Аркадий Петрович Воеводин
Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

А. П. Лопухин, толкуя этот стих, пишет, что Креститель неоднократно признавал вечное бытие Христа.⁹ На самом деле Христос, это Помазанник Божий – Человек, родившийся от Девы Марии, бытие Которого не могло быть вечным и потому Он как Человек умер на кресте. Действительно, Иоанн признавал вечное бытие, но не Христа (богочеловеческое Существо), а Бога, Который явился во Христе.

Архиеп. Аверкий (Таушев), толкуя этот же стих в согласии с догматами Церкви, пишет: «Крещение Господне наша св. Церковь празднует издревле 6 января, именуя этот праздник также Богоявлением, ибо в событии этом явила Себя людям вся Св. Троица: Бог Отец голосом с неба, Бог Сын крещением от Иоанна в Иордане, Бог Дух Святый снизшествием в виде голубя».¹⁰

Вот, пожалуйста, Св. Троица, это три Божественные Персоны! О каком едином Боге после этого можно говорить? Если с такой уверенностью и с таким упоением утверждается бытие трёх Божественных Персон, одна из Которых распинается на кресте и полагается во гроб, то бытие единого Бога в сознании христиан полагается во гроб сомнения с лапидарной надписью – «непостижимая тайна».

А признание того, что Бог Сын принимает крещение от человека, пусть даже святого, разве это не абсурд?!

(32) И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нём.

Св. Дух действительно сходил на Христа во время крещения, и это не было формальным образом, преподанным в качестве поучения. Однако Дух Божий сходил не на Бога Сына, облекшегося в плоть, а на Человека Иисуса, Который после крещения был уведён этим же Духом в пустыню для искушения от диавола (Мф.4:1; Мк.1:12; Лк.4:1). Не следует наивно думать, как это преподносит догматическое «богословие», что дьявол, искушая Христа Бога, не знал, Кого искушал. Не только сам дьявол, но его слуги бесы узнают Бога в святых людях, к которым не смеют приблизиться. Дьявол прекрасно знал, что в пустыне искушал первозданного, безгрешного Человека Иисуса, надеясь преуспеть, как он уже однажды преуспел, искушая в раю Адама и Еву.

Да и если бы Бог уводил Бога в пустыню для искушения от дьявола, то не выглядело ли бы это банальным фарсом? Нет, Бог Духом Своим увёл в пустыню для искушения (испытания) не другого Бога, а Человека Иисуса.

(33) Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым.

А. П. Лопухин говорит: «Kреститель, говоря о Христе как о Сыне Божием, разумел здесь единство Христа как [Бога] Сына с Богом Отцом по существу, а не только по благодати, на Нём почившей».¹¹ Вставка с квадратными скобками сделана мной не случайно, так как именно такой смысл имеет цитата. Только Креститель не мог разуметь того, что разумели творцы Св. Троицы, ибо он, как и Апостолы Христовы, был монотеистом. Иоанн действительно разумел единство Христа как Сына Божия с Богом Отцом по существу (как единое Существо), только не как Бога с Богом (на небе), а здесь и сейчас в едином Существе Иисуса Христа (Помазанника Божия), крещаемого в Иордане Иоанном. И потом, не абсурдно ли иметь в виду и говорить о благодати на Нём почившей, если говорить о Нём как о Боге, Который Сам является источником всякой благодати?

Поскольку в Иисусе воплотился весь триединый Бог, а не один из Трёх, то Он и является «крестящий Духом Святым». Если бы в Иисусе была только одна Божественная Личность из трёх (Слово), как утверждают отцы сотворившие догматы, то Иисус не мог бы быть крестящим Духом Святым, за неимением Святого Духа. Ведь тринитарная теология не признаёт во Христе ни Бога Отца, ни Бога Св. Духа. Преп. Иоанн Дамаскин в своём знаменитом труде «Точное изложение православной веры» об этом пишет так: «Отдельно же есть и то, что относится к божественному и человеколюбивому воплощению божественного Слова. Ибо к этому никаким образом не приобщены ни Отец, ни Дух».¹²

Вообще-то Иисус, будучи совершенно беспорочным (первозданным) Человеком, не нуждался в крещении. Ведь крещение, это таинство посвящения человека с испорченным духом Богу, дающее Богу право на синергизм по реставрационному преобразованию человеческого духа. Но в Иисусе дух не испорчен грехом и Бог пребывает в Нём во всей полноте от самого Его зарождения внутри Материнской утробы. К тому же, Он уже был причтён к избранному народу Божьему обрядом обрезания, заповеданным Богом Аврааму. Поэтому Иисус не нуждался в человеческих обрядах посвящения Богу, но Бог, крещением в Иордане Своего Сына, да ещё с знамением Св. Духа в виде голубя, подал пример для всякого человека принимать крещение, о необходимости чего Иисус засвидетельствовал и в беседе с Никодимом (Ин.3:5). Кроме того, Бог конечно же знал, что в веках будет совершатся празднование этого события и будет утверждён обряд освящения воды, ведь Сам Бог в теле Христа сошёл в воды Иордана и освятил их. Голубь был лишь свидетельством того, что Иисус Христос, это Человек (Мессия), над Которым и совершается таинство крещения Духом Святым.

(34) И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

Вопреки представлениям отцов, Богу нет нужды принимать крещение даже будучи во плоти. Поэтому здесь Иоанн не обинуясь говорит об Иисусе как о Мессии – Сыне Божием – Человеке, рождённом Девой Марией от Бога.

(35—37) На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.

Обратим внимание на то, что Иоанн называет Иисуса не только Сыном Божиим, но и Агнцем Божиим. Здесь Иоанн Креститель однозначно говорит о человеческой природе Иисуса, о Его человеческой Личности, ибо Агнец Божий не может быть Богом, как и Бог не может быть Агнцем Божиим.

Вероятно, Иоанн уже рассказал своим ученикам о том, что всеми ожидаемый Мессия уже пришёл, поэтому, как только ученики услышали от учителя, Кто есть Иисус, они тотчас пошли за Ним. Иоанн Предтеча не стал удерживать их, не возревновал и не обиделся на своих учеников, как это обычно бывает среди «духовных» наставников, ревнивых и завистливых. Более того, Иоанн, вероятно, сам подтолкнул своих учеников пойти за Иисусом.

(38—39) Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, – что значит: учитель, – где живёшь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живёт; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.

Казалось бы, ничего особенного не сказано, но чувствуется дух не выдуманного, а реального события, отражённого в простоте и естественности первого знакомства. Несколько смущённые ученики Иоанна шли позади Иисуса, не решаясь нагнать Его и вступить с Ним в разговор. Господь, конечно же, знал, кто за Ним идёт, знал, что это Его первые ученики и последователи, будущие Апостолы, потому так просто и обыденно было их первое знакомство, затянувшееся до вечера.

(40—42) Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привёл его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Пётр).

Не тотчас, как услышал Андрей от Иоанна об Иисусе, пошёл сообщать своему брату Симону о столь замечательном событие явления Мессии, но лишь после целого дня общения с Иисусом. В этом эпизоде отразилось не недоверие словам Иоанна Крестителя, а нетерпеливое желание самим поскорей соприкоснуться с Тем, Кого ожидали многие поколения предков. И в словах: «мы нашли Мессию», – звучит гордость первооткрывателей, всё это так естественно для любого человека.

Ничего не было сокрыто от Иисуса, духом Он прозревал души людей, их прошлое и будущее, и потому сразу сообщил, пришедшему Симону его имя, и чей он сын. Более того, Он предрёк ему новое имя, которое будет вполне соответствовать его характеру, сформировавшемуся в жизненных испытаниях – твёрдости в вере: «…ты наречешься Кифа, что значит: камень (Пётр)».

Но этот феномен, присущий Иисусу, не может служить аргументом того, что Он один из Троицы Божественных Лиц, как полагал, например, Иоанн Златоуст: «Здесь (Христос) уже начинает обнаруживать Своё божество и мало—помалу открывать его в Своих изречениях. Так Он это сделал в беседах с Нафанаилом и с женою самарянкою».¹³ Такими свойствами обладали и многие святые люди, именуемые прозорливыми, например, пророки, преподобные отцы, юродивые Христа ради…

(43—44) На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.

Первые ученики Иисуса были рыбаками, живущими в г. Вифсаида, который располагался на берегу северной оконечности Галилейского моря. Туда и вознамерился идти Господь, но прежде отыскал Филиппа и предложил ему следовать за Собой. Факт отыскания Филиппа говорит о том, что Господь действовал не спонтанно, а Сам избирал Себе учеников (Ин. 15:16).

(45—46) Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

От одного к другому, быстро распространяется в узком кругу друзей весть о пришествии долгожданного Мессии. Но не все сразу и безоговорочно доверяют слухам, что вполне естественно и справедливо. Нафанаил, например, засомневался: «из Назарета может ли быть что доброе?», – ведь не было пророчеств о том, что Мессия будет жителем Назарета. Филипп предложил: пойди и посмотри, убедись сам, что это Он.

(47—48) Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нём: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

Неслучайно Иисус открыл молодым галилеянам Свои способности, присущие только Богу. Но здесь необходимо уточнение, Кто именно в видимом и осязаемом Человеке Иисусе Христе давал Ему такие способности, тем более что далее Он будет творить невиданные чудеса, и говорить неслыханные, непостижимые для рассудка слова.

Во Христе соединены две живые личностные природы, а значит в Нём и две воли: одна воля Человека, другая воля Бога. Человеческая Личность Христа, по Своей скромности, не желала демонстрировать способности, присущие не Ей, а Богу, пребывающему в Его Человеческом Существе, а вот Отец желал быть узнанным в Своём Сыне (Человеке), именно Отец открывал Иисусу то, что сокрыто от обычного человека и творил через Иисуса то, что не под силу человеку.

(49) Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.

Потрясённый необычными способностями Иисуса Нафанаил исповедал Его Сыном Божиим. И другой ученик исповедал Его исповедали Сыном Божиим (Мф. 14:33), но они не называли Иисуса Богом. Вообще для иудеев Мессия и Сын Божий – тождественные понятия, но это тождество воспринималось ими как Сущность Человека, а не Бога.

(50—51) Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Нафанаил поверил, что Иисус Мессия, потому что увидел необычное, непостижимое для рассудка ви́дение и ве́дение Иисуса. И тут Господь даёт вдохновляющее и заманчивое обетование: «истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». Последние слова Иисуса: «к Сыну Человеческому», – не однозначны. С одной стороны они свидетельствуют о том, что Ангелы Божии будут нисходить к Иисусу Человеку, рождённому Девой Марией, как снизошли Они при рождении Иисуса и возвестили об этом пастухам (Лк. 2:8—11), и как во время молитвы на горе Елеонской Ангел явился и укреплял Его как Человека (Лк. 22:43). Но Господь сказал ещё и о восходящих Ангелах к Сыну Человеческому. Как это следует понимать?

Дело в том, что Бог, воплотившись в Иисусе и, родившись от Девы Марии, стал и Сыном Человеческим. На это обстоятельство мы ещё не раз будем обращать Ваше внимание. Сотворив Адама (человека) из животного существа, и воплотившись в нём посредством Своей ипостаси Св. Духа, Бог стал частью человеческой природы, но не стал Человеком, ибо такая метаморфоза невозможна¹⁴, да и не имеет смысла, но Адам при этом стал богом. А сотворив Нового Человека Иисуса и воплотившись в Нём посредством ипостаси Слово, Бог явился в мир в новом качестве: Сыном Человеческим, ибо родился от Девы Марии. Но это новое качество Бога не изменило Его природы (как Личности) ни на небе, ни на земле (в Иисусе). Строго говоря, только во Христе, родившись от Девы Марии, Бог стал Сыном Человеческим, оставаясь при этом Богом и Отцом. Именно поэтому справедливы слова Иисуса об Ангелах, восходящих (на небо к Богу) и нисходящих к Богу (в Иисусе) как Сыну Человеческому.

Глава 2

(1—4) На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? ещё не пришёл час Мой.

Вероятно, нынешние обычаи на Востоке унаследованы от древности, ибо и в наше время в Средней Азии женщины не только того селения, где проходит праздник, но и близлежащих селений, помогают в устроении свадебного пиршества. Очевидно, и Мать Иисуса была среди таких женщин, ибо не сказано, что Она была приглашена. Более того, Она оказалась осведомлена о недостатке вина, хоть это ещё не стало явным для всех. Будучи очень доброй, зная беспредельные способности Своего Сына, Она сказала Иисусу: «вина нет у них».

Иисус, будучи Человеком, с детства воспитанный в послушании Богу (Лк. 2:40), старался Свои действия согласовывать с волей Отца, о чём Он Сам засвидетельствует потом: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего» (Ин. 5:19), тем более, что чудеса творил не Он Сам, а Бог Отец: «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14:10).

Конечно же, Иисус не был роботом, но, будучи безгрешным Человеком, Он как никто имел сострадание и желание помогать нуждающимся. Только в тот момент Он ещё не был осведомлён Отцом, что пришёл час публично проявить Себя как Мессию. Только ведь и Его Мать тоже с детства была воспитана Богом, и, движимая Духом Св. знала, чего можно, а чего нельзя просить у Отца.

(5) Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.

Мать Иисуса, несомненно, знала, Кто Её Сын, знала, что любимый и чтимый Ею Бог – Отец Её Сына, в Сыне пребывает. Она по опыту знала, что всё, Ею просимое, Он всегда исполняет, ведь Она никогда ничего не просила для Себя. Поэтому Бог, Которого Она родила в Существе Своего Сына, всегда склонялся пред Её просьбами.¹⁵

Некоторые говорят, что Иисус в детстве не творил чудес. Но даже обычные дети, порой, творят чудеса. Конечно же, помпезных чудес Господь никогда не творил, но когда Мать Его сокрушалась в сердце Своём, что Её Сыну, не достаёт чего-то насущного, то неизменно происходило чудо, ибо Бог знает помышления сердца каждого человека. Неужели Отец оставил бы без внимания страдающее сердце Матери Сына Своего?

(6—8) Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли.

Кажется нам, что здесь нет нужды в комментариях, евангелист, будучи свидетелем происходящего, сообщает всё, как было. Водоносы наполняются по необходимости, но вот блаженный Феофилакт во всём видит особый умысел Господа, даже допускает вероятность того, «чтобы служителей, носивших воду в сосуды, иметь свидетелями чуда».¹⁶ Вообще-то Господь творил чудеса не напоказ, не ради славы, но по необходимости и по послушанию Отцу, ведь даже учеников Ему избирал Отец не только как свидетелей, но и как Своих последователей и будущих Апостолов. Об этом и повествует Евангелие.

(9—10) Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, – тогда распорядитель зовёт жениха и говорит ему: всякий человек подаёт сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберёг доселе.

Эти стихи так же не нуждаются в пояснениях. Просто они лишний раз свидетельствуют о том, что Господь не афишировал свои способности, но старался их скрывать, потому и распорядителя пира оставил в неведении.

(11) Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.

О соединении двух природ, двух Сущностей в Иисусе Христе Ап. Иоанн сказал в первой главе, во 2-ой главе, и далее, Иоанн будет говорить об Иисусе как о едином Существе, но не как о единой Личности. Поэтому мы, при необходимости, будем уточнять наличие и различие во Христе двух Сущностей, двух Личностей. Этот стих говорит об Иисусе как о едином Существе: явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его, то есть окончательно и бесповоротно уверовали, что Иисус есть долгожданный Мессия – Сын Божий.

(12) После сего пришёл Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его; и там пробыли немного дней.

Почему Иисус с Матерью, братьями и учениками пришёл в Капернаум, замечательно изъяснил проф. А. П. Лопухин¹⁷. Я же хочу обратить внимание читателя на то, что евангелист Иоанн, как и прочие евангелисты, не уточняет, что братья у Иисуса были сводными. В те времена для учеников и близких Иисуса, этот факт был обычным явлением и не нуждался в каких-то разъяснениях. Но в последующие времена становления христианства, это упущение неизменно опрокидывало навзничь духовно далёких от Бога людей, подвигая их к хуле на Матерь Иисуса, на Её девственное достоинство. Девственность же Её сохранена Богом не только потому, что зачатие произошло не обычным половым путём, а действием Божиим, но ещё и потому, что Она родила Бога во плоти необычным образом. Плод, во время родов, выходил не через родовые пути, а прошёл сквозь плоть живота, точно так же, как тело воскресшего Христа прошло сквозь ткань Плащаницы, как проходил Он к ученикам сквозь стены и двери запертой горницы.

(13) Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришёл в Иерусалим

А. П. Лопухин говорит, что Свою общественную деятельность Иисус должен был начать очевидно не с Каны Галилейской, а со столицы Иудейского государства и именно в храме, согласно пророчеству Малахии: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придёт в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идёт, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:1).

Вот эти-то слова пророка и следует нам рассмотреть особенно внимательно, ибо они есть слова Самого Бога, суть которых я обязан разъяснить. Бог говорит: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною», – это сказано об Иоанне Предтече.

Изъясняя слова пророка об Ангеле завета, Лопухин признаёт, что Бог говорит о Нём как о Личности отличной от Себя: «несомненно, что Иегова отличает от Себя „Ангела Завета“ как особую Личность: Он является посылающим, Ангел завета – посылаемым, хотя и действующим как Иегова, со всеми Его правами и силою».¹⁸ Толкование профессора было бы замечательно безупречным, если бы он подсознательно не идентифицировал Иисуса – Сына Божия с одной из трёх Личностей Бога Саваофа. Он пишет: «Поэтому, последние слова пророчества: „вот, Он идёт“ нельзя понимать только как своеобразный способ выражения, когда говорящий говорит о себе в третьем лице <…>, а, согласно с Евангелием, следует рассматривать как обозначение Сына Божия, Который, в силу единства Своего, по существу, с Богом Отцом (Ин. 10:30), является здесь как Иегова и Ангел завета».¹⁹ Сын Божий Иисус Христос действительно является и Иеговой и посылаемым Ангелом завета, но не как единая Богочеловеческая Личность, а как единое Богочеловеческое Существо. Но А. П. Лопухин стих (Ин. 10:30) толкует так: «„Я и Отец одно“. Эти слова могут обозначать только единство Христа с Отцом, по природе», – то есть Отец – Бог, и Христос по природе – Бог Иегова. Спрашивается, а куда же делась человеческая природа Христа?

Нет, слова пророка Малахии следует понимать иначе: «внезапно придёт в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете», – сказаны о едином Существе Иисуса Христа, в Котором Бог Саваоф, один и единственный Бог. Именно этот Бог войдёт в храм Свой в Иисусе Христе, в Ангеле завета. И о Нём же, Богочеловеческом Существе – Ангеле завета, сказано израильскому народу: «…вот, Он идёт, говорит Господь Саваоф».

(14—15) и нашёл, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.

С точки зрения обывателя, столь необычный поступок, вероятнее всего не столько возмутил, сколько смутил и озадачил всех присутствующих, ибо до этого всё было так привычно и безмятежно, и вдруг, никому не известный Человек устраивает погром в храме. Несомненно, благочестивая ревность Иисуса была возбуждена в Нём любовью к Богу, а любовь не бесчинствует, но стремится всё благоустроить, привести в благочинный порядок. Иисус как Человек, сугубо любящий Бога и Своего Отца (Отца, в полном смысле этого слова), конечно же, не мог стерпеть бесчинства в храме Божием, превращённом в базар и скотный двор.

(16) И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли.

Здесь необходимо выявить основную богословскую суть, заключённую в словах: «дома Отца Моего не делайте домом торговли». Если Иисус является Личностью предвечно рождаемого Бога Сына, то есть Он такой же Бог как и Личность Отца, и Он есть Тот же Самый Иегова, как считает догматическое «богословие» и его последователи, то почему Иисус не сказал: дома Моего не делайте домом торговли? Или Он, «облачившись» в человеческую плоть, перестал быть Богом? Или храм принадлежит только Богу Отцу, а Богу Сыну не принадлежит? Конечно, нет! Бог, ни при каких условиях, ни при каких метаморфозах Его духовного естества (Его энергий), не перестаёт быть Богом. И воплотившись в Иисусе Христе, будучи единым с Человеческим Существом, Он не превратился в Человека, не перестал быть Богом. Против нечестия иудеев возмутилась душа Человека, рождённого Богом, душа любящая Бога.

(17) При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоём снедает Меня.

Эти слова (Пс. 68:10) вспомнились ученикам, очевидно не столько от зрелища бескомпромиссных и решительных действий Иисуса, сколько от вида Его лица, на котором отражалось Его душевное состояние. Душевная боль псалмопевца, порождённая всепоглощающей любовью к Богу и запечатленная в каждом стихе псалма, видимо жила на лице Иисуса. И из этих слов евангелиста, явственно видно, что говорится здесь (как, впрочем, и во многих других местах Нового Завета) об Иисусе как о Личности Человеческой, а не Божественной, тогда как св. отцы считали Христа одной из Божественных Личностей, ставшей Богочеловеческой Личностью после облачения в человеческую плоть. Просто потрясающе! Бог оделся в плоть и стал другим – Богочеловеком. Но личные местоимения: «Твоём», «Меня», соотнесённые с Иисусом, показывают на совершенно разные Личности (Бога и Человека), не сливаемые в одну Богочеловеческую Личность Иисуса Христа.

(18—21) На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?

Эти слова иудеев показывают, что они смутились и, в принципе не возражают против Его поступка, свидетельствующего о неукротимой ревности о Боге. Но они требуют от Иисуса доказательств в виде знамений, так как Он не был ни начальником, ни даже простым служителем храма. Он вообще никому не был знаком, и это заинтриговало присутствующих.

Некоторые критики считают, что описанное здесь событие по времени расходится с повествованием синоптиков (Мф. 21:12—13; Мк. 11:15—16), говорящих, что Господь поступил так в иерусалимском храме перед Своими страданиями. Полагаю, что Господь вполне мог поступить так дважды, и в начале Своего пути, и в конце. За три года общественного служения Иисуса торговцы в храме, мало по малу могли оправиться от первоначального шока и восстановить свою нечестивую традицию, особенно перед праздниками, когда был особый спрос на жертвенных животных.

(19—21) Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего.

Эти стихи мы изъясним в необычном ключе, непривычном для стереотипного мышления, воспринимающего Иисуса как единую Личность Богочеловека. В данном случае слова: «Я в три дня воздвигну его», – сказаны не смешанной из двух природ Личностью Иисуса, но Божественной Личностью Христа! Языком Человека Иисуса говорил Сам Бог Отец, воплотившийся в Сыне Своём, и Которому тело Иисуса принадлежало с таким же правом, как и душе Иисуса. Мы говорим о равных правах на одно тело потому, что оно принадлежит не только душе Иисуса, но и Его духу, а духом является Божественная ипостась Слово. О том, что со Словом в Иисусе воплотился весь Бог, мы уже говорили, поэтому мы вправе утверждать о принадлежности тела Человека Иисуса, и Богу – Отцу Иисуса.

Весь Новый Завет свидетельствует о том, что именно Бог воскресил Иисуса – Человека, умершего на Кресте, а не Он Сам Себя воскресил, будучи Богочеловеческой Личностью. «Бог воскресил Его» (Деян. 2:24), «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян. 2:32, 3:15, 4:10, 10:40). Будучи Богочеловеческим Существом, Иисус мог бы силою Бога Отца и разрушенный рукотворный храм восстановить в одночасье, но в данном случае в Нём говорил Бог о Своём теле как о храме, в котором Он обитал вместе с душой Иисуса.

Да ведь и тела всех людей являются храмом Божиим. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (1Кор. 3:16—17). И ещё: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа» (1Кор. 3:16). Так и смертное тело Христа являлось храмом Божиим.

Три дня – это срок пребывания Иисуса Христа в гробу, срок, предопределённый от вечности домостроительством Бога.

(22) Когда же воскрес Он из мёртвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.

Поскольку слова предыдущего стиха говорил Бог языком Иисуса, и слова Псалтири говорились Богом через пророка Давида, то слова эти не могли быть ложными, но они осуществились в своё время. Поэтому после воскресения Иисуса, ученики вспомнили и слова Писания (псалма), и слова Иисуса, и в их сознании всё сошлось на Боге, и они поверили Писанию, говорившему об этом событие, и слову Иисуса, сказавшему о Себе как о Мессии.

Весь Новый Завет пронизан свидетельством того, что Бог, Отец Иисуса Христа, воскресил Его из мертвых (1Кор.6:14; Кол.2:12; Фес.1:9—10), и здесь не сказано, что Иисус воскресил Себя, но отцы утверждают: нет, Иисус Сам Себя воскресил. Блаж. Феофилакт Болгарский пишет: «Пусть и ариане слышат, как Господь и разрушитель смерти говорит: Я воздвигну. Не сказал, что Отец воздвигнет, но – Я воздвигну, употребив собственную силу, а не нуждаясь в чужой отвне».²⁰ Вот, пожалуйста, и разделение Отца с Сыном, выраженное словами: «чужой отвне», – то есть Отец Сыну чужой, и находится вне Его Самого; и здесь же противоречие Св. Писанию, в Котором говорится, что Бог воскресил Иисуса, а не Он Сам Себя воскресил. Хочется спросить мудрецов от «богословия»: Как же Он (Бог Сын), будучи столь всемогущим и независимым от Бога Отца, не мог Сам Себя укрепить во время моления к Отцу в Гефсиманском саду, но «явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его» (Л. 22:43)?

(23) И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его.

Как видно, уверовали не в Него, а лишь во имя Его как чудотворца и, вероятно, почитая как волхва, а не как Мессию. Конечно, были и те немногие, которые уверовали в Него как Мессию, Посланного Богом.

(24) Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех

Поэтому, зная Духом Отца этих многих и видя их легковерность и не твёрдость в вере, причём сомнительной вере, Он не открывался им как Мессия, как открылся Своим ученикам.

(25) и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке.

О том, что Он, как Человек, как Мессия всё имеет от Бога Отца, в Нём пребывающего, Иисус будет говорить ниже. Поэтому, получая знание о людях Своим духом от Отца, Он не имел нужды в свидетельствах со стороны. Точно так же и святые люди духом своим получали извещения от Бога о нуждах людей, и о самих людях, которые к ним приходили.