Андрей Новиков
3-я книга. Змей, охраняющий Шамбалу
Вы смотрите объективно на этот процесс, либо пытаясь его понять по смоделированной схеме, либо додумывая сами этот процесс, либо принимая чье-либо объяснение это процесса на веру.
В отличие от объективного понимания этого процесса субъективная сторона именно этого процесса выглядит так, что внезапно ваше видение материального мира заволакивает мгновенно туман как бы внутри вашей головы (то есть это не пелена тумана перед носом), и вот туман рассеивается буквально примерно секунды три, и вы видите огромнейшего змея, лежащего и извитого кольцами на огромном прямоугольном облаке. Нижняя часть змея как бы утоплена в этом облаке и не просматривается. Сам змей разукрашен в зеленую полоску, а само тело его темное (или черное или коричневое). Вы видите этого змея как бы от пояса своего тела, по при этом своего тела вы не видите.
Без какого-либо моделирования объективной картины со своей стороны в данной части видения змея я назову этот эффект абсолютным рефрактерным периодом ума. При этом я четко обозначаю именно то, что речь идет о нематериальном уме человека, который сферичен.
Именно нематериальный ум (дух) держит в плену дживу (осознание).
После исчезновения видения змея у вас наступает фаза относительного рефрактерного периода ума и тела, включая психику.
Хоть я уже и упоминал ранее, но я повторюсь, субъективно после исчезновения видения змея я как бы струей прохладной воды влился сверху вниз как в самого себя по закрученной спиралью траектории, и в этот момент все то в материальном мире, что было перед моими материальными глазами, ослепительно осветилось тысячами преломляющихся лучей света истины.
Не вникая в то, какая информация входила в меня в тот период на субъективном понимании, я отражу ход объективной стороны сути вещей.
Во многих восточных учениях говорится о том, что после достижения просветления человек сразу проникает в суть вещей.
На самом деле, несмотря на обилие множества входящей в вас информации на большой скорости, вы проникаете лишь в ту суть вещей, которая разбросана в вашем уме в хаотичном порядке. Ваше прозрение и озарения помогут вам лишь систематизировать ваши знания, то есть расставить их в правильном порядке.
Очень многие вопросы, которые вас мучили отсутствием ответа, неожиданно получат ответы в вашем уме.
В этом моменте немаловажную роль сыграет такой термин как «правда».
Именно правда предопределит ваши знания, а точнее трансформацию ваших знаний, полученную не от людей, в нечто иное, что будет относиться также к знаниям.
В отличие от видения змея, которое является однотипным для всех без исключения людей, поскольку именно видение змея знаменует собой прохождение дживы через границу сансары, понимание цепи реинкарнаций заложено уже после видения змея.
То есть, по сути, знание о реинкарнации скрыто от человеческого ума.
Отсутствие понимания цикла реинкарнаций ставит в тупик логику человека.
Выражается этот тупик в абсолютной запутанности жизнедеятельности людей.
Запутанность жизнедеятельности выражается в отсутствии смысла жизни. Некоторые люди, конечно, наполняют свою жизнь смыслом типа посадить дерево, построить дом и вырастить сына, но, выходя за пределы собственного физического тела, эти люди ввергаются в тот мир, где они претерпевают жар от воздействия термо.
Сама джива как осознание не страдает из-за воздействия огня (термо), а страдает все то, что формирует личность человека.
Понять, что есть джива, весьма сложно и весьма условно.
Джива не является личностью, джива не участвует в жизнедеятельности людей или человека.
Размыкание оков ума и освобождение дживы не чувствуется человеком, не подлежит ощущению органами чувств. Полет дживы вверх – это лишь осознание толчка вверх к змею, где джива не понимает, что змей – это змей, джива лишь видит змея по факту, а ныряние дживы в ум прохладной струей – это лишь опять тактильное ощущение органов чувств при наличии дживы в уме.
Хоть видение змея и происходит в понимании выхода за пределы сансары дживой, более чем видение змея джива в полете не видит ничего.
Все видения дживой того, что находится за пределами сансары, происходят уже во сне.
По возвращении из сна, как я указывал ранее, необходимо иметь перфорированную ушную перепонку в левом ухе для стравливания горячего пара во избежание повреждения материального мозга.
Я полагаю, что я достаточно хорошо и неоднократно описал признаки выхода дживы из оков ума. Самый четкий и корректный признак – видение змея без понимания, что это змей. Именно этот змей – это Серафим как он есть, и он же граница сансары.
С другой стороны, признаками выхода дживы из оков ума является термин «предспайк».
Предспайк – это то, что непосредственно перед спайком, где спайк – это абсолютный рефрактерный период ума (самадхи), а перед спайком – лишь рефрактерный период возбуждения (трепет в христианстве), который есть почти максимум психического возбуждения ума.
Предспайк находится за пониманием термина «иддхи» или «сиддхи».
Объективно это период, когда уже возникла стоячая волна звука в позвоночнике человека.
Также объективно это период тапаса во всей его силе, когда вам кажется, что весь мир рушится вокруг вас, и по ощущению вы как сходите с ума, а ваш ум кипит.
Также объективно вы уже окунули свое физическое тело в воду и раскаялись, и после раскаяния некое шелковое покрывало сдернули с вас через макушку головы, затем оно как бы сразу впорхнуло в вас и вновь выпорхнуло (открылся канал сушумна, или грех вас покинул).
Все эти объективные моменты нельзя контролировать умом в предспайковом периоде.
Связано это с субъективной стороной этого процесса, которая называется вниманием. В йоге это вершина периода дхьяна.
В моем распоряжении есть курс лекций «Психология и педагогика для технических ВУЗов» по теме «Виды и свойства внимания».
На примере это текста (знаний) я и объясняю суть внимания в предспайковом периоде.
Начинается лекция так: «Внимание – это направленность и сосредоточенность сознания на каком-либо реальном или идеальном объекте, предполагающие повышение уровня сенсорной, интеллектуальной или двигательной активности индивида».
По этому вступлению я пока отмечу лишь то, что я в основном излагаю опыт именно медитации на ходу.
При этом в термин «медитация» я вкладываю иной смысл, чем это позиционируют восточные учения.
То есть в восточных учениях медитация служит для полного успокоения ума.
Я же наоборот утверждаю о том, что медитация – это разгон мышления до максимальных пределов на фоне перевозбуждения и переутомления.
И именно результат максимального разгона мышления ума дает эффект абсолютного рефрактерного периода, который влечет за собой относительный рефрактерный период, и именно этот период и есть полное отсутствие колебаний ума.
Возвращаясь к тексту лекции, пока отмечу предполагаемое повышение уровня интеллектуальной или двигательной активности индивида.
Ранее я уже многое сказал и об ажитации, и о психомоторном состоянии, но именно усиление психомоторного состояния к маниакальному состоянию возбуждения я и отношу предспайковый период.
То есть еще раз, предполагаемая двигательная активность в процессе внимания как направленности и сосредоточенности сознания именно и выражается в медитации на ходу.
Для лучшей ясности повторюсь. Именно двигательная активность развивается сама по себе, и ум не вовлечен в этот процесс. Ноги сами как бы носят тело, пока ум сосредоточен на внутреннем размышлении.
Далее в лекции перечисляются семь видов внимания. Я их перечислю со своими комментариями для корректности хронологии событий.
ВИДЫ ВНИМАНИЯ
1. Сенсорное (зрительное, слуховое, тактильное и другие).
Применительно к предспайковому состоянию (пик дхьяны) сенсорное внимание у меня проявилось абсолютно точно в слуховом состоянии внимания.
В момент моей двигательной активности и внутреннего сосредоточения я внезапно услышал, как падают цветочные горшки с цветами с подоконника. Их сносил кот, который бешено и испугано внезапно начал носиться по квартире.
Поведение кота изменилось вследствие того, что его стал пугать звук в пределах слышимости ультразвука.
Источником ультразвука был я, а если точнее – то именно сосредоточенность ума. Сам я не слышал ультразвука.
Отвлекшись от своих размышлений, я переключил внимание на кота. Первая мысль – что это происходит с котом?
Поскольку объективно не было каких-либо причин и условий для беспокойства кота, я в недоумении решил его поймать и осмотреть на наличие какой-либо травмы.
Примерно через две-три минуты я поймал кота и осмотрел его, повреждений у кота (видимых) не было.
В этом моменте я отмечаю про зрительное внимание то обстоятельство, что визуально я видел бешено и испугано носящегося кота.
Вторым моментом внимания было странное поведение кота, которое выражалось в том, что кот подпрыгивал неестественно высоко, и по его поведению я понимал, что он пытается выпрыгнуть из нечто такого, что есть в комнате, но чего я не вижу глазами.
Третьим моментом внимания именно тактильного я ощущал от пят до уровня пояса нечто, что можно назвать неким силовым полем или энергетикой.
Четвертым моментом внимания было зрительное внимание, которым я увидел факт того, что, опустив кота на пол, кот обмяк и растекся на полу в пределах своей шкуры.
Вся эта цепь событий, включая внимание, позволила лишь отложить в памяти все моменты, которые на тот момент были логически не объяснимы.
Спустя два годя усиленных поисков во всех видах наук я нашел аналог в виде опытов ученого с аналогичным поведением кота и научным обоснованием тех или иных моментов.
Хоть я ранее и описывал все это, но я повторяюсь специально для лучшей ясности в тех или иных моментах с позиции лекции о внимании.
Во-первых, я сразу опровергаю все домыслы восточных практиков в том, что просветление введет к всезнанию в мире людей.
Во-вторых, провести параллели между объективной стороной и субъективной стороной одной и той же сути вещей не приходит с просветлением.
В-третьих, необходимо жить правдой до момента просветления, несмотря на других людей в том же социуме.
В-четвертых, субъективного опыта других людей в каких-либо мистических историях хватает, но не хватает объективного обоснования таких историй. Этот момент не позволяет отличить вымысел от правды.
В-пятых, никакие озарения ума, никакие прозрения не происходят в уме при отсутствии понимания при сосредоточении над разрешением какой-либо проблемы.
То есть внимание в первом виде внимания позволило лишь отметить неестественные и непривычные уму моменты, которые отложились в памяти.
Также повторюсь по терминам, которые обозначают то или иное по непривычным уму моментам.
Испуганное поведение кота произошло вследствие появления в квартире ультразвука, который и пугал кота.
Ультразвук в понимании лужи жидкости вытек из меня, и из-за того, что я был в закрытом помещении, лужа жидкости накопилась до уровня пояса и не могла вытечь наружу.
Данная лужа ультразвука является божественным напитком амрита или амброзия. Эту лужу ультразвука в понимании амриты или амброзии нельзя понимать как напиток богов – сома. Сома – это напиток типа кофе, сделанный из растения гуарана, и его цель – усиление гормона стресса кортизола, а также его цель – создать уму эффект бодрости при том, что тело устало и переутомилось.
Подпрыгивание кота на ровном месте с целью выпрыгнуть из бассейна звука было продиктовано не слышимостью котом ультразвука, а именно видимостью ультразвука. Хоть я и не видел бассейна ультразвука до моего пояса, но, судя по поведению кота, кот его именно видел. И не просто видел, но и, судя по всему, кот различал разность фаз среды. То есть я предполагаю, что кот видел бассейн ультразвука (в котором он находился) в виде тумана и различал границу верха тумана.
Растекание кота по полу в пределах своей шкуры является гомогенизацией.
Кот умер на третий день, равно как и умер кот в опыте ученого от превышения допустимой нормы пределов кавитации.
Моя правда в том, что я видел кота в растекшемся состоянии, и в том, что я потрогал его шкуру ногой, и она (шкура) колыхалась так, как будто внутри было не упругое тело кота, а жидкость. Именно эта правда влила в меня самоуверенность в том, что это не галлюцинация, не померещилось и не показалось. Именно эта самоуверенность позволила мне выстоять против всего мира, против всех религий и учений мира, против всех психиатров, родственников, знакомых.
Объективность моей самоуверенности выражается в проверке моих знаний о том, что если наполнить комнату ультразвуком и закинуть туда кота, то вы сами увидите, как кот бешено будет носиться, как будет пытаться выпрыгнуть из среды ультразвука и как он растечется по полу.
В этом моменте я предупреждаю о том, что вы лишь сможете внешне посмотреть на поведение кота, но вам нельзя находиться в этой же комнате с котом. Вам это ничего не даст, а если и даст, то максимум – эффект псевдокавитации, когда ваше тело будет млеть и балдеть в эйфории, а ум будет трезво лишь анализировать состояние тела. Во всех других отношениях вы лишь навредите себе.
Повторюсь еще раз, не пробуйте этот эффект на себе в эксперименте с котом. Ваше тело должно быть подготовлено до каждой клетки тела.
Как я ранее писал, возбудимость тканей вашего тела – оно должно быть в возбужденном состоянии рефрактерного периода. То есть в каждой вашей клетке тела должен быть изменен метаболизм. В каждой вашей клетке тела проницаемость мембраны должна обеспечить поток ионов в обратную сторону. Каждая возбужденная клетка должна пропитаться обратным процессом прохода ионов до такой степени, что заряд мембраны должен поменяться местами, с внутренней стороны мембраны на внешнюю сторону мембраны.
2. Двигательное, проявляющееся в моторных процессах, в их осознании и регуляции.
Данный вид внимания не является тем видом внимания, которое необходимо для духовного развития и святости.
Все моторные процессы, их осознание и регуляция на момент практического ретрита випассаны уже должны быть доведены до автоматизма.
То есть по факту умение ходить и так, в принципе, доведено до автоматизма у большинства людей, и поэтому ум не вовлекается во время ретрита випассаны в процесс ходьбы.
Локальный участок для ретрита випассаны должен быть выбран предусмотрительно с учетом того, что вы будете ходить машинально, выполняя чанкану.
Минимальные требования к локальному участку для ретрита випассаны – это полное отсутствие людей в пределах видимости на протяжение одной недели.
Это необходимо для того, чтобы внутренние раздражители не стали внешними раздражителями.
То есть в период возбуждения от самого начала и далее возбужденный ум должен быть отключен от внешнего мира в понимании внимания. Если ваш ум отреагирует на появление человека, то ваше внимание переключится на человека, а этого допускать нельзя.
Если такое произойдет, то у вас начнется скачка идей, или ваш ум моментально сам себе придумает что-либо негативное в связи с появлением человека или вы наброситесь на этого человека с кулаками, либо иным образом ваш ум отреагирует, будучи в возбужденном состоянии.
Взять под контроль свой ум в такой ситуации очень сложно.
Многие люди по незнанию своему случайно входят в такое состояние, но, переключаясь на внешний раздражитель в виде появления человека, они тем самым отвлекают свое внимание от внутреннего сосредоточения.
В лекции «Психология и педагогика для технических ВУЗов» дается такое понимание как свойства внимания. Этих свойств указано пять.
1) Концентрация внимания – это степень сосредоточенности сознания на одном и том же предмете, объекте деятельности.
2) Устойчивость внимания – это характеристика внимания во времени. Она определяется длительностью сохранения внимания на одном и том же объекте или одной и той же задаче.
3) Переключение внимания – это скорость перемещения фокуса с одного объекта на другой, перехода от одного вида деятельности к другому.
4) Объем внимания – это сосредоточенность сознания на нескольких объектах одновременно.
5) Распределение внимания – это свойство внимания, проявляющееся в процессе деятельности, требующей выполнения не одного, а нескольких действий одновременно.
В процессе ретрита випассаны вы будете сосредоточены на в понимании свойства внимания №1.
То есть у вас будет концентрация внимания в полном понимании сосредоточенности сознания на одном и том же предмете, объекте деятельности.
До ретрита випассаны такая концентрация внимания является лишь подготовкой, а не практикой випассаны.
Непосредственно во время ретрита випассаны ваш ум будет возбужден, но вы не будете этого замечать. То есть возбуждение ума во время ретрита випассаны имеет скрытый характер.
Для полного и корректного понимания скажу и так, что во время ретрита випассаны возбуждение ума и концентрация внимания дополняют друг друга и делают одно дело.
В этом моменте первично возбуждение ума, а концентрация внимания вторична.
Примерно это с легкостью можно понять так, что если вы, например, попали в сложную безвыходную ситуацию, то лишь затем вы концентрируете внимание на том, как выбраться из этой ситуации.
Или, например, пропал ваш близкий человек и вы концентрируете свое внимание на том, где его искать.
Указанное свойство внимания под номером 2 – устойчивость внимания – она определяется лишь фактором времени. То есть необходимое время для ретрита випассаны – неделя – на самом деле является фактором времени, на протяжение которого будет выполняться устойчивость концентрации внимания.
При этом ваше возбуждение ума на протяжение недели будет идти в рост.
Именно этот временной промежуток составляет понимание рефрактерного периода.
Указанное в лекции свойство внимания под №3 – переключение внимания – недопустимо на протяжение всего ретрита випассаны.
То есть, буквально, на протяжение всей недели вы не должны переключаться на что-либо своим вниманием, кроме как быть сконцентрированным на объекте медитации.
Именно поэтому вы должны упреждать проблему в виде появления человека в процессе ретрита випассаны, а не пытаться потом решить проблему.
В психиатрии описаны миллионы различных эффектов при столкновении раздраженного человека с нераздраженным, которые так или иначе нельзя назвать чем-либо положительным.
Именно поэтому, чтобы не пополнить миллионы различных побочных эффектов своим раздраженным состоянием, необходимо заблаговременно выбрать уединенное от людей место для ретрита випассаны. Это – обязательное условие ретрита выписсаны.
Что касается свойств внимания под номерами 4 – «объем внимания» и 5 – «распределение внимания», то это вам никак абсолютно не понадобится в процессе ретрита випассаны.
Следующим обязательным признаком ретрита випассаны является наличие воды, в которую вы сможете окунуться телом.
Этот момент на первый взгляд имеет отношение к двигательному моторному процессу, проявляющемуся в осознании и регуляции.
На самом деле доведенная до автоматизма и машинальности потребность мыться не отвлекает ум от сосредоточения и не рассеивает ваше внимание.
Пока вы не приступили а ретриту випассаны, вы должны предусмотреть как наличие воды, так и ее температуру.
В этом моменте не играет роль то, являетесь ли вы закаленным человеком или любите ли вы контрастный душ. Сам факт наличия воды должен быть обязательно с температурой вашего тела, чтобы ваше раздражение не переключилось с внутреннего состояния на внешнее.
Скажу это по-другому и так. Вам необходимо до ретрита випассаны заиметь привычку в чистоплотности тела, которая будет выражаться в том, что каждый день или через день вы на закате солнца принимаете ванну. Со временем ваша привычка станет машинальной привычкой.
Все остальные моменты чистоплотности являются лишь вторичными, а именно окунание в воду телом первично.
Доведенная до машинальности эта привычка на закате солнца является обязательной для практики випассаны.
Данная необходимость вызвана сонохимическим действием, которое очистит ваше тело в воде до максимального очищения без каких-либо моющих средств.
Без процедуры окунания в воду в конце рефрактерного периода вы не сможете раскаяться.
В этом моменте первичным является окунание в воду телом, а вторичным является раскаяние.
Немаловажной деталью является и то, что вы должны взять в привычку не обтираться полотенцем, а лишь промакиваться им, избегая трения по коже.
Эта необходимость связана с тем, что вам необходимо оставить на коже отрицательный заряд. Трение полотенцем снимает и нейтрализует отрицательный заряд, а досуха вытертые волосы на теле дают положительный заряд.
Кожа человека сама по себе имеет обычно положительный заряд, но при ретрите випассаны на пике возбужденного ума в конце рефрактерного периода клетки тела (не все) меняют положительный заряд на отрицательный.
Материальный мозг, имеющий в себе возбудимые ткани (локально) также не является исключением.
Именно смена положительного заряда не отрицательный влияет и на раскаяние в отпущении греха и тем самым открытия сушумны.
О посыпании головы пеплом и сажей, которые имеют отрицательный заряд и нейтрализуют положительный заряд волос на голове и кожи головы, я пока не готов высказаться.
Что касается обязательного наличия стен в месте проведения ретрита випассаны, то ранее я это обосновал тем, что с целью недопущения эффекта убегающей волны необходимо, чтобы волны звука отражались. Стены отражают волны звука, и тем самым именно это обуславливает возникновение стоячей волны звука.
Понимание чакр является пучностями или узлами стоячей волны звука.
Подытоживая этот раздел внимания, я свожу все к самому понятному минимуму.
Необходимо найти уединенное место с наличием теплой воды (чтобы ум не отвлекался на разницу температуры между телом и водой), а также чтобы место защищало от солнца и дождя и чтобы имело стены, желательно каменные. Наличие кварца в стенах дольменов – самый правильный вариант для такого рода ретрита випассаны, но со своей стороны я четко не могу выразиться о длине и ширине комнаты дольмена, а также о необходимом количестве кварца, нужного для создания резонанса.
Возможно далее в книге я приведу расчеты, необходимые для условия возникновения стоячей волны звука.
Также я полагаю необходимым переписать с лекции некоторые виды и свойства внимания, имеющие прямое отношение как минимум к знаниям об этом. То есть редко какой человек вообще вникает в то, что есть внимание.
При этом многие восточные учения и практики содержат в себе необходимые знания о внимании. Но результативность при этом нулевая.
В тексте лекции нет понимания «возбужденный ум». Нет такого понимания и в восточных практиках и учениях.
Элемент возбужденности ума является основополагающим элементом в достижении света истины.
В восточных практиках и учениях я нигде не нашел необходимый элемент возбуждения ума.
Говоря самым простым пониманием, нужно заколебать ум настолько, чтобы он перестал колебаться.
Ровно это же можно сказать и так, что нужно возбудить ум настолько, чтобы он (ум) перестал возбуждаться.
Ключевым пониманием понимания эффекта возбужденности ума является термин «дхьяна». То есть, по сути, возбуждение ума является психической активностью ума, и эту активность нужно разогнать до максимума.
Как только вы разгоняете психическую активность ума до максимума, то ваша психическая активность доходит до абсолютного рефрактерного периода, и в этот момент вы и побеждаете свое ЭГО, о чем вам свидетельствует видение змея, который кусает сам себя за хвост.
Именно то самое возбуждение, которое нужно разогнать в уме, является одним из самых сложных элементов святости, поскольку именно это возбуждение имеет скрытый характер, и умом это не охватывается.
Многие и многие восточные практики и учения не имеют этого элемента, и таким образом они даже не имеют начального пути к духовному.
Многие восточные практики и учения говорят о сострадании, но говорить о сострадании и сострадать – это разные вещи.
Именно сострадание во многом позиционируется в восточных практиках и учениях как некий элемент духовного пути, но вот придать смысл возбуждения ума из-за сострадания никто не придает. И вот именно поэтому, если нет возбужденного состояния ума, то, соответственно, и нечего разгонять до пика возбуждения. Если не пройден абсолютный рефрактерный период, то, стало быть, и не доступна праджня, которая проявляет себя в относительном рефрактерном периоде.
То есть смысл йоги на сегодняшний день – это некие хаотичные знания о разгоне возбуждения без самого возбуждения.
В христианстве слово «трепет» хоть и означает духовное возбуждение, но кроме как самого термина нет практического понимания самого возбуждения.
Возвращаясь к тексту лекции, я хочу указать на такой вот текст.
«Внимание обладает определенными параметрами и особенностями, которые во многом являются характеристикой человеческих способностей и возможностей».
В этом тексте необходимо четко и полно понять смысл сказанного, так как это очень важно.
Далее к тексту лекции: «Концентрированность внимания. Это показатель степени сосредоточенности сознания на определенном объекте, интенсивности связи с ним. Концентрированность внимания означает, что образуется как бы временный центр (фокус) всей психологической активности человека».
В этом тексте правильнее понять тот смысл, что простой человек в простой повседневной жизни многократно в день сосредотачивает свое сознание и мыслительную активность на том или ином объекте или какой-либо сложившейся ситуации. Поэтому, говоря о концентрации внимания, нет какой-либо необходимости привязывать это к каким-либо восточным практикам и учениям. Также ранее я упоминал и о христианских столпниках, которые стояли в медитации к Богу по 60-80 лет мирской жизни, отвергая от себя мирскую суету и мирскую жизнь.
Я же говорю от себя лишь о необходимости концентрации внимания на протяжение семи дней (точнее суток), будучи при этом в возбужденном состоянии ума.
Пока я не описываю свой подход к тому возбуждению, которое необходимо для ума. Попозже я опишу этот подход к состоянию возбужденности ума.
Далее к тексту лекции.
«Интенсивность внимания – это качество, определяющее эффективность восприятия, мышления, памяти и ясность сознания в целом. Чем больше интерес к деятельности (чем больше сознание ее значения) и чем труднее деятельность (чем она менее знакома человеку), чем больше влияние отвлекающих раздражителей, тем более интенсивным будет внимание».
По этому тексту я укажу лишь на то, что если ваш ретрит випассаны происходит в пещере, наполненной кварцем, или в дольмене, стены которого сделаны с примесью кварца, истолченного в порошок, то наличие крыши и стен уже устраняет тем самым от вас внешние раздражители, и в этой связи вас ничто не отвлекает из внешнего мира.
Таким образом, не отвлекаясь на внешние раздражители, интенсивность вашего внимания не будет нарушаться.
Очень важным параметром является то, что в фокусе вашего внимания должна быть ситуация или объект, где разрешение ситуации стоит выше, чем ваша жизнь на земле.
Более четко и корректно это следует понимать так, что ситуация сострадания, которая взмутила ваш ум, должна по значимости быть выше, чем ваша жизнь.
На момент возмущения вашего ума значимость сострадания из-за ситуации приведет вас к полному пониманию того, что весь мир вокруг – лишь иллюзия вашего ума, или своего рода это лишь осознанный сон.
До пикового подъема возбуждения ума понять то, что мир вокруг – лишь суета ради суеты, довольно-таки сложно.
Многие сторонники восточных практик говорят о том, что весь мир – иллюзия. Но они взяли это не от себя, а из более древних источников. Прийти к тому, чтобы действительно понять, что весь мир вокруг – иллюзия, то к этому Человек с большой буквы приходит лишь после достижения абсолютного рефрактерного периода.
Также во многих восточных практиках и учениях высказан взгляд на мирскую жизнь – «не просят, не помогай».
Таким образом, откинуто возбуждение ума, которое служит фундаментом в духовном пробуждении.
Применительно к ступеням йоги возбуждение ума достигается до пратьяхары, и вхождение в дхарану уже само в себе предполагает возбужденное состояние ума, которое скрыто от самого человека.
Далее к тексту лекции: «Устойчивость внимания – это способность длительное время поддерживать высокие уровни концентрированности и интенсивности внимания. Определяется типом нервной системы, темпераментом, мотивацией (новизна, значимость потребности, личные интересы), а также внешними условиями деятельности человека. Устойчивость внимания поддерживается не только новизной поступающих стимулов, но и их повторением.
Устойчивость внимания связна с динамическими характеристиками: колебаниями и переключаемостью.
Под колебаниями внимания понимают периодические кратковременные непроизвольные изменения степени интенсивности внимания. Колебания внимания проявляются во временном изменении интенсивности ощущений».
По данному тексту я хочу отметить то, что при возбужденном уме способность устойчивости концентрации внимания в основном и является полным пониманием рефрактерного периода.
То есть от вас скрыто ваше возбужденное состояние, где само возбуждение усиливается и усиливается от устойчивости сконцентрированного внимания. Это усиление возбуждения возбуждает как физическую основу (материальное тело), так и духовную основу (каждая мысль, имеющая в своем составе ядро, переходит на более высокий энергетический уровень).
Именно устойчивость концентрации внимания делает из вашего тела нечто отдельное от самого внимания. То есть, буквально, ваше физическое тело – вне внимания вашего сознания, но при этом вы ходите с открытыми глазами. При этом вы ходите целую неделю без сна и практически без еды, лишь попивая кофе.
Не имея возбужденного состояния ума, ацетилхолин не имеет бесперебойной передачи возбуждения, и ваш материальный мозг просто засыпает.
Даже если обеспечить отсутствие сна, то максимальное достижение этого – депривация сна.
Также синдром загнанной лошади – это утомление и дальнейшее переутомление вашего тела. Ваш взгляд становится замыленным, но вы продолжаете ходить и размышлять на ходу.
Рефрактерный период как термин имеет большое отношение к клетке тела, но именно в массе тела все возбудимые клетки тела возбуждаются до своего максимума, но для вашего понимания и ума это происходит незаметно.
Возбуждение нематериального ума возбуждает каждое ядро, которое находится в шаровой молнии, где шаровая молния – это и есть ваш человеческий ум, но не сам материальный мозг.
