Аркадий Петрович Воеводин
Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

Глава 1

(1) В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Мы знаем, что Слово, о котором здесь говорит Ап. Иоанн, является одной из трёх ипостасей Бога, знаем, что посредством именно этой Своей ипостаси Бог воплотился в Иисусе Христе и что именно об этом воплощении повествует евангельский Пролог. Отцы Вселенских соборов поняли этот стих примитивно, увидев только то, что лежит на поверхности, – «Слово было у Бога, и Слово было Бог» – из чего сделали вывод о двух Божественных Личностях. Но такой взгляд ошибочен, ибо категория «ипостась» не тождественна понятию «личность», что было показано мной в работе «Триединая Личность Бога…». Поэтому, чтобы восстановить честь Ап. Иоанна как монотеиста, покажем, что имел в виду евангелист, говоря о Слове. Но, ограничиваясь одним стихом, невозможно понять истинный смысл сказанного о Слове и Боге, поэтому необходимо рассматривать стих в контексте и, по сути, в контексте всего Пролога, в логической связи сказанного об этих двух Сущностях – Слова и Бога.

(1—4) В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков.

Чтобы без особых затруднений понять сказанное здесь, предлагаю обратиться к человеку, сотворённому по образу и подобию Божьему. Суть в том, что Бог как Существо, как Личность имеет бытие в трёх ипостасях: Слово, Отец и Дух Святой, и человек – личность, имеющая бытие в трёх своих ипостасях: тело, душа и дух. Следуя принципу аналогии между Первообразом и образом (Богом и человеком), сказанное в Евангелие об ипостаси Слово мы можем, перефразируя, сказать об ипостаси тела человека, ибо Бог творит Словом, а человек творит телом.

Итак: 1. В начале было тело, и тело было у человека, и тело было человек. Оно в начале было у человека. Всё через него начало быть, что начало быть [дом, сад, дети; картины и книги, написанные его рукой…]. В нём (в теле) была жизнь [души и духа], и жизнь была (долгой).

Но так как тело человека смертно, то можно с уверенностью сказать: «Но тело умерло и не стало человека». Прошу Вас, дорогой читатель, обратить внимание на это дополнение и на то, что вместе с ним это краткое, но ёмкое повествование не только про тело человека, но и о самом человеке, становится вполне завершённым. Такую же завершённость мы увидим в повествовании Ап. Иоанна о Слове и Боге в заключительном аккорде 14-го стиха: «И Слово стало плотью…»

Как видим, тело человека – это тот же самый человек, которому принадлежит это самое тело. Тело человека и сам человек являются тождеством, и это утверждение не позволяет нам делать вывод, будто тело – это иной человек, отличный от самого человека, которому принадлежит это тело. Поэтому логично сделать вывод, что и Слово не есть иной Бог, отличный от Бога, Которому принадлежит это самое Слово, но Оно есть Тот же Самый Бог. А значит, первый стих Евангелия неправомерно понимать так, как его понимали отцы: будто евангелист говорил о двух Божественных Личностях – Отца и Сына.

Становится очевидной и бессмысленность поиска обоснования безначальности ипостаси Слово, которое было в начале. Вечность Бога и Его ипостасей в Новом Завете вообще не обсуждается, ибо это аксиома Божественного бытия.

Но вернёмся к стихам Ап. Иоанна.

(1) В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Тем, что «в начале было Слово», Ап. Иоанн хотел лишь сказать, что в начале, до воплощения, до того как Оно стало плотью, Слово было лишь Божественной ипостасью и тождеством Самого Бога.

(2) Оно было в начале у Бога.

Этим стихом лишь подтверждается то, что до воплощения Бога Слово было только у Бога и более ни у кого.

(3) Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

Думается, что эти слова теперь не вызывают особых затруднений в понимании, ведь Бог Словом Своим творил миры иного бытия: ангельский и материальный, в частности. Ап. Пётр сказал: «словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою» (2 Пет. 3:5). В первой главе книги Бытия повествуется, как Бог Словом Своим творил наш мир: «И сказал Бог…». Так и человек, будучи подобием Божиим, в материальном мире созидает своим телом предметы, которых прежде не было в природе.

(4) В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков.

Евангелист продолжает говорить об ипостаси Слово как о Божественной сущности, ещё не воплотившейся во Христе. Если бы Слово было предвечной Божественной Личностью (Сыном), рождённой от другой Личности (Отца), как утверждают догматы, то почему не само Слово было жизнь? Ведь, по утверждениям отцов, Слово – это тоже Бог, как и Отец! Но Апостол не сказал, что Слово было жизнь, но сказал, что в Нём (в Слове) была жизнь.

Дело в том, что ипостась (первая неделимая сущность), по определению не существует сама по себе вне других ипостасей. Совокупность ипостасей образует вторую неделимую сущность – существо. Именно поэтому Бог как Существо, как вторая неделимая Сущность всегда и везде триедин. В данном случае Божественная ипостась «Слово» не существует сама по Себе вне ипостасей «Отец» и «Святой Дух», и поэтому, говоря об одной ипостаси (Слово), мы непременно должны разуметь всего Бога, в Котором ипостась «Отец», будучи душой Бога, определяет жизнь всего Существа Бога. Вот почему в Нём (в Слове) была жизнь (ипостась «Отец» – душа Бога), ведь и в нашем тварном мире центром бытия живых существ являются их души, оживляющие тела и определяющие их бытие, ибо тело без души – труп.

Теперь из сказанного об ипостаси «Слово», в которой находится душа Бога (ипостась «Отец»), мы можем понять, каким образом эта Божественная жизнь является светом для человеков, ведь в ипостаси «Слово» вместе с ипостасью «Отец» находится и ипостась Святого Духа, а естество Святого Духа является естеством человеческого духа адамитов (человеков). Таким образом, жизнь, находящаяся в ипостаси «Слово», является светом для людей. Слово – это весь Бог, в Котором и душа (Отец), и Святой Дух, и этим Святым Духом Бог просвещает всех адамитов (потомков Адама). Ведь мы знаем, что как бы ни был грешен человек, но в каждом в той или иной мере обитает Святой Дух, а значит, в той или иной мере в нём обитает и весь Бог. Именно потому что Бог всегда и везде триедин, Он посредством Своей ипостаси Святого Духа, «просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9).

Таким образом, мы видим, что во всех словах евангелиста Иоанна прослеживается утверждение целостности и неделимости Бога, и нет причины подозревать наличие у Него другого Бога, ибо ипостась «Слово» не существует сама по себе, но она часть единого Бога.

(5) И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

Здесь говорится о свойстве Божественных энергий рассеивать всякую тьму. Это весьма важно, так как далее Иоанн Богослов говорит об Иоанне Крестителе, посланном для свидетельства о Божественном Свете, и, по существу, о Самом Боге, явившемся в Иисусе Христе.

Богочеловеческое Существо Иисуса Христа не есть единая (то есть одна и единственная) Сущность, но Она есть двуединая Сущность, соединяющая в Себе две природы, и не просто две природы, а две личностные природы (сущности), две Личности. Ведь как Бог является Личностью, состоящей из трёх ипостасей (Слово, Отец и Святой Дух), так и человек в своей природе является личностью, состоящей из трёх ипостасей (тело, душа и дух). Таким образом, две личностные природы, соединившись в Иисусе Христе, образовали двуединое Богочеловеческое Существо, в Котором две Личности – Бога и Человека. Поэтому я не говорю о Боге, явившимся Иисусом Христом, то есть ставшим Богочеловеческой Личностью, так как это означало бы признание превращения Бога, чисто Божественной Сущности, в иную Богочеловеческую Сущность.

Подобный феномен соединения двух различных природ мы можем наблюдать на примере бесноватых людей. В человеке может находиться множество бесовских личностей, и все они самобытны. Природа бесов аналогична природе души человека и животных, потому бесы способны соединяться с их телами (Мф. 8:28—32; Мк. 5:2—12; Лк. 8:27—33). Соединившись с человеческим телом, бес обретает над ним власть, но при этом он не сливается ни с телом, ни с душой человека. То есть личность беса, как и личность человека, не становится бесочеловеческой личностью. Так и во Христе две личностные природы, соединившись, не сливаются в единую Богочеловеческую Личность.

(6) Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

Есть много прекрасных толкований этого стиха, но я прошу обратить внимание на его богословский аспект. Предлог «от» по отношении к Богу не может быть понимаем в прямом смысле, ибо Бог пространством не ограничен и всё тварное находится в Нём Самом. Поэтому корректнее говорить: человек, посланный Богом, что, собственно и имел в виду Ап. Иоанн, говоря: «человек, посланный от Бога». Это уточнение нам необходимо для того, чтобы в дальнейшем правильно интерпретировать слова об исхождении Св. Духа от Отца. Это «от Бога», нельзя интерпретировать в прямом смысле ещё и потому, что может быть воспринято как послание Иоанна от Бога не Самим Богом, а кем-то другим, например, Ангелом, передавшим повеление Бога.

(7—8) Он пришёл для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

Бог по природе Своей есть Свет, ибо естество Его Существа состоит из вечных светоносных энергий. Иоанн Креститель был послан Богом свидетельствовать о пришествии в мир Самого Бога! Но Бог не облачился в человеческую плоть как в одежду, а явился в новом, первозданном Человеке – Иисусе Христе, дух Которого не был тронут греховной порчей, свойственной потомкам Адама и Евы. Поэтому Иисус, будучи в полноте Божественной природы, был Светом в окружающем Его мире.

(9) Был Свет истинный, Который просвещает всякого, приходящего в мир.

В 4-ом стихе я уже показал, что Бог, посредством Своей ипостаси Св. Духа, просвещает всякого адамита, приходящего в этот мир. Поэтому Апостол, говоря об Иисусе Христе в Котором Бог явился в мир во всей Соей природной полноте, в этом стихе Иоанн не мог иметь в виду только ипостась Слово, которая просвещала бы всякого человека, приходящего в мир. Ведь Божественной ипостаси Слово люди в себе не имеют, но зато имеют от ипостаси Св. Духа. Поэтому вполне справедливо считать, что во христе обитала не только ипостась Слово, но весь, Которого и имел в виду апостол. говоря о Христе, просвещающем мир.

(10) В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.

«Был Свет истинный», «в мире был», – сказано о Боге в прошедшем времени, ведь Евангелие писалось тогда, когда Иисуса Христа уже не было в этом мире, а значит и Бога во плоти Иисуса уже не было в этом мире. Проф. А. П. Лопухин пишет: «Отождествляя в своём представлении Логоса, Который тут назван также Светом и жизнью, и Человека – Иисуса, Иоанн говорит здесь и далее о свете как о человеке (Его – αυτον не познал: αυτον – муж. род). Мессия был уже в мире, когда Иоанн Креститель, начал свидетельствовать о Нём, был и после, когда этот богопосланный свидетель уже замолк навсегда, и естественно было думать, что созданный некогда Им мир признает в Нём своего Творца. Но этого, к удивлению, не случилось: мир Его не узнал и не принял».⁸

По представлениям тринитаристов Логос (ипостась Слово) и Человек Иисус, это одна Богочеловеческая Личность Мессии. Обратите внимание, проф. Лопухин не делает никаких оговорок, утверждая, что именно Им, Мессией, Иисусом Христом сотворён мир, который и должен был признать в Иисусе своего Творца. Но ведь Мессия Иисус появился в мире, родившись от Девы Марии и Бога, и Он никак не мог творить мир ни до Своего рождения, ни после. Мир творил Бог, Который воплотился в Иисусе, и Этого Бога не признали в Иисусе Христе – Мессии – Богочеловеческом Существе.

Здесь Ап. Иоанн не отождествляет Логоса с Человеком, как утверждает проф. Лопухин, ибо Логос, это ипостась Бога, ставшая и ипостасью Человека Иисуса, Его человеческой ипостасью «дух». Бог и Человек разные Сущности, но соединились благодаря Логосу. Ведь и в первом стихе евангелист не имел в виду Логоса как самобытную Божественную Сущность (Личность), Которая бы потом стала Иисусом Христом – Человеком. Да, Человек Иисус явился Светом, но не Сам по Себе, но Бог в Нём сиял Своим Светом. Ипостась Слово, в которой весь Бог и которая стала частью Человеческой природы Иисуса (Его духовной Сущностью), освещала и Человека Иисуса, и окружающий мир. Именно это имел в виду евангелист Иоанн в 9 и 10 стихах, говоря об Иисусе.

Всё, выше сказанное, говорит о том, что 9 и 10 стихи свидетельствуют о Боге, явившемся в Человеке Иисусе. Поэтому слова: «мир чрез Него начал быть», – нельзя понимать так, как понимали отцы, будто бы Бог Отец творил мат. мир через Бога Сына – Иисуса Христа, ибо Иисус не есть Слово, облекшееся в плоть. Иисус, это Богочеловеческое Существо, рождённое Девой Марией, именно в этом Существе в мир явился Бог как Свет и Творец миров.

«В мире был». Бог действительно в мире был (в Иисусе Христе), только не один из Трёх, не Бог Сын, ставший Человеком Иисусом Христом, как утверждают догматы, а один и единственный всесовершенный Бог, явившийся в Человеке Иисусе, но не признали Его – «мир Его не познал». А ведь именно о Нём, о Боге, явившимся в мир в Иисусе, так настойчиво свидетельствовали и Иоанн Креститель, и Сам Иисус, и Апостолы Христовы, особенно Ап. Иоанн Богослов.

(11) Пришёл к своим, и свои Его не приняли.

Нет, не воплотившийся Логос пришёл к своим, ибо Логос не Личность, но Иисус Христос – Мессия – Богочеловеческое Существо рождённое Богом и Девой Марией – еврейкой. В самом деле, во всех отношениях Иисус, как Богочеловеческое Существо (Человек и Бог), пришёл к своим. Евреи – избранный Богом народ (народ Божий), и Бог пришёл к ним как к своим; и Человек Иисус, будучи из их среды по плоти и крови (из рода царя Давида), пришёл к своим. Но не приняли Его, ни как Бога, творившего чудеса, ни как Человека – Мессию – Сына Божия, рождённого Девой Марией от Бога, принёсшего в мир учение новой нравственности, и свидетельствующего о Себе как о Спасителе мира.

(12) А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими.

Слова: «дал власть», – означают, что Он (Мессия), принявшим Его, и уверовавшим в Него, дал благодатную силу быть детьми Божиими, то есть владеть Духом Божиим как своим, прозревать то, что неведомо обычным людям, и творить различные чудеса. Так, например, «Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоём» (Лк. 10:17), Ап. Пётр исцелил хромого (Деян.3:4—8), воскресил девицу Тавифу (Деян. 9:36—40) и прозрел обман супругов: Анания и Сапфиры (Деян. 5:1—10). И доныне истинные христиане, освящённые и просвещённые Духом Святым, творят чудеса силою Божией, будучи Его детьми.

(13) которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

Апостол имеет в виду, конечно же, не такое рождение, каким появился на свет Иисус Христос, а духовное рождение, а точнее, духовное перерождение, преображение тех, кто уверовал в Иисуса. И это духовное изменение, переустройство духовной сущности человека, возможно только благодатными воздействиями Бога. Вот почему таковые от Бога родились. Бог, рождённым от Него, усвояет Своё естество, Свои свойства, каковыми дети пользуются как своими собственными.

(14) И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

Вот в чём заключается мистический смысл повествования Апостола о Слове: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог <…> И Слово стало плотию». В этом стихе реализуется та логическая завершённость, к которой готовил читателя евангелист Иоанн с первого стиха. Теперь становится понятно, что в начале, (до того как стать плотью), Слов было только Божественной ипостасью и, соответственно, тождественно только Самому Богу, но потом, соединившись человеческой природой Иисуса Христа, Слово стало плотию. Таким образом, Божественная ипостась Слово стала не только Божественной, но и человеческой ипостасью Иисуса, Его духовной ипостасью – духом Иисуса. Теперь ипостась Слово, и всего Бога можно отождествлять с Иисусом Христом – Богочеловеческим Существом.

До Иисуса Христа, духовной ипостасью человеческой природы (Адама и его потомков) была другая Божественная ипостась – Св. Дух. Первозданный Адам обладал совершенной полнотой Божественного естества, но его грехопадение повлекло утрату этой полноты и, соответственно, порчу человеческой природы, сотворённой по образу и подобию Божию. Лишённые Божественной полноты люди стали уязвимы для пороков, всё более удаляющих от Бога и свойств Ему присущих. Чтобы восстановить Свою полноту в человеческой природе, Богу понадобилось новое воплощение посредством другой ипостаси – Слово. Этот акт отражён в Евангелие от Луки следующими словами: «Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк. 1:35). Это значит, что Бог отнял от детородной яйцеклетки Девы Марии естество Святого Духа, а силой Своею (ипостасью Слово, которой Бог творил миры), Бог присоединился к душе яйцеклетки (вместо ипостаси Св. Дух), и, удвоив число хромосом в ядре яйцеклетки, Бог сотворил зиготу. При этом Бог одну из половых Х-хромосом зиготы преобразовал в Y-хромосому, чтобы родился Мальчик. Как видим, налицо новый творческий акт Бога.

Таким образом, Пресвятая Дева родила Нового первозданного Человека Иисуса, духом Которого стала Божественная ипостась Слово. Полнота Божественного естества Слово в духе Нового Человека Иисуса не была испорчена, ибо Он не наследовал первородную порчу адамитов и Сам не согрешил, поэтому и сказал Апостол, что Слово, став плотью, обитало с ними (учениками) полное благодати и истины. Полное, потому что Слово не было оторвано от других ипостасей Бога от чего во Христе – Человеке обитал весь триединый Бог.

Итак, в словах евангелиста Иоанна об ипостаси Слово, заключён следующий смысл: в начале Слово было только ипостасью единого Бога, но потом эта ипостась (Слово) стала и ипостасью Человека Иисуса.

Таким образом, с учениками Иисуса Христа обитала не одна из Личностей Бога, облекшаяся в плоть как в одежду, а Человек Иисус, в Котором посредством ипостаси Слово воплотился весь Бог и во всей Своей полноте явился в мир, а не Бог Слово, не Бог Сын, но триединый Бог, Отец Иисуса Христа и всех духовных тварей.

Именно об Иисусе Христе сказал евангелист: «и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца», – видели славу Иисуса Христа, как Единородного от Отца (и Девы Марии). Ведь других таких детей, рождённых Богом от женщины (и творческим актом зачатых), у Бога нет, и не было. Поэтому, всё выше сказанное о воплощении Бога, сказано об Иисусе Христе, Который есть Новое Существо и, по сути, первозданный, не испорченный грехом Человек. Именно Он явился истинным Человеком и истинным Богом в одном Существе – Спасителе рода человеческого. Как Человек Он стал носителем Божественной полноты, полноты благодати и истины, ибо и в 17 стихе Ап. Иоанн подтверждает сказанное здесь словами: «благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа».

Необходимо обратить внимание ещё и на тот факт, что во Христе воплотилась не вся бесконечная и безграничная по своей природе ипостась Слово (и Бог, соответственно), ведь ограниченное пространством тело Иисуса не может вместить безграничного. Тем не менее, в Нём воплотился весь Бог Отец, разумеется, не в пространственном отношении, а в природном, как Существо, состоящее из трёх ипостасей. Правда, дух любого человека, будучи соединён с Божественной ипостасью, может заполняться её естеством и, не покидая тела, распространяться далеко за его (тела) пределы. Человек, таким образом, может видеть предметы, и общаться с другими людьми (посредством духа Божия), находящимися далеко от самого человека, когда это благоугодно Богу.

(15) Иоанн свидетельствует о Нём и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.

Иоанн Креститель, признал в Иисусе Бога, но не одного из Трёх, а одного и единственного, Которого знал и чтил он, Иоанн, и Которого чтили все Израильтяне. Каким образом Иоанну было открыто, что в Человеке Сам Бог, неизвестно, но несомненно, что это произошло, ведь Иоанн был не только пророком Божиим, но, по слову Господа Иисуса, даже больше пророка (Мф. 11:9). Более того, Иоанн для того и был послан Богом, чтобы возвестить об этом событии Израилю.

«Идущий за мною», – сказано об Иисусе Христе, как о едином Богочеловеческом Существе, в Котором Бог и Человек различимы, но не разделимы. «стал впереди меня, потому что был прежде меня», – и это об Иисусе Христе, в Котором Иоанн прозрел Бога. Но разве мог Иоанн как-то выделить (отделить) Бога от Человека? Нет! Поэтому, говоря о Боге, он почтительно склонился пред Иисусом.

«Иоанн свидетельствует о Нём», – о Богочеловеческом Существе, в Котором воплотился Бог. Для Иоанна не было ничего аномального в том, что Бог находится в Человеке, ибо и пророк Исайя пророчил об этом явлении (Ис. 7:14—16), об этом изречении пророка напомнил евангелист Матфей: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф. 1:23). Бог явился в Человеке, но не превратился в Человека. Бог стал единым с человеческой природой, как едины сиамские близнецы. Только сиамские близнецы едины телом, а Иисус и Бог Отец едины духом Слово. Бог, став причастным человеческой природе и единым с ней, стал Сыном Человеческим, но при этом не превратился в человека. Единство двух природ мы рассматривали и на примере бесноватых людей.

Иисус стал впереди Иоанна Крестителя, потому что в Иисусе Бог, а Бог всегда был, и был прежде (впереди) всего существующего.

(16) И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,

Уже здесь исповедается полнота Божественной природы во Христе словами: «от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать», – то есть умноженную благодать, умноженную через Иисуса, по вере в Него.

(17) ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

Обратите внимание, несмотря на то, что во Христе вся полнота Бога, евангелист Иоанн не сказал, что благодать произошла непосредственно от Иисуса Христа, а сказал «чрез», то есть Иисус является посредником Божественной благодати. Как закон дан не самим Моисеем, а Богом, через Моисея, так благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа. Моисей посредник между Богом и людьми, и Иисус является посредником между Богом и людьми, о чём и Ап. Павел засвидетельствовал: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим.2:5). Значит, Иисус не является Богом, рождённым от Бога прежде бытия мира, «прежде всех век».

(18) Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

Действительно, невозможно телесными очами увидеть Бога в Его духовном естестве, но так как Бог воплотился в Сыне Своём Человеке Иисусе Христе (родившемся от Девы Марии), то Апостол и говорит, что Единородный Сын, Он явил [Бога]. Далее Иисус будет подтверждать этот феномен словами: «видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин.12:45), и «Видевший Меня видел Отца» (Ин.14:9).

Что касается слов: «сущий в недре Отчем», – то, действительно, Иисус, будучи ограниченным Своим телом, находится внутри Своего Отца, Бога бесконечного и неограниченного по Своей природе. Да ведь, по существу, все сотворённые Богом миры, в пространственном отношении, находятся внутри (в недрах) Самого Бога.

(19—22) И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.

Праведная, отшельническая жизнь Иоанна Предтечи и его новшество крестить в воде привлекли к нему внимание Иудеев, ожидавших Мессию, но Иоанн сказал пришедшим к нему, что он не Христос и даже не пророк. По преданию иудеев перед пришествием Мессии должен был прийти пророк Илия (Мал. 4:5), поэтому Иоанна спросили: «ты Илия?». Но если сам Иоанн и не признал себя Ильёй, ибо он действительно был иной личностью, то Иисус сказал о нём: «если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти» (Мф. 11:14). Действительно, по своему духовному устроению Иоанн Креститель был такой же твёрдый и бескомпромиссный в любви и ревности по Богу, каким был пророк Илия.

Точно также ныне ждут, что перед кончиной мира пророк Илия и древний праведник Енох сойдут на землю с неба как свидетели Божии, о которых сказано в (Откр.11:3). Основывается это убеждение на том, что эти угодники Божии взяты Богом на небо живыми, но они, якобы, непременно должны умереть, а потом воскреснуть, ибо даже Спаситель Иисус умер.

Христиане, ждущие Илью и Еноха, уверены, что эти свидетели Божии в последние времена сойдя с неба, будут выступать против антихриста, и ждущие их не догадываются, что ошибаются, как ошибались в своё время иудеи, ждущие сошествия Илии на землю перед пришествием Мессии. На самом деле этими двумя свидетелями Божьими будут такими же людьми своего времени (последнего времени), как и прочие люди, и будут они обличать не антихриста, а современников забывших Бога и живущих нечестиво, как в своё время ветхозаветные пророки, Иоанн Креститель, Иисус Христос обличали своих современников.

(22—23) Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.

Именно о нём, о Иоанне Крестителе пророчил Исайя: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему» (Ис.40:3). И вот, Иоанн говорит, посланным к нему, что он именно тот, о котором пророчил Исайя. Этим фактом свидетельствуется, что Бог сделал всё, чтобы избранный народ Его не был в неведении и сомнении, чтобы узнал, что слово Господне истинно, и оно свершилось, ибо вот, пришёл тот, кто должен возвестить о пришествии Мессии.

(24 -25) А посланные были из фарисеев; И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?

Посланные были из фарисеев, то есть и сами посланные были фарисеями, значит грамотными, осведомлёнными в Писании людьми. Но они не уразумели сути сказанного Иоанном. Почему? Потому что слова пророка, исходящие от Бога, как это обычно и бывает у людей далёких от Бога, а значит и от духа истины, не были поняты должным образом, и все, ожидающие Мессию, были настроены увидеть в качестве Его Предтечи Илью пророка.

До Иоанна Крестителя у иудеев не было обряда крещение в воде, но иудеи посвящались Богу обрядом Обрезания. Поэтому фарисеи, как сугубые ревнители иудаизма и старческих преданий, возмутились: «…что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?», – то есть, «Что значит это твоё новшество, если ты ни Илья (Предтеча Христа), ни Сам Христос, ни пророк?».

(26—27) Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.

Иоанн вновь засвидетельствовал пришедшим, что он лишь Предтеча Того, Кого они ждут, но Которого не знают. Иоанн ясно и недвусмысленно сказал, что Идущий за ним, более и значительнее его самого. То есть если они приняли его за Христа, а он таковым не является, то Идущий за ним и есть Мессия, и Он уже пришёл и находится между ними.

Слова: «я крещу в воде; но», – означают, что это лишь для того, чтобы привлечь внимание израильтян, чтобы они могли подготовиться к встрече Господа, пройти предварительную процедуру внешнего очищения и покаяния.

(28) Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн. Евангелист уточняется место, где происходила беседа, чтобы не было сомнений в реальности происходящих событий и присутствующие при этом могли подтвердить сказанное.

(29) На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира.

Нет ничего удивительного в том, что, будучи в духе (преисполненный Духом Святым), Иоанн Креститель прозревал приходящих к нему людей и обличал их (Мф. 3:7; Лк.3:7). Во все времена люди, наполненные благодатью Божией, прозревали не только судьбы людей, но и судьбы народов. И Иоанн Креститель, являясь Предтечей Мессии, не мог не увидеть в идущем к нему Иисусе Того, Которого предназначил Бог Спасителем мира, о Котором издревле пророчили и Моисей, и Исайя, и Даниил, и Михей…

Указывая на Иисуса, Иоанн называет Его Агнцем Божиим. Мог ли монотеист Иоанн назвать Личность Бога Ягнёнком Божиим? Нет! Он говорит о Мессии – Богочеловеческом Существе, в Котором познал духом и Человека и Бога. Именно это Богочеловеческое Существо берёт на Себя грех мира, но Агнцем Божиим он называет не Бога, а Человеческую Личность Иисуса.

(30) Сей есть, о Котором я сказал: за мною идёт Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.

Иисусе – Муж, но о Нём нельзя говорить только как о Существе Божественном, или только как о Существе человеческом, ибо Он – двуединое Богочеловеческое Существо. В Нём нельзя смешивать личностные природы Бога и Человека, но необходимо их различать. Ведь мы не смешиваем личностные природы в бесноватом человеке в одну бесочеловеческую личность, но различаем, когда в человеке говорит и действует его человеческая личность, а когда в нём беснуется личность нечистого духа. Недопустимо и во Христе смешивать две Его совершенно разные природы в одну Богочеловеческую Личность. Поэтому, хоть Иоанн Предтеча и признал в Человеческом Существе Иисуса и Существо Бога, однако он не мог сказать об этом прямо. Если бы уважаемый всеми Иоанн сказал, что Иисус это и Человек (Агнец Божий), и Он же Сам Бог, Которому принадлежит Этот Агнец, то не почли ли бы его безумным, или Иисуса бесноватым?

(31) Я не знал Его; но для того пришёл крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.

Иоанн прежде не знал Иисуса, хоть они и были родственниками, ведь Иоанн почти всю жизнь подвизался в пустыне как отшельник. Но Бог Своими Откровениями вразумил Иоанна, что он непременно узнает Мессию во время крещения, когда на Него с неба сойдёт Дух Божий в виде голубя. Узнав Мессию, Иоанн должен объявить об этом всем израильтянам.