Дмитрий Николаевич Таганов
Поиск счастья: тупик и выход
Жизнь, как философская категория – это преодоление и нескончаемая борьба над пропастью и перед угрозой «не жизни». Как только сопротивление или борьба с чем-либо исчезает – останавливается жизнь. Так река может продолжать течение, только имея под собой каменистое русло, оказывающее сопротивление, равное весу воды. Преодолевая это, река находит другой путь, стремясь к океану. Исчезнут камни русла под ней – исчезнет или вообще не появится река.
Чтобы лучше проникнуться великим замыслом Потока жизни полезно глубже знакомиться с ботаникой, биологией, с тем малым, что уже известно о природе. Можно перечитать школьные учебники – новыми, взрослыми глазами. Даже крохи из богатств современной науки об «устройстве» живых организмов буквально потрясают вдумчивого человека.
В Японии о самураях говорят «Долг воина тяжел, как гора, но смерть воина легка, как перышко». Действительно, размышление и подсознание подсказывают, что переход из бытия в «не жизнь» быстр и неощутим. Казалось бы, смерть не страшна, боятся ее нечего.
Однако люди на самом деле боятся не столько смерти, сколько предсмертных мучений или болезни. Тогда организм и все существо тяжко борется, Жизнь-внутри шлет и шлет болевые аварийные сигналы в разум и тело: «Бороться! Не сдаваться! Выживать любой ценой!». Это почти всегда действует, человек стонет от боли, но выживает. Благодаря мучениям в болезни, он собирается жизненными силами, преодолевает, и так десятки лет излечивается от болезней и ран. Это – плетка, но она почти всегда загоняет обратно в «жизнь».
Это еще раз показывает, насколько каждый из нас нужен Потоку жизни, как тот держится за каждого и не выпускает «до последнего». Жизнь-внутри в каждом выполняет это «не церемонясь»: болью, мучениями, но эффективно. Существует болезнь утраты человеком чувства боли, но такие больные долго не живут, погибая в нелепых ситуациях. Поэтому боль – не «зло», а скорее, «любовь».
Смерть так же естественна, как и рождение – первый переход границы «неживого» мира и «живого» с обратным билетом в кармане. Это вовсе не поражение и не проигрыш: Поток жизни продолжает нестись далее, но вы поработали на него и вместе с ним – на своем месте, который вам определил случай, с теми талантами, которые вам вручили, в тех обстоятельствах, которые свалились вам на голову. Вы выжили, вы победили, вы все сделали правильно. Теперь, возможно, вас ждет новое приключение.
Итак, исполняйте свой долг, побеждайте всегда и везде, поддерживайте в себе жизнь, боритесь с наступающей «не жизнью», отдаляйте смерть – только этого требует от вас Жизнь-внутри. Когда же наступит ваше время, она решит сама, без помощи назойливых и беспокойных мыслей своей обслуги.
Но часто в преклонном возрасте из-за отсутствия перспектив в жизни, утраты смысла в дальнейшем существовании и жизненной борьбе наступает безвыходность и депрессия. В этом виновна все та же мысленная обслуга Жизни-внутри, «забывшая» свое место. Не находя себе оправданного и полезного занятия, неспособная уже «загореться» новым интересным делом, как это бывало в молодые годы, она начинает «грызть» и себя и свою душу.
Укротить беспокойную «голову» помогут следующие аргументы. Как указывалось неоднократно выше, наши мысли, их логика – всего лишь обслуга Жизни-внутри каждого человека. Иной самостоятельной ценности они не имеют, как только сопровождать и вести корабль Жизни-внутри человека в бурных водах физического существования. Это есть обязанность и высший долг мыслительного аппарата. Что-либо «понять» о мироздании мысли могут только совместно с подсознанием, т.е. интуицией.
Поэтому когда назойливые мысли «сверлят» и мучают душу мнимой тщетностью дальнейшего существования, отсутствии «смысла» в дальнейших страданиях, тогда вспоминайте великую максиму И.Канта: главное, выполняйте свой долг, несмотря ни на что, а все остальное не важно.
Приказывая своим мыслям исполнять свой долг, т.е. продолжать нести честную службу у Жизни-внутри, одновременно оставляя на ее попечении заботу о направлении и цели существования, вы прекращаете бессмысленное внутреннее препирательство, опасное шатание команды на вашем корабле, предотвращаете ее бунт, подчиняя вновь высоким целям Потока общей жизни.
Итак, исполняйте свой долг, поддерживайте в себе жизнь, боритесь с наступающей «не жизнью», отдаляйте смерть – именно этого требует от разума ваша Жизнь-внутри. Когда же наступит ваше время, ваша Жизнь-внутри решит это сама, без помощи назойливых и беспокойных мыслей своей обслуги.
Полезная практика.
– Когда вы испытываете удовольствие, телесное или духовное, тогда ненадолго задержитесь, понаблюдайте за собой, подумайте и почувствуйте, чем это вызвано, что такое вы сделали, что заслужили и получили одобрение и благодарность вашей Жизни-внутри.
Так вам станут известны важные запросы вашей Жизни-внутри. Все остальное в жизни – второстепенно, во всяком случае, для вашей индивидуальности. Однако не все это может быть «нравственным» и соответствующим общественным нормам, но и это полезно понять и запомнить разумом, а не только чувствами.
Это, конечно, не относится к возбуждающему эффекту «поддельных валют», таких, как алкоголь, наркотики и т.п. За такое удовольствие неминуемо придется заплатить, как за криминал.
– При новом понимании человека и его жизни, верующему в своих молитвах можно представить себя, как икону, полную жизни. Для этого удерживайте сначала внимание на ощущениях своего тела – биении сердца, дыхании и прочем, т.е. слушая явные признаки присутствия у себя Жизни-внутри. Одновременно направляйте свой разум на поиск в себе первопричины вашей жизни – искры Божией внутри вас, т.е. некоей исчезающе малой точки. Это начало пути и может переходить затем в медитацию и странствие далее по потоку Жизни к океану Божества.
– Раз в год, лучше весной, когда природа звенит от голосов птиц, хорошо провести ночь в лесу, на лугу, на берегу реки. С непривычки это может быть некомфортно и даже жутко. Но это как приоткрыть окно в душной темной комнате и впустить чистый свежий ветер.
– В тяжкие часы душевных невзгод, тревог или тоски, хорошо пойти одному в лес, ступить на поле, на берег реки, лучше нетронутые «благоустройством» человека, заросшие и «дикие». Приглядитесь тогда к травам, листьям и зеленым далям, вдохните чистые живые запахи. Понаблюдайте затем за своим состоянием. Тяжесть начнет незаметно уходить с души, дурные мысли забудутся, вас начнет, как прилив моря, застилать покой. В немногих оставшихся мыслях появится робкое ожидание радости.
– Обязательно, и как можно чаще, физически соприкасайтесь с Потоком жизни, встраиваясь в свойственную человеку и зримую «пищевую цепочку» – получая от него напрямую жизненные силы и материю. Это может быть и сбор дикорастущих – грибов, ягод, трав, полевых цветов, плодов домашних огорода и сада, ловля рыбы, разведение пчел и т.д.
Изредка съешьте яблоко или иной сырой фрукт или овощ с полным сосредоточением своей мысли на том, что это – живая плоть Потока жизни, она переходит теперь в меня, и теперь моя очередь нести ее жизнь далее во времени.
Ниже изложены, как примеры, «вехи» на пути сотрудничества с Потоком жизни в области человеческих отношений.
1. К окружающим людям нужно относиться, как к равноправным и одинаково ценным для Потока жизни частицам. Если они живы и активны – это значит, они нужны Потоку жизни не меньше, чем «вы сами». Отсюда вытекает должное уважение к каждому, чувство товарищества в беде и радости, взаимопомощь. Лев Толстой писал, что в деревнях люди кланяются незнакомому встречному на дороге, потому, что в каждом есть частица Бога. Такое чувство интуитивно присутствует у людей и в современной жизни. Иначе мирное общежитие в современных мегаполисах было бы невозможно.
Если вам случится кого-то незаслуженно обидеть – в транспорте, в магазине, – и уже нет возможности мирно объясниться, то надо потом про себя, мысленно и искренне, извиниться перед этим человеком. Это, прежде всего, поможет вам самим: ваша совесть тогда «затянется» и простит вас.
По А. Шопенгауэру: «Живи только для себя, и будешь чувствовать себя среди врагов, будешь чувствовать, что благо каждого мешает твоему благу. Живи для других, и будешь чувствовать себя среди друзей, и благо каждого станет твоим собственным благом».
Однако если кто-либо проявляет прямую физическую агрессию, вы вправе противостоять этому всеми адекватными мерами, сознавая и при полной уверенности, что Поток жизни на вашей стороне. Любое животное, почувствовав агрессию, скалит зубы, выпускает когти и т.п., и никогда не позволит без боя причинить себе зло. Поэтому заповедь «Если тебя ударят по правой щеке, подставь и другую!» противоречит всеобщему порядку Потока жизни. B реальности, эта заповедь, как и идея о непротивлении злу насилием, никогда и нигде не претворились в жизнь. Призывы к всеобщей любви и многочисленные эксперименты по организации коммун «толстовского» типа нигде не были успешными.
2. Неразумно презрительно или пренебрежительно относиться к другим этносам или народам потому, что их «развитие» по современным меркам еще отстает от «передовых». Еще хуже на этом основании в быту проявлять высокомерие и вражду к их отдельным представителям. Уровень промышленного развития и «цивилизации массового потребления» – отнюдь не абсолютный и не единственный критерий соответствия какой-либо народности «замыслу» Потока жизни. Поток жизни сам отсеивает, и очень решительно, ослабевшие ветви человеческого рода. В человечестве не осталось ни одного этноса, не прошедшего жесткий отбор временем.
3. В делах, в работе надо принимать решения, особенно если они затрагивают чужие судьбы, сообразуясь с пользой или вредом для общего Потока жизни. Даже если это уменьшит личное ожидаемое благо, зато покой в «душе», чистая совесть, чувство совершенного «доброго» дела или выполненного долга, с лихвой окупят любые «жертвы». Накапливаясь, «добрые» дела создают и укрепляют в подсознании каждого человека фундамент для его счастья, но «злые» поступки или равнодушно-эгоистичные типа «ничего личного, только бизнес» – расшатывают его или уничтожают.
4. В супружеской жизни необходимо понимание, что супруг (супруга) помимо общечеловеческого, супружеского долга выполняет также высокое предназначение каждого живого существа – как частицы Природы, общего Потока жизни. Его (ее) чувства, поступки, решения могут пойти вразрез, наперекор сложившимся или «нормальным» отношениям в семье. Мудрая реакция на это второго супруга – не принуждение и разрыв, а стремление понять – не есть ли такое поведение его (ее) «половины» проявлением той стороны Потока жизни, ему (ей) еще непонятной, или неприемлемой по косно понимаемым традициям, обычаям или «правилами жизни». Поток жизни прорвет и снесет любые препоны на своем пути, и не человеку его удерживать. Тогда противодействие Потоку жизни наверняка обернется несчастьями для каждого из супругов и их семьи.
5. При воспитании детей в семье надо всегда помнить, что новому поколению предстоит жизнь в мире, отличном от родительского. Каждое последующее поколение прокладывает свою особую дорогу в жизни, ему предстоит встретиться в будущем с неизвестными родителям трудностями, опасностями, вызовами. Поэтому неверно принуждать их ко всем образцам поведения родителей, опутывать их рост излишне жесткой родительской опекой, пытаться сделать их своими «клонами». Это только сделает их неподготовленными и беззащитными к жизни, которую их родители не могут предвидеть, и приведет к тому, что они будут оглядываться на свое детство с тоской и ненавистью.
6. Чувства и интуиция молодых людей много тоньше чувствуют запросы Жизни-внутри каждого из них. Диктат родителей, запреты, затрагивающие естественные сильные чувства всегда приводят к несчастьям. Например, выдача дочерей насильно замуж за «нелюбимых», как это часто бывало раньше, помимо эмоциональных горестей приводит и к рождению неполноценных, болезненных отпрысков – потому что инстинктивные сигналы Жизни-внутри всегда единственно верные.
11. Познайте себя глубже. Что есть человек?
«Плохой» или «хороший» тот или иной человек? Такая оценка предполагает наличие ясных и незыблемых критериев. Однако, представляется, что такие критерии до сих не пор найдены, судя по разнообразию противоречащих друг другу этических теорий и религиозных нравственных учений.
Великий философ Иммануил Кант полагал, что у человека имеется естественная склонность ко злу («Религия в пределах только разума», раздел «О склонности ко злу в человеческой природе», 1793 г.). Под «злом» он подразумевал сознательное совершение по отношению к другому человеку не доброго, а наоборот, злого поступка. При этом философ полагал, что каждый человек может быть вполне согласен с основными принципами человеческой морали, может быть убежден в полезности для общества библейских заповедей («Не убий», «Не укради» и т.д.), представляя при этом себя в роли жертвы. Однако одновременно он может чувствовать себя лично не связанным этим и не обязанным всегда соблюдать ту или иную заповедь, особенно в чрезвычайных обстоятельствах.
Иными словами, у каждого человека может иметься в сознании и подсознании целый ряд нравственных максим, т.е. высших принципов морального поведения, и личных убеждений. Это как колода карт, уложенная первоначально в соответствии нравственными обычаями и требования общества. Однако спонтанный или сознательный их выбор и применение в реальных обстоятельствах может резко отличаться от их первоначального порядка в такой колоде, уложенной по высоко моральной иерархии в его «душе». Каждая уникальная жизненная ситуация диктует человеку особый выбор того или иного образа поведения и действия, и любая высоко нравственная максима может быть легко отставлена в сторону в пользу «злой» и «безнравственной». Мужчины и женщины, кроме того, имеют отличающиеся наборы и порядки нравственных принципов, соответствующие и свойственные добродетелям и «предназначениям» каждого пола.
Безусловно, воспитание, образование, религиозная вера оказывают влияние на моральную «стойкость» человека в его поведении и выборе «нравственного» пути в жизненной ситуации. Однако, бесспорна и отмеченная И. Кантом «прирожденная, естественная склонность ко злу» человека, которая почти всегда берет верх над внушенными человеку моральными принципами.
Блез Паскаль: «Человек – сплошное притворство, надувательство, лицемерие, причем не только когда речь идет о других, но и нем самом…. Люди ненавидят друг друга – таково уж их природа. И пусть они усердно пытаются поставить свое корыстолюбие на службу общественному благу – эти их попытки только лицемерие, подделка под милосердие, потому что в основе основ лежит все та же ненависть».
Философ-моралист Жан де Лабрюйер: «Сравнивая различные состояния людей, можно заметить в них смесь добра и зла, которые компенсируют и уравнивают друг друга».
Апостол Павел: «Здесь все грешники, нет никого, кто делал бы доброе, даже не одного человека» (Посл. к Римл., III, 12).
Но это не есть ни плохо, ни хорошо. Так устроен человек, так он создан, так он функционирует в общем Потоке жизни. Обвинение его в нарушении выдуманной людьми нравственности, желательных правил общежития, при нашем непонимании действующих в Природе сил и ее целей, не имеет под собой твердых оснований. Поэтому представляется, единственное, что «отрезвляет» человека, принуждает его к «добропорядочному» поведению – это страх или опасение неминуемой или хотя бы вероятной расплаты за содеянное зло. Но часто и это не действует – однако, как ни странно, не всегда в ущерб обществу.
К несчастью, среди людей по статистике один процент относится к психопатам. Это индивиды, проявляющие жестокость к своим ближним, ничем не оправданную агрессивность и т.п. То же наблюдается и в стаях обезьян шимпанзе. Зачем это нужно Потоку жизни, почему такой «порок» не исчезает с естественным отбором? Мы не знаем. Поэтому всем нам недостаточны увещевания и проповеди, а нужны законы, власть и жесткое принуждение к «нравственному» общежитию.
Размышляя о людях, их поведении и судьбах, всегда полезно помнить, что каждый человек это процесс. Человек только внешне выглядит как нечто вполне определенное, плотное, установившееся, но на самом деле перед нами протекает процесс – одновременно физиологический, биологический, психический, химический, физический, и под одеждой человека все меняется каждую секунду. Человек «течет», и поэтому как процесс он вовсе не есть материя.
И. Кант выделял в человеке 3 вида «задатков», или элементов состава природы человека.
«1. Задатки животного в человеке, как живого существа, стремящегося лишь жить и выживать.
2. Задатки собственно «человека», т.е. одновременно и животного, и вместе с тем разумного.
3. Задатки личности человека как существа, «способного отвечать за свои поступки».
Задатки животности можно подвести под рубрику общего себялюбия, троякого вида: стремления к самосохранению, к продолжению рода через влечение к другому полу, «влечение к общительности», т.е. объединение в группы. Из этих задатков могут возникать пороки «естественной грубости, а при наибольшем отступлении от целей природы они становятся скотскими пороками: обжорства, похоти, дикого беззакония по отношению к другим людям».
Задатки «поднявшегося» над животным человека «можно подвести под рубрику сравнительного себялюбия». Это – «наклонность судить о себе как о счастливом или несчастном только по сравнению с другими. Отсюда влечение добиваться признания своей ценности во мнении других», или как минимум «как ценности своего равенства с другими: никому не позволять превосходства над собой. Отсюда прямо возникает несправедливое желание добиться превосходства над другими. Именно ревности и соперничеству могут быть привиты величайшие пороки тайной и открытой враждебности против всех, на кого мы смотрим как на чужих для нас».
Прочие широко распространенные пороки из этого корня – «зависть, неблагодарность, злорадство и т.д.». Поэтому «хорошим нам кажется уже и человек, злое в котором не выходит за обычные рамки».
Тритий задаток человека – это «способность воспринимать уважение к моральному закону». По мнению автора настоящей книги – это есть «совесть» человека, орган, сообщающийся с Жизнью-внутри индивида и общим Потоком жизни. Нельзя сказать, что такой орган имеется исключительно в человеке. Многие хищники, даже в состоянии голода, избегают нападений на беззащитную молодь своих обыкновенных жертв. Возможно, они подсознательно приберегают их для будущего, но здесь существенно, что не обязательно для себя, а для своего вида или рода в целом. Взаимодействие высших животных в группах (волки, обезьяны и др.) демонстрирует сложное коллективное поведение, установление иерархии, выработку табу и т.п. что также не соответствует нашему пониманию их «животной природы».
Надо помнить и о дурной наследственности, доставшейся человеку от далеких предков – обезьян, а именно, от ближайших к нам шимпанзе. Это агрессивность, как между отдельными индивидами, преимущественно мужского пола, так и между группами, «бандами», включающими и самок. Среди шимпанзе непрерывно идут смертельные стычки и войны не только между особями, но и бандами, которые воюют за территорию, кормовые угодья, самок, власть.
Люди, объединенные в племена, с доисторических времен и поныне воют почти так же, как шимпанзе, непрерывно, повсеместно. Антропологами установлено, что кости скелетов и черепа ископаемых предков человека почти всегда имеют следы тяжелых ранений орудиями – каменными топорами, ножами, копьями, стрелами и т.д. Это явные следы убийства, а не гибели во время охоты. Вероятность древнего человека быть убитым членом соседнего племени или соплеменниками достигала тогда 100%, то есть никто не умирал «естественной смертью». Средняя продолжительность жизни составляла менее 30 лет.
Племенные войны по-прежнему непрерывно сотрясают отсталые регионы Африки и Азии. Стороны могут публично называть иные цели и причины своих войн, но движитель тот же – врожденная агрессивность. Подростковые банды в «неблагополучных» районах западных городов, населенных, чаще всего, нацменьшинствами, вооруженные холодным и огнестрельным оружием, ведут между собой непримиримую смертельную войну.
Однако с распространением миролюбивых религиозных учений, образования и либеральных идей эпохи Просвещения повсеместная агрессивность человека несколько укротилась. Число крупных регистрируемых войн в «цивилизованном» мире также значительно уменьшилось.
По мнению автора, снижение числа войн во многом связано с переходом от экстенсивного хозяйствования, в котором урожайность зависит, прежде всего, от площади угодий или величины государства, к интенсивному, в котором площадь уже не имеет решающего значения, а связана, в основном, с применяемой технологией и «культурой» производства. Развитие же технологий лежит вне поля воздействия агрессивности в ее первобытном виде. Хотя конкуренция, сокрытие технологических секретов тоже есть проявление агрессивности. Но это несравнимо более легкий и «жидкий» ее вариант, т.е. соперничество в рамках хорошо развитого и, в основном, соблюдаемого законодательства.
Возникший и развившийся за несколько веков капитализм, как социальный строй и способ производства, значительно умиротворил массы затронутых им людей. Бизнес, здоровая конкуренция, соперничество за рынки сбыта товаров и услуг, от которых зависит выживание производства и рост богатства собственников, ведет не к агрессивному, а, наоборот, к миролюбивому взаимодействию, хотя бы внешне. «Покупатель всегда прав», «Клиент – король» – вот девизы потребительской эпохи. Для достижения делового успеха требуются улыбки, вежливость, учтивость, готовность помочь и услужить, но отнюдь не враждебность, и даже не безразличие к интересам покупателя или делового партнера. Миллиардер Ричард Брансон: «Нравственность – вовсе не пустой звук в бизнесе. В ней весь смысл». Требования менеджеров к работникам в сферах услуг и торговли это – вежливость, доброжелательность, помощь. Не выполняющие эти требования не задерживаются на современных успешных предприятиях.
Успех потребительского общества и его привлекательность для населения стран, поздно вступивших на этот путь, заключается и в том, что там давно и негласно выработался следующий «общественный договор». Все согласны с таким принципом и считают его справедливым: «с 9 до 17 часов на работе я слуга и раб, но с 17 и до утра следующего дня я гордый господин, хозяин, все покупаю, и все меня обслуживают за мои деньги. И так каждый день…». Все внутренне согласны с таким порядком, потому что это выгодно, «сытно» и, в общем, справедливо. К сожалению, в странах, позже вступившие на путь «рынка» и общества потребления (Россия, например), работники еще не могут внутренне принять такой образ общественного взаимодействия. Грубость и обман в сфере услуг по-прежнему не искореняются. Работник никак еще не может принять и сделать нормой, что на работе – он покорный вежливый слуга, и этого не нужно стесняться, противиться, это нормально в современном обществе. Но когда рабочий день заканчивается, тогда и он становится богатым господином, и все ему служат. Это своего рода еще одно современное «разделение труда», теперь по времени суток.
Капитализм с его конкуренцией, не выходящей преимущественно за рамки закона, и потребительское общество с требованием вежливости и услужливости, во многом сдерживают и канализируют врожденную агрессивность человека. Речь здесь идет не о достижении потребительского «счастья» и мира, а лишь о снижении враждебности между людьми. С другой стороны, наблюдаемый рост психических и нервных заболеваний, самоубийств, возможно, как-то связан с этими новыми требованиями и ограничениями, подспудно давящими на личность.
Но даже в «старых» странах классического капитализма не все население смогло принять новые правила делового взаимодействия и через него уйти от примитивной агрессивности. Среди некоторых национальных меньшинств «цивилизованных» стран деловой успех до сих пор не может широко прижиться как замена врожденной агрессивности, имеющей корни в традиционном способе естественного отбора. Негативные последствия двойственны: и более высокая преступность, многократно превышающая среднюю по каждой стране, и одновременно относительная материальная бедность из-за внутреннего неприятия деловых и производственных отношений.
Проще говоря, «отсталые» этносы ограничивают у себя естественный отбор по-прежнему физическим или «примитивным» соперничеством. Отбор «по уму», «по квалифицированному труду», «по прилежанию», «по дисциплине» для их большинства еще «неестественен» или недостаточен. Поэтому высока степень насилия как среди них самих, так и общая преступность. Та же причина лежит в основе экономической отсталости многих африканских народов, и непрекращающихся там племенных войн. Эти народы по своему развитию вполне способны к современным производственным отношениям потребительского общества, но им «не интересны» такие «цивилизованные» отношения и жизнь.
Необходимо признать, что «отсталые» этносы значительно превосходят «цивилизованные» по талантам интуитивного порядка и по физическим возможностям, о чем можно судить по их доминированию в профессиональном спорте, о признанной гениальности в эстрадной и импровизируемой музыке. Это доказывает, что их способ естественного отбора достаточно успешен и хорошо развивает таланты, хотя по способам, внешне кажется «отсталым» или жестоким. Однако любому этносу в Потоке жизни важна только его выживаемость и совершенствование, а не чужое мнение со стороны.
Тем не менее, в странах, где уже столетия культивируются отношения «потребительского общества», т.е. где личный успех зависит от рыночного успеха производимых товаров или услуг и от способности удовлетворить чужие запросы, выработались и соответствующие отношения между всеми людьми, даже не связанными торговыми или деловым контактами. Все люди в целом там заметно более вежливы как между собой, так и с «каждым встречным». Они более доброжелательны, во всяком случае, внешне, это проявляется и в мимике и в языке тела. Для иностранца, приехавшего из страны, только вступающей на путь, уже пройденный здесь, они на удивление кажутся, как «уважающие друг друга, а не то, что мы».
Это заметно и по культурной продукции таких стран. Как бы ни остросюжетен был кинофильм, сколько бы убийств и насилия он не демонстрировал, отношения между действующими лицами в общем всегда вежливы и уважительны. Этого нельзя сказать о нашей кино-продукции. Всегда там избыток грубости, склоки и невежливости. Как-то давно на вопрос японскому кинокритику, почему в его стране не нравятся советские кинофильмы, он ответил: в них слишком много неуважения и грубости между героями.
Однако эти национальные особенности – только внешние, и никак не влияют на реальные взаимопомощь, взаимовыручку и даже жертвенность, что, как показывает наша история и быт, они во многом превосходят в этом «западные» отношения.
Оставив в стороне характеристики человека «хороший» или «плохой», как совершенно неясные и неприемлемые для оценки его роли и пользы для общества (этноса, народа), отметим следующее его основное и важное свойство. Отдельный человек в любых обстоятельствах стремится распространить свою силу, влияние, могущество как можно шире вокруг себя, захватывая и попирая часто интересы окружающих его людей – своей властью, деньгами, влиянием, физической силой и т.д. Для него личные амбиции часто оправдывает любые средства. Границей захвата чужой «территории» становится только сопротивление столь же амбициозных соседних личностей, или действенное вмешательство закона.
Это есть естественный процесс не только среди людей, но и в обществах животных, живущих группами, сообществами, стаями. У людей так избирается естественный лидер группы работников на производстве, среди животных выдвигается вожак стаи, доминантный самец, и т.п. Это необходимо сообществу, и поэтому естественно. «Свято место пусто не бывает», и в любом обществе обязательно «сам собой» появляется уважаемый, «авторитетный» лидер – в государственном управлении, в политической партии, в бизнесе, в криминальном сообществе и т.д.
Расширяя свою власть и влияние, человек иногда может идти на любые нарушения, включая попрание высших моральных принципов. Свойственная ему нравственность или, наоборот, безнравственность определяют, в конечном счете, становится ли этот человек при удачных для него обстоятельствах кровавым и проклинаемым диктатором или любимым и прославляемым в веках правителем. Наполеон Бонапарт заявлял: «Я не такой человек, как другие. Законы морали и обычаи для меня не обязательны». Своим воинам он заявил перед боем: «Солдаты, мне нужна ваша жизнь, и вы обязаны дать мне ее».
Сделаем выводы.
1. Человек по своей природе ни «плох» ни «хорош», ни «зол» ни «добр», он таков, каким его создала Природа, точно так же, как и любое животное или растение. Мы ведь не предъявляем им претензий в этом отношении. Все мы соседи по живой природе, включены во всеобщий Поток жизни и несемся на его волнах к недоступной для нашего понимания цели. А понятия «хорошо» или «плохо» – лишь потребительские качества.
2. В своих поступках и мыслях, человек, как коллективное существо, склонен руководствоваться выработанными его обществом правилами общежития, т.е. сложившимися в этом месте и в это время нравственностью и моралью. Однако обстоятельства, воспитание, образование, характер могут неожиданно для самого индивида, или вполне им осознанно, менять порядок и подчиненность признанных им моральных принципов, или поступать вопреки им. Но это нельзя огульно считать за присущую человеку склонность ко «злу». Так создан человек, и в этом отношении, как и все в природе, вероятно, это полезно и нужно Потоку жизни.
3. Каждый человек, как коллективное существо, включен с рождения в группу более высокого порядка. Это семья, общность по вере, позже спортивная команда или компания болельщиков, племя, воинский полк, этнос, нация, государство. Эти группы, естественно, могут пересекаться, т.е. индивид может входить одновременно в несколькие, и в каждой чувствует себя «как дома», разделяет общие интересы и обязанности. Важно то, что каким бы ни был человек индивидуалистом, он всегда подсознательно, поступками или мысленно включен в более высокую общественную Личность, получает от нее блага, признает свои обязанности, как равноправный член, и воспринимает ее как «родную».
