Аркадий Петрович Воеводин
Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий
Глава 5
(1) После сего был праздник Иудейский, и пришёл Иисус в Иерусалим.
Одни экзегеты считают, что это был праздник Пасхи, к ним относятся: архиеп. Аверкий (Таушев), священномученик Ириней Лионский, свят. Филарет (Гумилевский); другие думают, что это Пятидесятница, например, Евфимий Зигабен, свят. Иоанн Златоуст, архиеп. Никифор (Феотокис), блаж. Феофилакт Болгарский; а вот еп. Михаил (Лузин) полагает, что это был праздник Пурим, тогда как А. П. Лопухин уверен, что это не мог быть праздник Пурим, но был праздник Кущей.
Евангелист, очевидно, считает несущественным, какой именно был праздник. Важно то, что Иисус пришёл в столицу во время наибольшего стечения народа, ведь Господь пришёл в мир не веселиться на праздниках, но творить дела любви и обращать к Себе взоры людей, более увлечённых земными заботами и утехами, нежели любовью к Богу и исполнением заповедей Его.
(2—4) Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в неё по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.
Толкователи скрупулёзно рассматривают детали этого фрагмента, особенно, устройство самой купальни. Но это повествование лишь необходимая прелюдия основной сути события. Самое важное в этом повествовании то, что Господь не пошёл в гущу празднующего народа, а пришёл в место, где находились страждущие люди, которым было не до веселия. И пришёл Иисус в лечебную купальню во время праздника, чтобы найти в ней наиболее страждущих и нуждающихся в Его помощи, ведь большинство больных, способных самостоятельно передвигаться, из купальни устремилось в гущу празднующего народа.
(5—8) Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.
Более половины своей жизни человек пролежал возле купальни в надежде на чудесное исцеление, но никому до него не было никакого дела, никто о нём не позаботился. Здесь отражена основная суть падшей человеческой природы и эгоистичной нравственности, заботящейся только о себе. Более проворный спешит опередить более немощного. Господь Иисус Христос пришёл для того, чтобы Своей обоженной человеческой природой внести коррективы в нашу испорченную природу36 и направить нравственное воспитание людей в новое русло альтруизма, чему Он постоянно давал примеры.
Нравственный аспект вопроса Господа: «Хочешь ли быть здоров?», – на мой взгляд, наиболее полно освятил митр. Антоний Сурожский. Но мне хочется рассмотреть этот эпизод со стороны двуединой природы Христа. Если бы Иисус не был Человеческой Личностью, а был бы только Богом, облекшимся в плоть, то Ему не было бы нужды узнавать о болезни и спрашивать: «Хочешь ли быть здоров?», – ибо Бог знает всё и всегда говорит и действует со властью. Поэтому не Бог, а Человек Иисус спрашивает: «Хочешь ли быть здоров?». Он даже веры не требует от больного, Ему нужно лишь его согласие. Ведь бывают случаи, пусть и исключительные, когда человеку нравится быть инвалидом, не нести никакой ответственности, принимать подачки, снисхождение и сочувствие от окружающих людей. Иисус как Человек проявил сострадание к больному, но Божественной силой, и властью Своего Отца Иисус говорит ему: «Встань, возьми постель твою и ходи».
Я заостряю на этом внимание потому, что всё Евангелие Иоанна пронизано свидетельством об одном Боге как Личности, воплотившейся в Иисусе Христе – Человеке. Прекрасно прокомментировал этот стих преп. Варсонофий Оптинский: «Конечно, Своею всемогущей силой Бог в одно мгновение мог переродить человечество, сделать его из грешного святым. Силён был это сделать Господь, но не допустила того Правда Божия. Нельзя было дать повод сатане упрекнуть Бога в несправедливости. Для спасения человечества нужен был человек же. Долгие годы люди ждали Этого Человека и томились, подобно расслабленному при Силоамской купели. И пришёл Человек и искупил человечество, очистив его от первородного греха».37 Вот, именно в этом истина, не Бог искупил человечество Своим подвигом, а Человек Иисус! Вот то истинное богословие святых людей, которое драгоценными крупицами лежит незамеченным среди заблуждений.
(9) И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошёл. Было же это в день субботний.
Исцеление, как видим, совершено в субботний день. В синоптических Евангелиях Иисус осуществляет исцеления тоже в субботние дни. Так Он в субботы исцелил сухорукого (Мф. 12:10—13; Лк. 6:6—10; Мк.3:1—5), бесноватого (Мк. 1:23—26; Лк. 4:33—35); скорченную женщину и страдающего водяной болезнью (Лк. 13:11—13; Лк. 14:1—4). Иисус как будто намеренно нарушает ветхозаветное установление о субботе (Исх. 20:10—11). На самом деле, Иисус выступал против извращений Божественных установлений, ибо по слову Его: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Мф. 5:17), а все законы Божии и пророки зиждутся на любви к Богу и ближнему (Мф. 22:37—40).
Господь не однажды обличал фарисеев и книжников в превратном толковании Божественных установлений. На их негодования о не хранении Им субботы, Иисус обличил их словами: «если у кого из вас осёл или вол упадёт в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?» (Лк. 14:5). Более того, Бог даёт понять через Иисуса, что ветхозаветная нравственность исчерпала себя, пришло время Нового Завета, новой нравственности, и эти установления новой нравственности Он даёт через Иисуса Христа. Поэтому и относительно субботы Он сказал им: «суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мф. 12:8; Мк. 2:27).
(10—13) Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.
Божественные заповеди в еврейском народе, мало-помалу выродились в заповеди человеческие (Мф. 15:9, Мк. 7:6—8). Духовно слепые вожди народа были уверенны в своей праведности, и эта уверенность порождала в них негодование на Иисуса. Точно также и ныне в бо́льшей чести находится не Св. Писание пронизанное духом Божиим, а предания древних отцов и догматы, выработанные человеческими домыслами. Св. Писание является лишь придатком Предания, ибо является частью последнего. Между тем как слову Божьему должно быть отведено особое место с особым статусом исключительности, ведь Библия есть не только слово Божие, но Она есть и Предание Божие, которое существенно отличается от писаний человеческих, составляющих Предание человеческое.
(14) Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.
Иисус ясно обозначил причину болезни исцелённого им человека: «…не греши больше», – и предупредил, что в противном случае, с ним может произойти худшее. Указание на причину болезни должно предупредительно просветить и нас, дабы нам быть внимательными к своей душе, к своим поступкам, и не грешить, если не желаем в качестве наказания обрести серьёзную болезнь. Вообще надо сказать, что исцеление от серьёзных и продолжительных болезней, несомненно, осуществляется Самим Богом. И это выздоровление парализованного было даровано Иисусом лишь с той целью, чтобы человек исправил свою духовную жизнь, своё отношение к Богу.
(15—16) Человек сей пошёл и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.
Здесь не говорится о причине, по которой человек сей пошёл и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. Но нет сомнений в том, что исцелённый желал прославить Иисуса, чтобы и другие обратились к Нему, ибо, во-первых, он пренебрёг обычаем иудеев и послушался своего Целителя Иисуса, взяв постель, а во-вторых, не мог же он после тридцативосьмилетних страданий желать зла Иисусу, исцелившему его. Но оглушённые и ослеплённые своей мнимой праведностью иудеи, искали убить Иисуса за то, что Он не соблюдает субботы.
(17) Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.
И здесь указание на две разные, не тождественные Личности.
Отец Мой (Бог) доныне делает добрые дела в субботние дни (питает и поит людей, посылает дождь на праведных, и не праведных). Если Отец Мой доныне добрые дела делает, то и Я делаю. И это тем более естественно, что добрые и чудные дела Он творит силою Своего Отца – Бога, о чём уже в 19 стихе и далее, Сам Иисус будет свидетельствовать: «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14:10). Мог ли Иисус творить чудные дела Божии в субботы, если бы они шли вразрез Божественным постановлениям? Конечно, нет!
(18) И ещё более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.
Не всем и не сразу открылось, что Иисус есть Сын Божий. Даже и доныне многие, (пожалуй, большинство) не ведают, что Он истинно есть Сын Божий. Как же в те далёкие времена, невежественные и злые иудеи могли постичь и принять, что Он, Иисус, есть Богочеловеческое Существо и является не только Сыном Божиим, но и Богом – Отцом всякой духовной твари? Доныне Иисус для большинства христиан – таинственное и непостижимое Существо.
(19) На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.
Иисус объясняет Своим гонителям, что Он, будучи Человеком, не делает Себя Богом, говоря: «Сын ничего не может творить Сам от Себя». Эти слова Христа никак нельзя считать принадлежащими Божественной ипостаси Слово, даже воплотившейся. Бог единое Существо и одна ипостась не может показывать другой ипостаси, что и как делать. Даже в человеке душа не показывает телу, что и как делать, но человек, как единое существо, просто действует своей ипостасью тело. Точно так же и Бог действует Своими ипостасями как единое Существо. Так, например, Бог творил наш материальный мир не показывая Своей ипостаси Слово что и как делать, а просто действовал этой ипостасью.
Но одно существо (личность) может показывать другому существу (личности) что и как делать, так, например, обучаются люди и животные, перенимая опыт старших собратьев. Как же, будучи в едином Существе Иисуса Христа, Личность Бога Отца показывала Личности Человека Сына, что и как делать? Бог, будучи Существом находящимся вне времени, знает о всех будущих событиях, ибо они произойдут в Нём. Именно поэтому Бог может предвидеть события и, более того, показывать их (открывать) тому, кому хочет. Так Он открывал будущие события пророкам. И Иисусу Он, таким образом, показывает, что и как может сделать Его любимый Сын Иисус.
«Богословие» отцов категорически утверждает, что в Иисусе Христе имеет бытие только одна ипостась (Личность Слова (Сына)), а ипостасей Отца и Св. Духа в Нём нет. О каком же единстве во Христе Отца и Сына может идти речь с точки зрения отцов? Как же Отец может действовать в Иисусе Христе, если Его в Нём нет? Именно по этой причине, загнав себя в рамки своих ложных представлений, творцы тринитарного «богословия» вынуждены откровенно или неявно противоречить словам Св. Писания, а, значит, Самому Богу. Так Василий Великий и Григорий Богослов своими софистическими рассуждениями откровенно противоречат словам Христа. Василий Великий пишет: «Если самовластное лучше подвластного, а человек самовластен, Сын же Божий подвластен; то человек лучше Сына; что нелепо. И если подвластный не может творить самовластными, ибо чего сам не имеет, не может того и другим дать по своему изволению; то Спаситель, сотворившей нас самовластными, не может быть кому либо подвластным.
Если Спаситель ничего не мог творить Сам Собою, но творил по повелению Отца: то Он ни благ, ни худ; потому что не виновен ни в чём происшедшем. И не явная ли нелепость, когда люди свободно творят добро и зло, Сыну, будучи Богом, ничего не творит свободно?».38 И Григорий Богослов, очень много рассуждая о том, что и кому возможно или невозможно, в заключение пишет: «Так понимаю я слова: что сотворено бывает Отцем, сия и Сын такожде творит, не в подражание сотворённому, но по равночестию власти».39 Ведь Сын для них такой же Бог, как и Отец. Но если Сын равночестен во власти, то почему Иисус говорит: «Сын ничего не может творить Сам от Себя»? Кто же говорит истину, а кто лжёт на истину, Иисус или богословствующие отцы?
(20) Ибо Отец любит Сына и показывает Ему всё, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.
Посмотрите, если Иисус только Божественная Личность, облекшаяся в плоть, как утверждают отцы, а значит и Бог в своём Божественном могуществе, то зачем Отцу, единому с Сыном в Божественном Существе, показывать что-либо, если в этом Существе единая воля и единое действие?
Сын, о Котором вещают Евангелия, это Человек Иисус Христос, в Котором во всей полноте пребывает Бог (Отец), причём: не слитно, неизменно, неразлучно, нераздельно. Это различие и единство отметил в своём толковании и А. П. Лопухин: «Отец настолько любит Своего Сына, что показывает Ему всё, что Сам делает. Христос таким образом постоянно, а не только временно (как бывало с пророками) пребывает в теснейшем общении с Богом. Перед взором Христа постоянно раскрыта книга судеб Божиих. И полномочия Христа, как Мессии, ещё увеличатся с течением времени: Отец покажет, т. е. даст власть Христу совершать такие дела, которые приведут иудеев в чрезвычайное удивление»40. При этом он, как видите, признаёт только одного Бога, а Христа (Помазанника) Богом не называет, что совершенно справедливо по отношению к Человеческой Личности Христа.
(21) Ибо, как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.
И здесь отражена разная Сущность Отца – Бога, и Сына – Человека, с разными волями: «так и Сын оживляет, кого хочет». И эти разные Сущности, будучи в одном Существе, действуют единогласно, как единое Существо, ибо Человек Иисус ни в чём не погрешил против воли Отца, безукоризненно исполняя Своим телом и языком Его волю! Но и Своей волей, Своим желанием Он воскрешает мёртвых, ибо Отец исполняет всякое желание Своего возлюбленного Сына, во всём покорному Ему.
(22) Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Если Отец и Сын две равносильные Божественные Личности, составляющие единое Божественное Существо то зачем одной Личности отдавать суд другой Личности? Ведь Они находятся в равной чести и составляют единое Божественное Существо! Но абсурдность таких утверждений обличают евангельские истины, которые свидетельствуют о разных Сущностях Бога Отца и Сына Человека.
Вообще нет разных Божественных Личностей, но есть одна, и только одна Божественная Личность – Отца, и одна, и только одна Человеческая Личность Сына Божия Иисуса Христа. Но так как Они едины и нераздельны в Богочеловеческом Существе Иисуса, то Бог Отец отдал Сыну (Человеку) весь суд, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Это тождество чести Отца и Сына в Иисусе закономерно, ибо Отец и Сын в едином Существе Иисуса Христа.
(23) Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.
Эти слова совершенно справедливы, ибо не почитащий Сына, не распознал и не принял в Нём Бога Отца, пребывающего во всей полноте в Своём Сыне. Чтить Сына необходимо, ибо Он наш Спаситель, но поклоняться следует Богу Отцу, Который в центре Вселенной, и над Вселенной, и вне её, и в нас с Вами, и в Иисусе Христе. Бог Отец есть, Бога Сына нет, есть Сын Иисус, но Он не Бог, а Богочеловеческое Существо, и потому сидит не в центре Царства небесного, как считают некоторые ортодоксы, а справа от Бога Отца.
Здесь и далее, Иисус ещё не раз будет повторять, что Он является Посланцем Бога Отца, то есть, по сути, является Ангелом Божиим, а Ангел Божий не может быть Богом. Да, во Христе Бог во всей полноте пребывает, но это Тот же Самый Бог, Который и послал в мир Своего Сына Иисуса.
(24) Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь.
Слова, связанные с вечной жизнью, с неземным бытием, с мистикой, в Богочеловеческом Существе всегда говорит Бог, а Человек Иисус озвучивает. Так и псалмопевец Давид говорит: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2Цар.23:2). Да и Сам Господь Иисус признаёт: «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне» (Ин. 14:10). Поэтому, я склонен полагать, что слова: «…слушающий слово Моё», – говорит Бог. Бог есть истинная, вечная жизнь, в отличие от смертных людей. Верующий в Бога, и слушающий слова Божии (принимающий и исполняющий их) из смертных становятся бессмертными, то есть, по выражению Христа: «…перешёл от смерти в жизнь».
Иисус постоянно настаивает на необходимости веры, ибо человек, по своей греховности и удалённости от Бога, не может ощутить Бога и распознать Его в себе, поэтому нуждается в вере, как в спасательном круге, в бушующем море страстей. Вера в бытие Бога удерживает от совершения смертных грехов, поэтому совершенно справедливы слова: «…верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную».
(25—26) Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.
И этот стих свидетельствует о Сыне Божием не как о Боге, не как о Человеке, но как о Богочеловеческом Существе. Начнём разъяснение с последнего стиха. «Отец имеет жизнь в Самом Себе» – это констатация факта. Отец – Бог, а Он и есть сама Жизнь («имеет жизнь в Самом Себе»), и Он – источник всякой жизни.
Теперь вникнем в слова: «…так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе». Очевидно Сын не является Богом, так как Сам в Себе не имеет жизни, но получает её от Отца. Отец – исключительно Божественное Существо, а Сын – Существо Человеческое. Бог Отец, воплотившись в Своём Сыне, дал и Сыну – Человеку, ставшему Существом Богочеловеческим, иметь жизнь в Самом Себе, ведь Бог во Христе во всей Своей Божественной полноте соединён с Его человеческой природой. А так как Бог есть Жизнь, то и Сыну Человеку усвоил всё, что имеет Сам. Ниже мы увидим более чёткое и ясное свидетельство восприятия Человеком Иисусом Божественных свойств Своего Отца, а Богом восприятие человеческих свойств Иисуса (Ин. 17:10)
Теперь нам становятся понятны слова и 25-го стиха. Пришло время, когда мёртвые, услышав голос Сына Божия (Богочеловеческого Существа), а значит и повеление Самого Бога Отца, Его Божественной силой оживут. Действительно, Иисус воскресил дочь начальника синагоги (Мк. 5:41), сына наинской вдовы (Лк. 7:11—15) и четырёхдневного Лазаря (Ин. 11:43—44), но оживил их не Своей Человеческой природой, а Божественной природой и волей Отца. Да ведь и некоторые святые обладали способностью воскрешать умерших людей силой Божией. Так, пророк Елисей воскресил сына Сонамитянки (4Цар. 4:32—35), Ап. Пётр воскресил Тавифу (Деян. 10:36—40).
(27) И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.
Здесь Господь говорит, что Бог Отец дал власть Сыну Своему не только воскрешать, но и судить людей, потому что Он есть Сын Человеческий. В самом деле, Бог не нуждается в получении власти судии от кого-то, ибо имеет эту власть изначально, как Источник всякого бытия и Законодатель всякой твари. Но Иисус, как Сын Человеческий, получил власть судить ещё и потому, что Он есть Сын Божий, ни в чём не погрешивший и имеющий моральное право производить суд.
(28—29) Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения.
Иисус, сказав о данной Ему власти, предупреждает: «Не дивитесь сему; ибо наступает время», – и тут же возвещает будущее, в которое осуществится и суд и воскрешение. Здесь Он говорит о кончине мира и о последнем суде; о событиях, в которых Его участие как Сына Божия, как Мессии – Спасителя мира, будет не опосредованным (через Отца), а непосредственным.
«Все, находящиеся в гробах», – сказано, конечно, не о трупах, но об умерших, души которых нетленны. Все эти души услышат голос Спасителя, но прежде Бог преобразит мат. мир, материя приобретёт новые свойства, став духовной. Информация будет распространяться не по воздуху, а в том духовном пространстве, в которое преобразуется мат. пространство. Поэтому все и сразу услышат голос Сына Божия – Иисуса Христа, в Котором Бог Отец во вей полноте пребывает и будет пребывать всегда. Поэтому, будет ли этот голос исходить от Бога Отца, или от Человека Иисуса, не суть важно, исходить он будет от Богочеловеческого Существа. Всё свершится по воле Творца Бога в тот день и в тот час, когда Он того захочет, ибо Его воля в Богочеловеческом Существе всегда будет в приоритете.
(30) Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.
В 19 стихе Иисус говорит: «Сын ничего не может творить Сам от Себя», – здесь Он говорит: «Я ничего не могу творить Сам от Себя». Эти слова полностью принадлежат Личности Человека Иисуса. И здесь, как в стихе 19-ом, Иисус заверяет, что Он, как Человек, ничего не может творить Сам от Себя. Господь вновь свидетельствует о Своей подчинённости Отцу, в противовес богословствующим философам и толкователям.
«Как слышу, так и сужу». Разве воплотившемуся Богу есть нужда кого-то или чего-то слышать, чтобы судить? Бог во плоти человеческой, или в цветке, или в облаках, везде остаётся Богом всё видящим и всё знающим. Не Бог, а Сын Человеческий и Сын Божий, как слышит Отца, всё видящего и всё знающего, так и судит.
«И суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца». Здесь чётко и ясно сказано о двух волях, а значит и о двух Личностях, Которым принадлежат эти воли. Коль скоро воля единого Бога не может быть раздвоенной, значит одна из этих воль не Бога, а Человека. Почему праведен суд Сына Человеческого? Ответ в словах Спасителя: «…ибо не ищу Моей воли», – а воля Бога всегда направлена на благо человеку, и суд Его всегда праведен.
Коль скоро Иисус говорит: «…не ищу Моей воли», – значит, Он имеет волю, отличную от воли Отца, но Он не ищет как сотворить Свою волю, а ищет, как исполнить волю Отца. Однако древние «богословы» как будто не замечают этой существенной детали. Блаж. Феофилакт Болгарский, как и в прочих местах своих толкований, не просто игнорирует, а откровенно извращает слово Св. Писания. Судите сами, вот что он пишет: «Я не могу творить ничего нового и чуждого от Отца; ибо Я не имею ни воли, ни силы, отличной от Отчей», и ещё, здесь же: «А Я не ищу Моей воли, ибо Своей воли Я и не имею».41 Но, согласитесь, не искать своей воли, и не иметь своей воли, совершенно разные категории присущие личности, а Феофилакт отождествляет эти разные понятия.
И святитель Иоанн Златоуст на этот стих весьма пространно высказался, при этом так старательно изворачивался в своих рассуждениях, чтобы доказать, что у Сына нет воли отличной от воли Отца, что Сын такой же Бог, как и Отец. И всё-таки он вынужден был признать, что эти слова принадлежат Человеку: «как Владыка всяческих мог сказать: „не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня“, – пишет он, – как будто они различны? Итак, что же означают слова Его? Он ведёт речь по-человечески и приспособляется к понятиям слушателей. Как в предыдущей беседе Он употреблял выражения то богоприличные, то человекообразные, так и здесь делает то же самое и говорит как человек: „суд Мой праведен“. А откуда это видно? „Ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня“».42 Правда, это его признание не искреннее, так как он не признаёт во Христе полноты Человеческой Личности, ибо не сказал, что эти слова Иисуса принадлежат Человеку, но сказал: «говорит как человек».
(31) Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Моё не есть истинно.
И эти слова не Богу принадлежат, это совершенно очевидно, ибо всякое слово, всякое свидетельство Божие истинно!!! И кто дерзнёт сказать, что это не так? А так как они принадлежат Христу, то кто теперь убедительно докажет, что Христос – это Бог во плоти, но никак не Личность Человека? А ведь это говорит Личность Христа, судя по личным местоимениям «Я», «Моё».
(32—33) Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.
Смотрите, Иисус заручается свидетельством другого человека, имея ввиду Иоанна Крестителя, обретшего авторитет среди иудеев. Однако Он не ссылается на этот человеческий авторитет как на истину в последней инстанции. Я знаю, что истинно то свидетельство, – говорит о том, что Иисус знает Иного, более авторитетного Свидетеля (Бога), Который засвидетельствовал Иисусу об истинности свидетельства Иоанна Крестителя.
(34) Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.
Эти слова подтверждают наши предыдущие пояснения о Свидетеле свыше. Разумеется, слушающие Иисуса иудеи не слышали этого Свидетеля (Бога), но знали только одно свидетельство Иоанна Крестителя, поэтому Господь и говорит: Лично Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю об истинности свидетельства Иоанна. Ведь вы ходили к нему как к человеку, пришедшему от Бога. Поэтому говорю вам, что свидетельство его истинно, чтобы вы не сомневались, и чтобы могли спастись.
(35—36) Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его. Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.
Видя, что слушатели колеблются и не вполне верят Ему, потому что не понимают, о чём Он говорит, Иисус прямо заявляет: «Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне». Иисус этим как бы говорит: вот свидетельства более достоверные и более веские, нежели словесные свидетельства Иоанна, самые дела сии… свидетельствуют о Мне.
Он постоянно обращает внимание иудеев на то, что Он не Сам по Себе, не Своею силой и властью творит дела. «…дела, которые Отец дал Мне…, Отец послал Меня», – это слова Мессии, а не Бога. Господь не желает присваивать достоинство Отца, как сказал Апостол Павел: «не почитал хищением быть равным Богу» (Фил.2:6), но, несмотря на это, древние отцы стремились отождествит Отца и Сына, Бога и Богочеловека, говоря: Отец – Бог, и Сын – Бог.
(37) И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;
Иисус с горечью упрекает иудеев: «Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели». Вот ведь, Иоанн Креститель услышал голос Бога, узнал от Него о Нём, о Христе, и засвидетельствовал об этом, а вы гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели.
«И пославший Меня Отец», – здесь чётко различаются две Сущности, два Существа, две Личности. «Меня», – местоимение, принадлежащее посланному Сыну – Иисусу Христу – Человеку, но не Богу. Бог Отец послал Его (Своего Сына) в мир, как посылал Своих пророков и Ангелов.
Разумеется, у Иисуса с Отцом были не внешние, а внутренние, более тесные отношения, и непосредственное общение Их было безмолвным для окружающих. Вообще общение Бога и человека происходит в сердце человека, но взаимоотношения Иисуса с Богом Отцом, несомненно, более тесные и более глубокие, нежели у простых смертных, пусть даже святых людей. Вероятно, Иисус ясно слышал голос Отца и духом Своим видел, а не просто чувствовал, Его деятельность в Себе.
(38) и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.
Здесь отражена истина таинственной, но закономерной и достоверной связи. Ни один из толкователей не мог разглядеть этой связи и правильно пояснить этот стих. А. П. Лопухин, например, слова́: «не имеете сло́ва Его», – соотносит со Св. Писанием, в котором говорится о Мессии, то есть о Нём, о Христе. Он пишет: «Христос хочет сказать этим: „Положим, вы лично не удостоены прямого откровения от Бога, однако у вас есть Писание“».43 Но профессор не учёл один маленький нюанс, Господь сказал слова Его пребывающего в вас, а не у вас. Согласитесь, в и у – разные предлоги, указывающие на разные положения предмета. И самое главное то, что слова пребывающего в вас, и означающие внутри вас, относятся не к слову, а к местоимению Его, то есть Бога Отца.
В самом деле, если мы интерпретируем эти слова так, что иудеи не имеют в себе сло́ва (Божия), пребывающего в них, то получится противоречие: иудеи не имеют того, что в них пребывает. Тем более, как может в них пребывать слово Божие, если они не верят. Другое дело, если мы примем за истину то, что Бог пребывает в иудеях44, и Бог в них говорит, но они не приемлют этого слова (не имеют), потому что не веруют Тому, Которого Бог послал, и в Котором Он Сам говорит. То есть, они не веруют Иисусу, в Котором говорит Бог, и потому не слышат и не приемлют слова Божия.
Я уже не раз говорил о единстве двух природ (Бога и человека). Бог в той или иной мере находится в каждом человеке, поэтому, в какой мере человек причастен Богу, в такой же мере и Бог причастен человеку через посредство Своей ипостаси Св. Духа. Именно об этом бытие Бога в человеке и говорит Господь. Иудеи не имеют слова, пребывающего в них Бога, потому что они не веруют Христу, Которого послал Бог. Но, коль скоро они не веруют Ему (Иисусу), и не слышат голоса Свидетеля (Бога) в себе, Который свидетельствует о Нём (Христе) то Он напоминает им о Св. Писании.
(39—40) Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.
