об этом великие философы и основатели религиозных учений.
Согласно представителю «пессимистической» философии Артуру Шопенгауэру, жизнь каждого человек фундаментально несчастна. Суммарный негатив в его эмоциях всегда превышает незначительный позитив, получаемый лишь изредка в качестве психической награды. А. Шопенгауэр: «Жизнь с ее ежечасными, ежедневными, еженедельными и ежегодными, маленькими, большими невзгодами, с ее обманутыми надеждами, с ее неудачами и разочарованиями – эта жизнь носит на себе такой явный отпечаток неминуемого страдания, что трудно понять, как можно этого не видеть, как можно поверить, будто жизнь существует для того, чтобы с благодарностью наслаждаться ею, как можно поверить, будто человек существует для того, чтобы быть счастливым». «Предметы наших желаний всегда обманывают нас, колеблются и гибнут, приносят больше горя, чем радости».
Философ и поэт Франсуа Вольтер не более оптимистичен: «Мухи рождаются для того, чтобы их съедали пауки, а люди – для того, чтобы их глодали скорби».
Действительно, скорби в наших чувствах больше чем удовольствий. Жизнь не стоила бы ничего, если придерживаться таких взглядов на ее ценность, подсчитывать и сводить баланс, полагаться только на ощущения тела или мысли, ожидая от них удовольствий. Но ведь чувства – это лишь сигналы или язык более глубокой нашей Жизни-внутри, ради которой мы существуем, и через нее связаны со всеобщим Потоком жизни.
Лев Толстой: «Если человек живет только телесной жизнью, он все равно, что запирает сам себя в тюрьму. Только жизнь для души отворяет дверь тюрьмы и выводит человека в радостную и свободную жизнь, общую со всеми».
Это может показаться слишком туманно, но великий И. Кант показал и практический путь к осуществлению этого: «Исполняй свой Долг, все остальное не так важно». Это можно понимать так, что нужно следовать нравственному закону, установленному каждому существу Потоком жизни в его подсознании. А личные ощущения, чувства, радость, горе – это лишь сигналы, удары хлыста или ласка, посылаемые нам настоящей «возницей» в нас и главной нашей личностью – Жизнью-внутри. И только исполнение этих приказаний, как выполнение долга с чистой совестью, ведет нас верным и добрым путем. Служение нашей госпоже Жизни-внутри – это есть великая обязанность нашей рассудочной Обслуги. Исполняя этот долг, мы не только искупаем и оправдываем все выпадающие нам невзгоды, но и обретаем особую гордость, правоту и внутренний покой.
Человек часто разочарован жизнью. После добрых сказок, рассказанных мамой в детстве, после всех прочитанных романов со счастливыми концами, он попадает с ранней юности в жестокий мир взрослых, который действительно полон «зла», ненависти, подлости и физических страданий. А. Шопенгауэр: «Каждый думает, что он имеет законнейшее право на счастье и наслаждение; и если, как это обыкновенно бывает, последние не выпадают на его долю, то он считает себя несправедливо обиженным и не достигшим цели своего бытия».
Каждому знакомо: всегда хочется чего-то большего, всегда хочется счастья, а его нет и нет. Для «научного» понимания проблемы неудовлетворенности человеком не только жизнью, но и текущим своим состоянием, обратимся к «теории потребностей» социолога А. Маслоу, широко применяемой теперь на практике в менеджменте, в управлении трудовыми отношениями.
Основная идея этой теории в том, что человек практически всегда испытывает если не неудовлетворенность, то насущную потребность в чем-либо. Действительно, если бы этого не было, и если бы не скука, то человек не сдвинулся с места, спал, лежал, размышлял, наслаждаясь покоем. Но этого никогда не происходит. Всегда начинает что-то «зудеть» в голове или теле, нарушая желанное спокойствие и покой, вынуждая вставать и приниматься за дело.
По этой теории, возникающие непрерывно у человека «потребности» делятся на группы с различными степенями насущности или необходимости, и по срочности их удовлетворения. Графически это представляет собой пирамиду из 5 или 7 этажей, в которых группируются близкие потребности. Подчеркнем, что большинство этих потребностей всегда живут в человеке, причем одновременно, лишь ослабевая, будучи удовлетворенными, но затем всегда настойчиво вновь напоминая о себе. Начнем с нижнего этажа. Это потребности жизненно необходимые, которые требует первоочередного внимания и удовлетворения, без чего прочие кажутся в этот момент незначительными и могут ждать. И так далее вверх по пирамиде:
1. Базовые потребности человека, требующие первоочередного удовлетворения – физиологические. Это потребность удовлетворить чувства голода, укрыться от непогоды, унять источник боли, срочно согреться или охладиться, выспаться, а также потребность продолжения рода (секс) и прочие базовые инстинкты – все как у животных.
2. Удовлетворив ненадолго эти нужды, человек начинает испытывать иные потребности, почти столь же важные для выживания. Это потребность безопасности. Человек ищет и обязательно должен найти способы защиты от врагов, которые вечно окружают каждое живое существо. Он должен нейтрализовать причины своего страха, обрести уверенность в себе, стабильность. Например, усталый и голодный человек, вынужденный заночевать один в дороге, постарается сначала согреться и поесть, разведя костер. Но после этого сразу займется устройством безопасного ночлега – от комаров, хищников, «злых» людей и т.д. Так он подавит причины естественного страха, обретет уверенность и спокойно уснет.
К этой группе потребностей у современного человека можно отнести также заботу о своем здоровье, укрепление себя физическими упражнениями, здоровой диетой и т.д., что полезно, успокаивает и приносит ему чувство безопасности.
3. Человек – коллективное существо, произошел от обезьян, живущих группами, поэтому имеет врожденную потребность примкнуть к какой-либо группе. Необходимость общения, принадлежность к родной семье, компании друзей, сотрудников и т.п. есть следующая по важности потребность большинства людей. Однако, желание общаться, болтать по телефону «о пустяках» может возникнуть только, когда будут удовлетворены более важные, нижние этажи в пирамиде, чувства голода и безопасности.
4. Человек всегда стремится к новым свершениям – к славе, власти, деньгам, открытиям и т.д. – по характеру каждого. Это происходит из-за непреодолимой потребности самоуважения. Человек, с удовлетворенными низшими потребностями затем испытывает нужду в уважении со стороны окружающих. Ему нужно с их стороны одобрение своих поступков, некоторым – восхищение, признание его значимости. Эта потребность иногда не знает ограничений и часто ведет неразумному тщеславию.
5. С удовлетворением предыдущего, у человека просыпается тяга к творчеству. Это есть потребность в самореализации – то ли в рукоделии, в искусстве, техническом творчестве, в науке и т.д. Это вполне бескорыстная потребность, возникающая независимо от желания снискать славу или получить иное вознаграждение. Последнее даже мешает успешному творчеству.
6. Выше основных, «классических» категорий потребностей отмечают также эстетические потребности человека – стремление украсить свою жизнь, насытить ее гармонией и порядком.
7. К высшей потребности человека относят духовность. Это созерцание окружающего мира, познание Природы, восхищение ее величием, интуитивное проникновение в ее сокровенную Цель. Это и потребность в религиозном поклонении, и личной жизни, согласной с высшими нравственными принципами.
Соседние категории потребностей, особенно более высокого порядка, часто смешиваются, пересекаются, выступают едино и удовлетворяются одновременно. Важно, что все они беспрестанно зарождаются в человеке, настойчиво требуют своего удовлетворения, однако различны по своей силе и очередности. Такова неугомонная природа человека, неспособная надолго удовлетвориться и успокоиться. Поэтому, как писал поэт, «покой нам может только сниться».
Здесь уместно привести анекдот про Иосифа Сталина. Иосиф Виссарионович как-то весной работал в своем кремлевском кабинете. Окно было раскрыто настежь в парк, и воздух звенел от птичьих трелей и гомона грачей, рассевшихся на деревьях.
Сталин изредка отрывался от своей работы и недовольно посматривал в окно на шумных грачей. Вдруг его секретарь Поскребышев, сидевший за другим столом, не выдержал:
– Товарищ Сталин, вам ведь, наверное, мешают работать эти птицы! Разрешите мне приказать охране, чтобы они перестреляли всех этих грачей.
– Вы плохо изучили диалектику, товарищ Поскребышев, – ответил Сталин. – Вы до сих пор не поняли, что как только разрешается одна проблема, так на ее место сразу встает следующая! Пусть лучше мне сейчас мешают одни эти грачи.
Пирамида потребностей справедливо описывает неудовлетворенность человека в обычных, житейских условиях. Она успешно применяется в менеджменте, объясняя и намечая способы повышения эффективности и производительности труда. Однако она перестает быть справедливой во времена исторически неспокойные, когда происходят социальные и этнические пертурбации. Тогда эта пирамида часто переворачивается «с ног на голову». Физиология отступает перед долгом, самореализацией, духовностью. Тогда отдельные люди готовы жертвовать собственной жизнью ради достижения высоких целей или своих нравственных убеждений.
В прямом или обратном порядке, но откуда и почему возникает у человека это беспрестанное беспокойство? Философы называли его экзистенциональной тревогой. Ответ, вероятно, в исключительной сложности существования человека в современных условиях. Проблемы, ежеминутно возникающие или ощущаемые человеком, можно отнести ко всем перечисленным этажам пирамиды потребностей. Можно даже увеличить их число, раздробить. Вероятно, у простейших существ более «простая» жизнь, и их потребности ограничиваются лишь физиологическим этажом: «поесть – поспать». Но с развитием и усложнением жизни растут и пирамиды потребностей. Развитие, прогресс, цивилизация, присущие только человеку, требуют творчества, личных амбиций, общительности, соблюдения выработанных обществом моральных правил, «духовности» и т.д.
Это еще более усложняется жесткими требованиями климатической сезонности жизни человека. Смена времен года, короткие периоды пищевого изобилия, когда необходимо аврально трудиться и запасаться пищей на долгие месяцы, затем следует долгая, часто смертельно опасная зима, требующая подготовки жилья, заготовки топлива и т.д. Разумеется, потомки тропических обезьян не были к этому приспособлены «естественным» образом. Это вынужденно приучило человека к новым заботам, а Жизнь-внутри – к непрерывным напоминаниям и подсознательным «понуканиям» своей умственной Обслуги. Более того, выживали чаще те, у кого проявились и закрепились такие «сигнализирующие» тревоги и беспокойства, понуждающие человека к активности и саморазвитию. Эти тревоги, часто атавистического, «ископаемого» происхождения присутствуют теперь в каждом человеке, живут в его подсознании и жестко требуют принятия своевременных мер.
Современный человек, привыкший ныне к комфорту, обеспеченному новейшей техникой, вовсе не освобожден от этих древних тревог. Они стали только малопонятными, «зашифрованными», переходящими в психические отклонения и неврозы. Скука – простейшая из этих новых тревог, и самая «безобидная» в легкой стадии. Она часто поражает современного человека, освобожденного технической «цивилизацией» от естественных забот по «натуральному» обеспечению личной жизни, существовавших у людей тысячелетиями.
Откуда приходит такая беспричинная неудовлетворенность, как, например, скука? Представляется, что это «язык» и сигналы Жизни-внутри каждого человека, ее требования к своей умственной Обслуге, чтобы та не «прохлаждалась», а занималась насущными делами – ведь их всегда бесконечно много! Над каждым человеком высится вся пирамида насущных потребностей, никогда не способных к полному и окончательному удовлетворению! Сигналы и требования Жизни-внутри приходят из глубины нашего подсознания. Они интуитивны, и никакими умственными доводами их не заглушить и не переубедить. Это может принимать форму «неврозов», «психозов» и иных патологий, которые с появлением психоанализа Зигмунда Фрейда пытаются лечить именно на уровне подсознания.
Замечено прямое влияние климата и сезонности на характер и психику человека. Люди, живущие многими поколениями в северных краях, где поддержание жизни требует непрерывных разнообразных забот и тревог, выработали за тысячелетия внутреннюю потребность в непрерывной деятельности. Любая приостановка деятельности, вынужденная или доступная при современном комфорте, тотчас отзывается скукой, или даже тоской, жестокой и непонятной.
Напротив, люди, поколениями живущие в более благодатном климате, более естественном для людей – потомков тропических обезьян, – в своем большинстве лишены «проклятья» беспричинного беспокойства и тревоги северных собратьев. Они более склонны к наслаждению покоем, к созерцанию, к «блаженной инерции». Пример: восточная медитация, созерцание связи своего внутреннего мира с высшим началом, чему в теплых краях мудрецы учат предаваться часами каждый день. У северного человека медитация рождает скуку и нетерпение, что-то отвлекает его и не дает углубиться в это, вероятно, полезное для тела и души занятие.
Возможно, по этим причинам современная техническая цивилизация, требующая для своего прогресса непрерывных усилий, рождаемых внутренним беспокойством, развивается быстрее и шире именно беспокойными и никогда неудовлетворенными северными народами. Однако цивилизация никогда не приносит им искомого счастья, а порождает новые проблемы и тревоги. По этим причинам мыслители столетиями призывают «обратно к природе», к простоте, к примитиву и покою. Но это, конечно, уже недостижимо!
Рассмотрим кратко физиологию телесного счастья и страдания. Установлено, что ощущение довольства, счастья у человека проявляется в результате кратких «впрыскиваний» в его мозг особых веществ, ферментов «счастья» – естественных алкалоидов. Так природа человека, то есть описанная выше Жизнь-внутри, благодарит сознание, ее разумную Обслугу, за хорошо выполненную работу по поддержанию как телесной жизни, так и «духовной». Моменты удовольствия длятся недолго, затем к человеку вновь подступают насущные заботы, тревога о своем текущем или будущем положении, горькие размышления о неотступных проблемах, тоска или скука и т.д. и т.п.
Природные впрыски ферментов «счастья» всегда редки, иногда могут вообще прекратиться – из-за душевных терзаний, когда может «болеть» совесть из-за содеянного в прошлом, из-за «животного» страха перед чем-то или кем-то, из-за невесть откуда взявшейся неизбывной тоски, непреодолимой скуки, из-за тревоги за близких, или в горе после потери любимых и т.п. Ферменты «счастья» почти не посещают тяжело и терминальных больных, во времена сильнейших непреодолимых болей, «когда свет белый не мил». Терзания становятся столь сильны и непереносимы, что часто приводят людей к самоубийству. Однако последнее уничтожает только «приемник» болей, а что следует за этим нам не дано знать.
В поисках облегчения люди научились прибегать к химии – к искусственным заменителям ферментов «счастья»: к алкоголю, наркотикам, болеутоляющим. Эти средства взламывают природные механизмы, которыми Жизнь-внутри управляет телом и подвигает его на необходимые действия. Как и во всем прочем, обман и преступный взлом не остаются безнаказанными. Облегчение наступает ненадолго, но затем сменяется жестоким похмельем, «ломкой», непреодолимым пристрастием, когда уже само отсутствие наркотика становится непереносимым. Как неосуществим «вечный двигатель», так и химическое счастье с помощью искусственных алкалоидов недостижимо и обрекает на худшие страдания. Всегда в нормальном человеке существует баланс между негативом и позитивом, он более или менее постоянен, но, вероятно, немного отличается для каждого возраста, характера, наследственности. Надолго изменить его с помощью химии невозможно. За взлом «буфета со сладостями» всегда приходится вскоре платить: природный баланс начнет восстанавливаться, добавит негатива, и лишит человека очередной порции естественной радости.
Вечная внутренняя неудовлетворенность человека побуждает его искать причины своего несчастья. Не находя их, он часто выплескивает накапливаемую злобу на невинных окружающих. У некоторых это склоки на работе, другие срывается на домашних, третьи беспричинно агрессивны на улице и т.д. Это лишь внешние и видимые проявления внутренних неприятностей. Но многие склонны переносить свою неудовлетворенность жизнью на государство, на политику, и видят именно в этом причину своих личных невзгод.
Иногда такое направление недовольства у некоторых становится основным, «принципиальным», активным. Если же имеются веские причины быть недовольным политикой властей, их несправедливостью, неспособностью поднять жизненный уровень населения, организовать и дать отпор вешним врагам и привести страну к победе, то все больше людей канализирует свое «обычное» недовольство именно в этом направлении. Часть таких людей не просто остаются пассивно недовольными, они становятся пассионариями, революционерами, непримиримыми бунтарями, лидерами мятежей и восстаний.
Это есть беспокойный, насильственный, часто кровавый, но вполне «нормальный» для истории естественный механизм развития человеческого общества. Это вечный процесс, протекающий от застоя к восстанию, от временного удовлетворения свершившейся революцией опять к застою, затем снова, ведомый пассионариями нового поколения, к следующему восстанию, и так всю историю человечества. Эволюции же, о которых мечтают многие политики, встречаются в истории и гладко протекают исключительно редко, или только кажутся таковыми в тумане времени.
Восстания, порожденные глубинным желанием народа восстановить сопротивляемость и силу родного этноса, ведут к благополучию. Напротив, перевороты, вызванные желанием большего «комфорта» или настроениями жить «как на Западе», всегда ведут к упадку и коллапсу.
Более подробно о роли пассионариев в истории России и о зависимости судьбы восстаний от глубинных желаний народов можно прочесть в моей книге «Сила или комфорт: выбор судьбы».
В дизайне обложки использована картина автора «Глаза».
© 2021-2022, 2-е издание. Д.Н.Таганов. Контакты: iwin4@yandex.ru
Автор: Дмитрий Николаевич Таганов – кандидат наук, профессор. Полвека научной и преподавательской работы.
Дорогой читатель!
Спасибо, что прочли мою книгу. Мне очень важно ваше мнение о ней. Пожалуйста, напишите мне: что вам показалось важным и истинным, что неясным, что может помочь в вашей жизни, и прочее, что сочтете нужным.
Если книга оказалась полезной, и вы получили ее из интернет магазина, то проставьте ей рейтинг или напишите отзыв. Это поможет людям прочесть ее и задуматься о смысле жизни.
С уважением, что вы проявили к этому интерес.
Автор, Дмитрий Николаевич Таганов. Контакты: iwin4@yandex.ru
Другие книги автора
«Спасти себя: понять, зачем живу»
С ранних лет человек задумывается – кто он, зачем он здесь. Позже в растерянности думает: «Почему нет счастья? Что со мной?». Порой благополучный человек в расцвете сил впадает в необъяснимую тоску. Весь свет становится не мил, ничто не радует, душа буквально болит. Женщин только любовь, забота о детях и семье спасает порой от подстерегающей депрессии и пустоты.
Однако обращение к религии редко бывает успешным. Поверить в «чудеса» и небылицы, дошедшие к нам из древности, невозможно. Искренняя вера должна быть согласна не только с чувством, но с разумом и новыми знаниями.
